福建畬族服飾文化傳承及發(fā)展

陳栩

(1.閩江學(xué)院 服裝藝術(shù)與工程學(xué)院,福建 福州 350108;2.閩江學(xué)院 福建省服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)中心,福建 福州 350108)

福建畬族服飾文化傳承及發(fā)展

陳栩1,2

(1.閩江學(xué)院 服裝藝術(shù)與工程學(xué)院,福建 福州 350108;2.閩江學(xué)院 福建省服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)中心,福建 福州 350108)

畬族文化中的服飾、銀器鍛制技藝、婚俗等被列為國(guó)家級(jí)、省級(jí)和市級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中畬族服飾文化是畬族文化的精髓。如今，畬族服飾文化面臨“衣隨人葬，人亡藝絕”的境地。從政府、民間、研究機(jī)構(gòu)3個(gè)層面提出畬族服飾文化保護(hù)、傳承及發(fā)展的對(duì)策，以利于保護(hù)民族文化多樣性和藝術(shù)性。

畬族；服飾文化；保護(hù)和傳承；對(duì)策研究

畬族是福建人口最多的一個(gè)少數(shù)民族,也是福州人口基數(shù)最大的少數(shù)民族。畬族服飾是畬族文化的精髓,涉及畬族服飾的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有服飾、婚俗、銀器制作技藝、銀器鍛制技藝等；涉及畬族服飾的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有竺布織染縫紉工藝、傳統(tǒng)服飾；涉及畬族服飾的市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有婚禮、傳統(tǒng)服飾、竺布織染縫紉工藝等。

目前，國(guó)內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的學(xué)者眾多，但是研究畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的并不多見，研究畬族服飾文化的就更少。

1 畬族服飾特點(diǎn)與變遷

福建有16個(gè)畬族鄉(xiāng)，分別是福州市連江縣小滄鄉(xiāng)、羅源縣霍口鄉(xiāng)、三明市永安市青水鄉(xiāng)、寧德市金涵鄉(xiāng)，霞浦縣水門鄉(xiāng)、鹽田鄉(xiāng)、崇儒鄉(xiāng)、龍巖市上杭縣官莊鄉(xiāng)、廬豐鄉(xiāng)、漳州市漳浦縣赤嶺鄉(xiāng)、湖西鄉(xiāng)，福安市坂中鄉(xiāng)、穆云鄉(xiāng)、康厝鄉(xiāng)、福鼎縣硤門鄉(xiāng)、龍海縣(已改為市)隆教鄉(xiāng)等，形成“大分散、小聚居”的分布格局。畬族沒有自己的文字，其歷史文化遺物、遺跡、傳統(tǒng)習(xí)俗及其文化載體成為研究該民族歷史發(fā)展的主要依據(jù)，對(duì)其保護(hù)、傳承和發(fā)展具有重要意義。相對(duì)于單一種類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，畬族服飾類“非遺”具有一定的整體性和連貫性，包含服飾面料制作、服飾形制、節(jié)日習(xí)俗、畬族銀器等。

1.1 畬族服飾的特點(diǎn)

福建畬族女性服飾因?yàn)榈赜虻膮^(qū)隔而形成“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的特點(diǎn)，可以分為羅源式、福安式、霞浦東路式、霞浦西路式4種形式。文中從款式結(jié)構(gòu)、服裝色彩、服飾紋樣、服裝部件等4個(gè)方面比較了福建畬族女性服飾形態(tài)(見表1)，其豐富的文化內(nèi)涵和精湛的服飾類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保護(hù)和傳承的根本。

