摘 要：A. Giddens提出二重性之概念，以化解結(jié)構(gòu)主義與能動(dòng)性的對(duì)立性，因?yàn)樗J(rèn)為結(jié)構(gòu)限制與能動(dòng)性存在交互關(guān)性，此種互動(dòng)足以構(gòu)成此種二重性，但前提是能動(dòng)者須具備一些關(guān)鍵能力，包括發(fā)掘社會(huì)系統(tǒng)的規(guī)則與屬性之洞見以及實(shí)踐能力，因此二重性指涉創(chuàng)新行動(dòng)足以解構(gòu)結(jié)構(gòu)限制，并將社會(huì)結(jié)構(gòu)推向動(dòng)態(tài)發(fā)展的路徑。盡管二重性化解結(jié)構(gòu)限制與能動(dòng)性的對(duì)立關(guān)系，但此種論點(diǎn)卻停留于理論思辨層次，其缺失是，未考慮個(gè)體主觀意向是驅(qū)動(dòng)能動(dòng)性方向的主因。社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)建特定的報(bào)酬系統(tǒng)，其規(guī)則大幅影響個(gè)人利益的取得，因而當(dāng)個(gè)人利益牽引個(gè)體主觀意向時(shí)，順應(yīng)報(bào)酬系統(tǒng)的規(guī)則往往能確保個(gè)人利益，因此能動(dòng)性的運(yùn)作不盡然是解除既存結(jié)構(gòu)限制，順應(yīng)作為反倒固化既有的結(jié)構(gòu)限制，這也是造成社會(huì)進(jìn)步緩慢的成因之一。以臺(tái)灣的統(tǒng)一性入學(xué)考試與名師的創(chuàng)新行動(dòng)之關(guān)聯(lián)性，論證上述假定，并從中提出制度化脈絡(luò)流的概念，亦即制度化的統(tǒng)一考試是中國(guó)社會(huì)情境脈絡(luò)的產(chǎn)物，此種制度化連接特定報(bào)酬體系，因此個(gè)體行動(dòng)形態(tài)等同于在此脈絡(luò)流中的坐標(biāo)，特定坐標(biāo)有對(duì)應(yīng)的報(bào)酬程度。

關(guān)鍵詞：二重性；應(yīng)試教學(xué)；名師；文化脈絡(luò)；制度化脈絡(luò)流

中圖分類號(hào)：G40-054 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2016）06-0005-08

一、前 言

基本上，社會(huì)學(xué)論點(diǎn)依其屬性可區(qū)分為結(jié)構(gòu)論以及創(chuàng)新論，這兩種的基本假定往往陷落于結(jié)構(gòu)（structure）與能動(dòng)性（agency）的二分泥淖中，結(jié)構(gòu)主義（structuralism）聲稱，盡管人能創(chuàng)建社會(huì)制度，但卻轉(zhuǎn)變?yōu)椴豢珊硠?dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并大幅限制社會(huì)成員的行為，諸如文化再生產(chǎn)（cultural reproduction）論指涉，社會(huì)階級(jí)、管教方式以及文化資本（cultural capital）交織構(gòu)成特定的結(jié)構(gòu)化情境脈絡(luò)，在此社會(huì)空間（social space）或是起始再脈絡(luò)化（initial recontextualization）的情境下，不同社會(huì)階級(jí)子女發(fā)展出特定的語言編碼（code）或是習(xí)性（habitus），這些結(jié)構(gòu)化的理解模式大幅影響他們的學(xué)習(xí)表現(xiàn)以及未來的社會(huì)流動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生文化再生產(chǎn)的現(xiàn)象 [1 ]。此種取向固然解析結(jié)構(gòu)限制（structural constraint）在宏觀面的影響，但卻忽視微觀面，人的理性思辨與創(chuàng)新行動(dòng)能力，致使將人貶抑成社會(huì)結(jié)構(gòu)的附屬物，淪為悲觀的機(jī)械論。Goffman [2 ]以及Schutz [3 ]等微觀論者力陳人具有創(chuàng)新思維的能動(dòng)性，亦即個(gè)體可因情境變化而彈性調(diào)整自身行動(dòng)，雖然，此種創(chuàng)新論凸顯人的主體性，但卻往往誤認(rèn)意向（intention）等同于結(jié)果，而且大幅低估外在社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響力，致使高估社會(huì)成員的創(chuàng)新行動(dòng)之可能性。為化解上述二元對(duì)立論，Giddens [4 ]提出二重性（duality）之理論，其要點(diǎn)是當(dāng)行動(dòng)者具備察覺社會(huì)結(jié)構(gòu)的規(guī)則（rule）或?qū)傩裕╬roperty）之洞見（knowledgeability）以及實(shí)踐的能力（capability）時(shí)，各體能以創(chuàng)新行動(dòng)擺脫結(jié)構(gòu)限制，此種能動(dòng)性的實(shí)踐能重建既存社會(huì)結(jié)構(gòu)。盡管，此種論點(diǎn)顧及結(jié)構(gòu)與能動(dòng)性之交互作用，但卻未能注意到個(gè)人利益會(huì)影響能動(dòng)性的運(yùn)作方向，其運(yùn)作取向不盡然是破解結(jié)構(gòu)限制，亦可能順應(yīng)結(jié)構(gòu)規(guī)則以增生自我利益。