表1 福建畬族女性服飾形態(tài)比較

由表1可以看出，各地畬族服飾色彩多以黑色和藍(lán)色為主，紅色為輔，但在服裝裝飾部位的用色上還是存在很大差別，尤其表現(xiàn)在紅色的使用上。羅源裝上衣造型美觀，紋飾多，色彩斑斕，以紅、黃、綠、白、黑、藍(lán)等色布縫機(jī)織或自繡花邊，色彩搭配均憑制衣者的視覺審美和創(chuàng)作靈感。 霞浦東路式服裝色彩為濃厚的紅色，與霞浦西路式玫紅色圖案和金色裝飾線條形成強(qiáng)烈反差。從紋樣上看，羅源裝服飾紋樣主要集中于領(lǐng)部和圍裙四角，以雙喜、雙龍、花紋圖案為主，裝飾部位沿衣領(lǐng)放射狀分布，用紅、白相間的6條布條區(qū)分各色機(jī)織或自繡的花邊，俗稱“捆之顏”，花邊圖案多是水波紋和花卉紋，紋樣形式活潑。霞浦裝服飾紋樣比較復(fù)雜，霞浦東路式服斗所繡紋飾以鰲魚龍亭、雙龍吐珠、鳳凰朝牡丹為主，其余花樣有梅花、梅雀、鹿竹、曲龍上天、蟠桃等。霞浦裝西路式圍裙紋樣是所有畬族女性圍裙中最復(fù)雜的紋樣形式，繡有八仙過(guò)海、劉海釣金蟾等歷史故事，服飾紋樣栩栩如生，而福安裝和寧德裝的服飾紋樣則最為簡(jiǎn)單。

1.2 畬族服飾的變遷

早期畬族服飾的制作面料為苧麻，因其一年可以收割3次，高產(chǎn)量的植物為畬族服飾不斷提供面料，因此畬族家家戶戶都種植苧麻。由于麻料耐磨耐臟，夏天吸汗透氣，受到畬族婦女的喜愛。根據(jù)霞浦水門鄉(xiāng)調(diào)查，1949年以前，村村備有幾部紡織機(jī)或者幾家合用一部織布機(jī)，輪流自織或請(qǐng)代織，人們所穿衣服基本自制。畬族服飾多為黑、藍(lán)色，是由畬族人的生產(chǎn)條件決定的。畬民自明代開始在山上搭棚種菁制靛，崇禎年間閩西南“汀之菁民，刀耕火耨，藝蘭為生，編至各邑結(jié)寮而居”[1]；閩中莆仙畬民“彼汀漳流徙，插菁為活”[2]。藍(lán)靛又名藍(lán)菁，古稱“菁”，隨著藍(lán)菁業(yè)的衰退，現(xiàn)在畬族人幾乎不再種植藍(lán)菁用于染布了。1949年以前，畬族有著男繡女不繡的傳統(tǒng)，制作畬族服飾的多為男性裁縫，畬族婦女出嫁時(shí)需要裁縫花費(fèi)一兩個(gè)月的時(shí)間為其制作一套繡花嫁衣，畬族裁縫在服飾文化的傳承過(guò)程中起到了非常重要的作用。畬家女子出嫁時(shí)都有一只精編的線簍作為嫁妝，再編織一根彩帶作為嫁妝上的腰帶和男女定情信物。農(nóng)閑時(shí)婦女圍聚在一起，腰間綁上織帶用的工具編織彩帶，或是比拼繡花手藝，心靈手巧繡花好的女性受到眾婦女的親睞。畬族苧麻織染技藝和彩帶編織技藝就是通過(guò)女性間的傳承沿襲至今。

傳統(tǒng)服飾之所以具有現(xiàn)代機(jī)器不可替代的藝術(shù)性，就是因?yàn)橐患b從面料制作、染色、裁剪、刺繡、滾邊、編織等工藝傾注了制作者的心血。由于傳統(tǒng)面料的更替，結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)化，造成服飾技藝傳承方式的改變?，F(xiàn)在市場(chǎng)上看到的畬族服飾偏向舞臺(tái)裝化，表現(xiàn)最明顯的是羅源畬族服飾，在傳統(tǒng)斜襟衫的基礎(chǔ)上加上幾條花邊裝飾，圍裙上的繡花也簡(jiǎn)化成一圈機(jī)織圖案，這些機(jī)器織出的簡(jiǎn)單紋樣已經(jīng)很難體現(xiàn)畬族服飾的文化內(nèi)涵，更難以區(qū)別畬族和其他民族的服裝特征。而像福安式、霞浦西路式、霞浦東路式畬族服飾只是增加了百褶裙、長(zhǎng)褲等原本畬族傳統(tǒng)服飾沒有的元素，服飾形制的變遷造成畬族服飾文化的衰退。

1.3 畬族頭式的變遷

畬族頭式與頭冠是畬族服飾文化中的重要組成部分，也是畬族民族特征的外化彰顯。古代典籍中對(duì)畬族頭式的描述為“或高髻垂纓，或裹髻以布，或斷竹為冠，裹以布，布斑斑，飾以珠，珠累累，皆五色椒珠”[3]。福建畬族頭式可以分為羅源式、福安式(包括寧德)、霞浦式、福鼎式(包括浙皖)、光澤式、順昌式和漳平式7種[4]。畬族女性頭式梳理繁復(fù)，需要會(huì)梳頭的婦女用時(shí)30 min以上完成，梳理過(guò)程要用到假發(fā)、毛線、竹頭式和銀頭飾，這些頭式梳理的工具和材料現(xiàn)已很難買到。傳統(tǒng)畬族已婚婦女梳大鳳凰髻,未婚婦女梳小鳳凰髻,頭式有明顯區(qū)別，見表2中福建畬族女性頭式比較。

表2 福建畬族女性頭式比較

Tab.2 Comparison of the female headgear of SHE minority in Fujian

類型已婚女性未婚女性鳳冠形制羅源式鳳凰髻布妮頭:辮子盤繞一圈裹竹為冠福安式大碗匡式小碗匡式平頂鳳冠霞浦式盤龍髻較盤龍髻稍矮尖頂高帽鳳冠福鼎式海螺髻較海螺髻稍小尖頂高帽鳳冠光澤式碗匡式布妮頭:辮子盤繞一圈裹竹為冠順昌式扇形髻扇形髻裹竹為冠漳平式龍船髻龍船髻無(wú)可參考的范本

大多數(shù)人對(duì)已婚和未婚女性頭式間的界定模糊不清，不少畬族女性的傳統(tǒng)頭式演變成一圈可以戴在頭上類似于帽子的頭飾,失去了少數(shù)民族首服文化的傳承之美。畬族的鳳冠是畬族女性出嫁時(shí)佩戴的頭冠，過(guò)去佩戴畬族鳳冠的婦女需要先梳好傳統(tǒng)頭式再佩戴鳳冠，不同地域鳳冠的形制也各有不同(見表2)。傳統(tǒng)鳳冠的冠身用竹子或筍殼制成，體量較大，不易保存和攜帶。隨著畬族傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗被現(xiàn)代的婚禮習(xí)俗所取代,畬族鳳冠已不再是畬族人結(jié)婚時(shí)的首選，鳳冠逐漸演變?yōu)楫屪迮猿鱿匾獔?chǎng)合、彰顯民族特征的道具。例如福建福安市制作畬族銀飾的傳承人林仕元，通過(guò)銀器鍛制技藝把鳳冠和頭飾結(jié)合在一起，畬族婦女只要像帶帽子一樣帶上鳳冠就可以出席節(jié)慶等重要場(chǎng)合，因此受到現(xiàn)代人喜愛。畬族傳統(tǒng)頭式和頭冠向簡(jiǎn)便易攜帶的帽飾方向演變，暴露了服飾文化傳承的斷層和現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)事物的沖擊。

2 畬族服飾文化的傳承危機(jī)與保護(hù)現(xiàn)狀

2.1 畬族服飾的生存環(huán)境逐漸消亡

畬族服飾是畬族人民在不斷的遷徙過(guò)程中與當(dāng)?shù)貪h族融合，為了適應(yīng)刀耕火種、上山勞作的生產(chǎn)環(huán)境而產(chǎn)生的服飾，也是宗教信仰、民族圖騰、生殖崇拜的外化體現(xiàn)。正因?yàn)樵缙诋屪暹h(yuǎn)居高山，實(shí)行族內(nèi)通婚，環(huán)境封閉、交通不便、較少與外界接觸，才能很好地保留畬族服飾的形制。隨著全球化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化社會(huì)格局的形成，畬族有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)(如民居、造景、工具、器皿、服飾、工藝美術(shù))和無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(如口頭傳承、人生禮儀、傳統(tǒng)民俗儀式、宗教儀式、服飾技藝等)都面臨斷層甚至消亡?！堕}東畬族志》記載：“1949年后，畬族男女青年平時(shí)服裝的款式選用布質(zhì)與漢族無(wú)大的區(qū)別”[5]，現(xiàn)在畬族民眾只在重要節(jié)日穿著民族服飾，平時(shí)與漢族無(wú)異。