Lukács [5 ]認(rèn)為理論價(jià)值不應(yīng)停留于假定層面，應(yīng)是在實(shí)際社會(huì)情境中做檢視。因此應(yīng)在現(xiàn)實(shí)情境中，論證上述個(gè)人利益影響能動(dòng)性方向的假定。本文以臺(tái)灣的入學(xué)考試制度為分析焦點(diǎn)，探索名師的定義，以及如何產(chǎn)生，盡管這類教師具備“洞見”與“能力”以實(shí)踐能動(dòng)性，但其運(yùn)作方向卻非解除結(jié)構(gòu)限制，其順應(yīng)結(jié)構(gòu)限制的行為取向進(jìn)而固化既有的結(jié)構(gòu)限制。本文目的不僅在于檢證A. Giddens的二重性理論之缺失，并藉由名師的創(chuàng)新行動(dòng)與考試制度的報(bào)酬體系之關(guān)聯(lián)性，提出“制度化脈絡(luò)流”（the flow of institutionalized context）的概念，亦即社會(huì)價(jià)值觀使入學(xué)考試變成制度化篩選機(jī)制（the mechanism of institutionalized selection），此種篩選內(nèi)含特定規(guī)則，并有對(duì)應(yīng)的報(bào)酬體系（the reward system），因此行動(dòng)者的行為策略等同于在此“制度化脈絡(luò)流”中的精確坐標(biāo)，因而產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的報(bào)酬等級(jí)。

二、二重性

結(jié)構(gòu)論者認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)結(jié)構(gòu)化的系統(tǒng)，所以持機(jī)械化的結(jié)構(gòu)論（determinism）來看待社會(huì)成員的行為模式，亦即個(gè)體行動(dòng)僅能在社會(huì)結(jié)構(gòu)范疇之內(nèi)進(jìn)行。此種論點(diǎn)忽視個(gè)體如何在微觀面的行動(dòng)變化，致使低估人的創(chuàng)新性。不同于結(jié)構(gòu)論，創(chuàng)新論主張能動(dòng)性，亦即人具有自由意志，這能使行動(dòng)者脫離社會(huì)結(jié)構(gòu)的束縛，此種自由的行動(dòng)空間使他們能依據(jù)自我意愿產(chǎn)生行動(dòng)。盡管此種志愿主義（voluntarism）強(qiáng)調(diào)自由精神意志，因而凸顯人的主體性，但大幅高估社會(huì)成員的自由意志，因而將“意向”（intention）誤認(rèn)為是實(shí)際“結(jié)果”（result） [6 ]。