由于居住地自然條件的制約和經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，大多數(shù)畬族年輕人外出打工，孩子跟隨父母外出生活、求學(xué)，受漢語(yǔ)的教育,較少接觸到本民族的語(yǔ)言,大部分孩子不會(huì)講畬語(yǔ),年輕人對(duì)本民族歷史和族源也不甚了解。調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，畬族村落留守的多為老人，他們穿著的服飾也都是簡(jiǎn)化的畬族服飾，會(huì)梳畬族頭式的婦女寥寥無(wú)幾。一些畬族裁縫大多年事已高，不再?gòu)氖庐屪宸椫谱鞯墓ぷ鳎贻p裁縫的工作室受到市場(chǎng)沖擊，以做畬族舞臺(tái)表演裝為主，傳統(tǒng)的畬族服飾制作由于價(jià)格高、銷量少、工藝復(fù)雜、制作工時(shí)長(zhǎng)被市場(chǎng)淘汰。畬族服飾傳統(tǒng)手工藝面臨“衣隨人葬、人亡藝絕” 的境地，這些都不利于畬族服飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、展示、保護(hù)和傳承。

2.2 保護(hù)模式單一，發(fā)展后勁不足

畬族服飾文化相對(duì)于比較有市場(chǎng)影響力的壽山石雕刻技藝、脫胎漆器髹飾技藝等“非遺”項(xiàng)目處于弱勢(shì)。面對(duì)已經(jīng)形成產(chǎn)業(yè)化、集團(tuán)化的福州壽山石雕、軟木畫、脫胎漆器、畬族銀器制作等行業(yè),畬族服飾類“非遺”缺乏整體性的保護(hù)和市場(chǎng)化企業(yè)的介入。政府部門對(duì)壽山石等市場(chǎng)發(fā)展熱門“非遺”項(xiàng)目投入的保護(hù)經(jīng)費(fèi)對(duì)他們而言是錦上添花,而對(duì)處于弱勢(shì)的畬族服飾類“非遺”項(xiàng)目只能是杯水車薪。

畬族“非遺”面臨“重申報(bào)輕保護(hù)”的困境。福建省各市、縣、區(qū)、鄉(xiāng)、村等各級(jí)文化主管部門對(duì)申報(bào)“非遺”工作非常重視,組織專業(yè)團(tuán)隊(duì)申報(bào)國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但是申報(bào)過(guò)后如何保護(hù)卻缺乏系統(tǒng)有效的解決辦法,保護(hù)模式單一。畬族服飾制作傳承人分布在福建各個(gè)畬族鄉(xiāng)村,這些傳承人只能依靠國(guó)家傳承人補(bǔ)貼開辦工作室或裁縫作坊。羅源竹里村村民蘭曲釵是福建省畬族服飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，他帶著兒子建立畬族服飾工作室，對(duì)畬族服裝的制作工藝和面料進(jìn)行改良，提升畬族傳統(tǒng)服飾的實(shí)用性和審美性，將畬族服飾元素應(yīng)用在現(xiàn)代化的服裝設(shè)計(jì)中，增加機(jī)繡、數(shù)碼印花等工藝受到了畬族群眾的歡迎。對(duì)待畬族服飾文化相關(guān)部門應(yīng)積極開展與鼓勵(lì)建立相應(yīng)保護(hù)措施，以促進(jìn)畬族“非遺”文化發(fā)展。

2.3 畬族服飾元素挖掘不夠深入

畬族的服飾文化濃縮了神話傳說(shuō)、宗教信仰、時(shí)代印記,其文化表征只能口傳身授或以圖案記錄的形式保留下來(lái)，其中服飾圖案是畬族文化傳承的重要體現(xiàn)，也是畬族區(qū)別于其他民族的外顯特征之一。畬族服飾圖案題材廣泛、內(nèi)容豐富、花紋精美，具有濃郁的畬族鄉(xiāng)土生活氣息，常以借代、比擬、隱喻、諧言等手法進(jìn)行演繹，并結(jié)合本民族特有的文化，形成以吉祥圖案為核心，包括人物故事、圖騰崇拜、生殖崇拜、女性崇拜在內(nèi)的文化象征寓意[6]。同時(shí)，畬族人也大膽吸取了漢族等兄弟民族的傳統(tǒng)刺繡圖案，創(chuàng)造出許多新穎別致的圖案。例如畬族彩帶上的文字符號(hào)，田、比、非、井、女、日、品、毛、中、而、甲、申、正、也、干、壬、百、正、幣、卍、甘、目、古、己，生、凸、十、止等類似字樣，不僅是族群個(gè)性特征與獨(dú)特精神的重要表征，更是對(duì)人類多元文化的一個(gè)貢獻(xiàn)[7]。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，畬族后人對(duì)畬族服飾的挖掘不夠深入，沒有將傳統(tǒng)的畬族圖案引用再創(chuàng)新，現(xiàn)代畬族服飾上的圖案缺乏自己的民族特色，大量借鑒了漢族和其他少數(shù)民族的元素，沒有在眾多民族的服裝展示中體現(xiàn)畬族特色。

3 保護(hù)和傳承畬族服飾文化的對(duì)策與建議

3.1 政府

3.1.1 搭建畬族“非遺”展示平臺(tái) 保護(hù)畬族“非遺”首先要提高畬族“非遺”的知名度和影響力，在福建各地建造畬族 “非遺” 的展示平臺(tái)。以福州為例，福州5 A級(jí)景區(qū)三坊七巷中的中郎官巷30號(hào)畬族藍(lán)氏祠堂始建于清道光十九(1839)年，它是福建省畬族同胞在福州的落腳點(diǎn)。還有三坊七巷中塔巷81號(hào)的“盈盛號(hào)”是一家金銀器制作企業(yè),也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)畬族銀器鍛制技藝傳承人創(chuàng)辦的企業(yè)。設(shè)想以三坊七巷畬族藍(lán)氏祠堂為平臺(tái)，設(shè)立畬族“非遺”傳習(xí)館，聯(lián)合“盈盛號(hào)”畬族銀器制作館共同展示畬族“非遺”文化、傳授畬族“非遺”技藝。傳習(xí)的內(nèi)容以服飾文化傳播、服飾制作技藝傳授、服飾穿戴體驗(yàn)為主，邀請(qǐng)畬族服飾“非遺”傳承人、畬族研究專家學(xué)者面向公眾做相關(guān)講座,或開設(shè)互動(dòng)學(xué)習(xí)工作坊等，利用三坊七巷5A級(jí)景區(qū)的影響力展示畬族服飾文化，提高畬族“非遺”的知名度。

3.1.2 科研項(xiàng)目、科研經(jīng)費(fèi)的分配 文化、教育等主管部門應(yīng)該從科研項(xiàng)目、科研經(jīng)費(fèi)分配上向畬族“非遺”研究?jī)A斜。福建省各地有專門研究畬族“非遺”的學(xué)者,但是各自研究方向比較分散,由于個(gè)人能力和研究經(jīng)費(fèi)、時(shí)間、地點(diǎn)的限制,對(duì)畬族“非遺”的保護(hù)不能形成合力。如果由文化、教育等主管部門主導(dǎo),設(shè)立畬族“非遺”保護(hù)的專項(xiàng)課題,將具備服飾制作技藝的傳承人和經(jīng)過(guò)服裝制作訓(xùn)練的學(xué)生或研究服飾文化的專家學(xué)者集中起來(lái)形成研究團(tuán)隊(duì)，合力對(duì)畬族服飾文化開展持續(xù)深入的研究,使研究成果整理成書、光盤等文字資料,通過(guò)專家學(xué)者的研究，使畬族“非遺”的研究深入化、系統(tǒng)化。