對(duì)Giddens [7 ]而言，結(jié)構(gòu)限制與能動(dòng)性并非處于二分的對(duì)立狀態(tài)，而是存在一定持度的交互作用，社會(huì)成員的理性思維是構(gòu)成此種互動(dòng)的成因。再者，結(jié)構(gòu)固然限制人的行動(dòng)范疇，但是社會(huì)系統(tǒng)卻具有特定屬性或是規(guī)則，諸如各種社會(huì)機(jī)構(gòu)的運(yùn)作仰賴于特定法則，這些法則又是社會(huì)大眾期望的投射物，社會(huì)期望產(chǎn)生的集體性社會(huì)活動(dòng)，進(jìn)而累積出社會(huì)慣例與風(fēng)俗，慣例與風(fēng)俗轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)運(yùn)作法則。由于慣例與風(fēng)俗等反映出社會(huì)成員對(duì)情境需求的認(rèn)知，此種情境認(rèn)知存在一定的規(guī)則性，所以社會(huì)成員互動(dòng)產(chǎn)生社會(huì)系統(tǒng)，此種社會(huì)系統(tǒng)是一種具有特定屬型與規(guī)則的結(jié)構(gòu) [4 ]。上述的社會(huì)期望、認(rèn)知需求與參與建構(gòu)等不僅指涉社會(huì)成員的主動(dòng)性，并且據(jù)此以參與建構(gòu)途徑將社會(huì)推向具有規(guī)則的社會(huì)系統(tǒng)，因此個(gè)體與社會(huì)系統(tǒng)存在共有知識(shí)（mutual knowledge），此種知識(shí)并非常識(shí)（common sense）的范疇，而是社會(huì)規(guī)約界定社會(huì)大眾可接受的行為模式，以提供社會(huì)成員其行動(dòng)的合理范疇，此種合理性足以確保其社會(huì)行動(dòng)的安全性，同時(shí)也規(guī)范個(gè)別行動(dòng)者的行為模式，以及維持社會(huì)運(yùn)作的穩(wěn)定性。換句話說，既然社會(huì)規(guī)約是大眾期望的產(chǎn)物，社會(huì)規(guī)約便成為社會(huì)成員的行動(dòng)范疇，此種范疇的共有性不僅具有約束力，并具有合理性，因而確保在此范疇的行動(dòng)能為社會(huì)接納，如此便產(chǎn)生安全性，當(dāng)社會(huì)成員行動(dòng)契合此種范疇時(shí)，社會(huì)運(yùn)作便具有高度的穩(wěn)定性，因而確保社會(huì)成員的安全性。然而，此種社會(huì)規(guī)約卻非僵化的教條，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)的物理現(xiàn)象存在一成不變的特性。不同于此，個(gè)體行動(dòng)具有高度的主觀意向，此種意向使行動(dòng)者對(duì)外在世界進(jìn)行彈性的詮釋，由于主觀意向是個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，因此具有分歧的多元性，并伴隨生活情境的變化而產(chǎn)生高度的動(dòng)態(tài)發(fā)展。這種多元與動(dòng)態(tài)性賦予詮釋歷程高度彈性與多重意義，因此上述詮釋使規(guī)約產(chǎn)生意義的模糊性，進(jìn)而提供更大的轉(zhuǎn)變空間，詮釋使規(guī)約成為意義的爭(zhēng)奪戰(zhàn)，所以賦予其多元化的內(nèi)涵。社會(huì)成員的持續(xù)參與等同于以不同的詮釋角度，對(duì)社會(huì)規(guī)約注入新的意義，因此詮釋與建構(gòu)將社會(huì)規(guī)約推向動(dòng)態(tài)的發(fā)展歷程，就如透過日常生活的實(shí)踐，社會(huì)成員的參與足以重新建構(gòu)風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)規(guī)約的外貌與內(nèi)涵，所以他們能在自身熟悉的社會(huì)路徑中，以主觀意向進(jìn)行詮釋與實(shí)踐，重組既有的社會(huì)規(guī)約，依循此種路徑，社會(huì)規(guī)約從靜態(tài)轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)發(fā)展形態(tài) [8 ]。因此社會(huì)規(guī)約產(chǎn)生源自社會(huì)成員進(jìn)行意義的分享，此種分享的基礎(chǔ)是彼此擁有共同的知識(shí)與認(rèn)知，參與建構(gòu)又賦予社會(huì)成員主導(dǎo)性，這種既規(guī)范又活化的分享與建構(gòu)原則指涉社會(huì)系統(tǒng)與社會(huì)參與之間的兼容性。此種兼容性允許上述理性思維能產(chǎn)生創(chuàng)新行動(dòng)，具體而言，行動(dòng)者的理解或主觀詮釋能改變既存社會(huì)結(jié)構(gòu)的規(guī)則系統(tǒng)，進(jìn)而透過其創(chuàng)新行動(dòng)能將社會(huì)結(jié)構(gòu)推向動(dòng)態(tài)發(fā)展模式 [9 ]。