3.1.3 構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承體系 “把少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入教育體系是保護(hù)、開發(fā)、傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段與途徑”[8]。政府部門可以對(duì)福建省內(nèi)畬族聚居地進(jìn)行畬族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的規(guī)劃建設(shè)，從小學(xué)、中學(xué)、職業(yè)中專、高等院校等4個(gè)層面開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承體系，“鼓勵(lì)支持福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院、福建農(nóng)林大學(xué)安溪茶文化學(xué)院、廈門演藝職業(yè)學(xué)院、德化陶瓷職業(yè)技術(shù)學(xué)院，以及泉州藝術(shù)學(xué)校、漳州藝術(shù)學(xué)校、漳州市天福茶學(xué)院等各市的藝術(shù)職業(yè)學(xué)校、技術(shù)職業(yè)學(xué)校招收非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專業(yè)學(xué)生”[9]。這些高等教育學(xué)校和職業(yè)學(xué)院如果能開設(shè)相關(guān)專業(yè)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承將具有推進(jìn)性意義。例如福建省二輕技術(shù)學(xué)校、福州市第一技校等擁有服裝設(shè)計(jì)與制作專業(yè)的高職高專院校,如能結(jié)合服裝設(shè)計(jì)專業(yè)優(yōu)勢(shì)，開辦畬族服飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)，則能讓畬族服飾文化可以通過(guò)職業(yè)院校得到傳承發(fā)展。

3.2 民間

3.2.1 畬族“非遺”元素的創(chuàng)新 在國(guó)家“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的背景下，對(duì)畬族“非遺”元素的創(chuàng)新能夠?yàn)楫屪宸椢幕谋Ｗo(hù)和傳承探索一條新的途徑。年輕人是對(duì)畬族“非遺”創(chuàng)新的新生力量，可以引導(dǎo)他們跟隨畬族“非遺”傳承人學(xué)習(xí)“非遺”技術(shù),再結(jié)合其自身理論水平制作或展示全新的設(shè)計(jì)作品。2014年9月正榮公益基金會(huì)與《HOMELAND家園》雜志聯(lián)合發(fā)起的“手藝新生”公益項(xiàng)目，選擇6種曾經(jīng)承載福州人傳統(tǒng)生活的手作，如漆器、紙傘、燈籠、竹篾、皮枕等傳統(tǒng)手藝，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行再設(shè)計(jì)，大賽從100多位報(bào)名者中挑選并資助了12名年輕設(shè)計(jì)師，讓他們與手工老藝人進(jìn)行3個(gè)月的學(xué)習(xí)與生活,最后設(shè)計(jì)出全新的作品在三坊七巷聯(lián)合展演。這一做法不僅讓企業(yè)提升了知名度，同時(shí)提高年輕人的社會(huì)責(zé)任感，使其加入到“非遺”的保護(hù)中來(lái)。對(duì)于畬族“非遺”技藝只是展示還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容有其變遷性，只有符合當(dāng)代畬族人民的審美、喜好、文化才可以不斷發(fā)展下去。畬族“非遺”不是過(guò)時(shí)的文化，而是民族的瑰寶，掌握畬族“非遺”的技藝不僅能提升本民族的文化底蘊(yùn)和知名度，而且還能帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

福建省是紡織服裝大省,福州、廈門、泉州、晉江、石獅都擁有紡織服裝產(chǎn)業(yè)集群,政府應(yīng)該鼓勵(lì)服裝企業(yè)從畬族“非遺”中尋找商機(jī)。畬族服飾和畬族苧麻織染縫紉工藝分別是國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又屬于民族傳統(tǒng)服裝制作技藝,挖掘畬族服飾“非遺”的市場(chǎng)價(jià)值,將傳統(tǒng)苧麻面料和畬族藍(lán)染、畬族刺繡用于現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì),提升服飾文化內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)畬族服飾設(shè)計(jì)元素的深入挖掘,將其服飾精華應(yīng)用于現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中,對(duì)畬族服飾的保護(hù)與開發(fā)和中國(guó)民族服飾國(guó)際化推廣有著顯著的意義。

3.2.2 調(diào)動(dòng)民間力量參與畬族服飾保護(hù) “非遺”本身就是社區(qū)居民世代傳承發(fā)展的文化事象，“非遺”的保護(hù)和利用需要依靠社區(qū)居民的自覺參與,提高保護(hù)民族文化遺產(chǎn)意識(shí)，同時(shí)更要?jiǎng)訂T有識(shí)之士積極參與,保護(hù)工作就會(huì)更加有力。霞浦溪南鎮(zhèn)白露坑村的醫(yī)生雷其松,早在2006年就開始對(duì)畬族文物產(chǎn)生興趣,并自費(fèi)建立了遠(yuǎn)近聞名的畬族展覽館,收集大量畬族服飾、頭飾、農(nóng)具等畬族“非遺”物品，有效地傳播了畬族“非遺”文化，使得越來(lái)越多的村民意識(shí)到民族文化和“非遺”保護(hù)的重要性，于是，紛紛參與畬族文化遺產(chǎn)的收集、整理和保護(hù)中來(lái)。挖掘、保護(hù)和傳承畬族民間藝術(shù)已成為人們的共識(shí)，政府的重視、學(xué)者的研究和畬族人民自身的努力，越來(lái)越多的畬族民間藝術(shù)傳承人正在各自的藝術(shù)領(lǐng)域默默耕耘，為傳承畬族民間藝術(shù)作奉獻(xiàn)[10]。

3.3 研究機(jī)構(gòu)

3.3.1 擴(kuò)展畬族服飾類“非遺”的傳承面 隨著畬族服飾制作技藝傳承人的陸續(xù)去世，建議將傳承人從單個(gè)人的傳承擴(kuò)展到鄉(xiāng)、村層面、學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)層面上來(lái)。單個(gè)傳承人的力量畢竟有限，只有更多人加入“非遺”保護(hù)和傳承中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才會(huì)得以發(fā)展。現(xiàn)在隨著網(wǎng)絡(luò)的普及,騰訊網(wǎng)《守藝》欄目對(duì)畬族服飾的報(bào)道使其知名度得到了快速提升,這不僅使傳承人更加重視對(duì)傳統(tǒng)技藝的保護(hù),同時(shí)相關(guān)的鄉(xiāng)、鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)干部也對(duì)畬族文化有了重新挖掘保護(hù)的愿望。羅源霍口鄉(xiāng)福湖村作為國(guó)家級(jí)畬族服裝保護(hù)基地,也是福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(畬族服飾)保護(hù)基地,當(dāng)?shù)叵Ｍ軐屪宕汤C開發(fā)成旅游商品,讓留守的畬族群眾利用農(nóng)閑時(shí)間學(xué)習(xí)畬族刺繡,既能提升畬族群眾對(duì)“非遺”保護(hù)的熱情,也能給他們帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收入，讓畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼有人。

學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)(如高校)可以通過(guò)聘請(qǐng)“非遺”傳承人到學(xué)校講學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，通過(guò)師傅帶、老師教等形式，從學(xué)生中培養(yǎng)畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。普麗春[11]認(rèn)為，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承,除了家庭、社會(huì)和學(xué)校教育外,還應(yīng)輔以多種形式的教育。因此,加強(qiáng)學(xué)校與家庭、社區(qū)的互動(dòng),形成傳統(tǒng)教育與學(xué)校教育的有機(jī)結(jié)合。閩江學(xué)院服裝與藝術(shù)工程學(xué)院每年都會(huì)組織學(xué)生赴寧德、福安、霞浦、羅源、福鼎等畬族居住地采風(fēng)，并以畬族元素作為創(chuàng)作靈感，設(shè)計(jì)現(xiàn)代化畬族創(chuàng)意服裝。2012年文博會(huì)上福建三明學(xué)院同學(xué)設(shè)計(jì)的旅游產(chǎn)品“畬族風(fēng)情”獲得了福建省大學(xué)生創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽金獎(jiǎng),該系列的泥塑作品以畬族生活場(chǎng)景為原形,設(shè)計(jì)了畬族生產(chǎn)、生活場(chǎng)景擺件、畬族元素發(fā)夾等，是高校層面培養(yǎng)畬族文化傳承人的成功案例。

3.3.2 運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)對(duì)畬族服飾文化進(jìn)行保護(hù)

依托高校等學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)建立畬族“非遺”檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)，從數(shù)字化、資源管理、情景構(gòu)建技術(shù)等方面啟動(dòng)畬族“非遺”數(shù)字化工程。從傳統(tǒng)博物館典藏?cái)U(kuò)展到數(shù)字化博物館演繹，并向社會(huì)公開。通過(guò)高校、藝術(shù)研究院、文化館等科研機(jī)構(gòu)提煉畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的藝術(shù)價(jià)值，將其數(shù)字化、圖像化并整理成專著、數(shù)據(jù)庫(kù)向社會(huì)發(fā)行,可應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。運(yùn)用數(shù)字化建模、數(shù)字化展示、數(shù)字化仿真、虛擬現(xiàn)實(shí)、數(shù)字動(dòng)畫與紋樣矢量化等技術(shù),即由圖像、聲音、文字、模型、交互式體驗(yàn)等構(gòu)建畬族服飾藝術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)，讓民眾更直觀、深入地了解畬族服飾文化，滿足社會(huì)大眾多層次、多方位需求。福建省高?？梢耘c福建省博物館、福州市博物館、泉州市博物館等合作，開發(fā)民族服飾虛擬穿衣軟件，讓參觀者可以根據(jù)自己的喜好選擇畬族服飾上的刺繡圖案、配飾、頭飾，模擬體驗(yàn)穿著民族服飾的感受。在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)畬族服飾文化資源的共享與傳播。

4 結(jié)語(yǔ)

“藝術(shù)作為一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象，人文精神的載體，是人類不可分割的有機(jī)組成部分”[12]。畬族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表著畬族的民族智慧和民族精神，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行深入的挖掘和整理。畬族服飾在我國(guó)少數(shù)民族中具有一定的代表性，從政府層面上需要構(gòu)建畬族“非遺”教育傳承體系，對(duì)畬族“非遺”進(jìn)行傳承和認(rèn)知教育，鼓勵(lì)畬族“非遺”的創(chuàng)新，推動(dòng)“非遺”傳統(tǒng)文化的價(jià)值轉(zhuǎn)化，創(chuàng)建畬族文化展示平臺(tái)；從民間機(jī)構(gòu)的層面吸引企業(yè)、基金會(huì)、畬族同胞參與畬族“非遺”的保護(hù)；從研究機(jī)構(gòu)的層面需要推動(dòng)畬族文化的活態(tài)保護(hù)，變單個(gè)人的傳承為多人傳承，促進(jìn)畬族服飾文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。

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(責(zé)任編輯：張雪，邢寶妹)

Dress Culture Inheritance and Development of SHE Minority in Fujian Province

CHEN Xu1，2

(1.Clothing and Design Faculty, Minjiang University,Fuzhou 350108,China;2.Fujian Provincial Clothing Creative Design Center，Minjiang University,Fuzhou 350108,China)

The dress and personal adornment, the silver forging techniques as well as the marriage customin SHE minority's culture have been placed into national,provincial and municipallevel of intangible cultural heritage. Among them, its culture ofdress and personal adornment is the essence of the SHE culture.Today, the SHE minority clothing culture faces the situationthat "people are buried with clothing and the art techniques disappear with the death of people".In this paper,countermeasuresare proposed to protect, inherit and develop the clothing culture of SHE minority from the 3 aspects of the government, civil society and research institutions in order to protect the diversity and the artistryof the minority culture.

SHE minority,clothing culture,protectionand and inheritance,countermeasure study

2017-01-08；

：2017-02-10。

福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2014B123)；福州市社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目(2015C05)。

陳栩(1981—)，女，副教授。主要研究方向?yàn)榉椢幕?。Email:chenxu523@aliyun.com

C 95；TS 941.742.8< class="emphasis_bold"> 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

A

2096-1928(2017)01-0055-06