當(dāng)社會(huì)系統(tǒng)是一種結(jié)構(gòu)時(shí)，它對(duì)社會(huì)成員的行動(dòng)便施加結(jié)構(gòu)限制，但是其規(guī)則性卻又賦予他們彈性的運(yùn)作空間。然而此種運(yùn)作空間并非取決于社會(huì)結(jié)構(gòu)，而是行動(dòng)者本身，這乃由于個(gè)體的主動(dòng)行動(dòng)可改變社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，藉由他們自身的主觀詮釋與實(shí)踐，行動(dòng)者能將結(jié)構(gòu)限制轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展創(chuàng)新行動(dòng)的資源（resource） [10 ]。由此而言，個(gè)體的主動(dòng)性構(gòu)成宏觀性的社會(huì)系統(tǒng)與微觀面的能動(dòng)性之交互作用，然而此種交互作用并無法確保能動(dòng)性 [8 ]，能將結(jié)構(gòu)限制轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新行動(dòng)的資源乃取決于“洞見”，亦即行動(dòng)者要能夠發(fā)掘存于社會(huì)系統(tǒng)中的規(guī)則或?qū)傩?，由于了解?guī)則，所以行動(dòng)者能據(jù)此發(fā)展創(chuàng)新行動(dòng)的方案，如此便將結(jié)構(gòu)限制轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新行動(dòng)的資源。此種關(guān)聯(lián)性顯示，“洞見”乃基于實(shí)踐意識(shí)（practical consciousness），亦即個(gè)體能對(duì)其創(chuàng)新行動(dòng)說明其行動(dòng)的緣由。由于此種實(shí)踐意識(shí)發(fā)生于每日的個(gè)別性生活情境，所以個(gè)體須依據(jù)所處獨(dú)特情境進(jìn)行彈性的詮釋與實(shí)踐。由于實(shí)踐等同于外化個(gè)人的主觀意向，所以重組日常生活的情境意義，此種創(chuàng)新行動(dòng)的能動(dòng)性進(jìn)而帶動(dòng)社會(huì)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變 [9 ]。此種現(xiàn)象顯示，當(dāng)個(gè)體知道社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)作規(guī)則時(shí)，便掌握了創(chuàng)新行動(dòng)的空間，因此“洞見”使個(gè)體知道“規(guī)則”，“規(guī)則”又產(chǎn)生“實(shí)踐”，由此而言，“洞見”是實(shí)踐創(chuàng)新行動(dòng)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)之媒介物 [4 ]。

Giddens認(rèn)為，洞見僅是開啟能動(dòng)性之空間，其實(shí)踐賴于能力（capability），這指的是真正能夠?qū)嵺`的能力，欠缺此種能力，個(gè)體僅能順從于結(jié)構(gòu)限制的鉗制 [10 ]。由于“能力”等同于使個(gè)體脫離結(jié)構(gòu)限制的實(shí)踐工具，它成為轉(zhuǎn)化社會(huì)結(jié)構(gòu)的權(quán)力（power），這并非馬克思主義學(xué)者所言，由階級(jí)支配產(chǎn)生的權(quán)力，而是個(gè)體能夠藉由實(shí)踐創(chuàng)新行動(dòng)以轉(zhuǎn)變既存社會(huì)結(jié)構(gòu)之權(quán)力 [8 ]。此種轉(zhuǎn)化能力基于個(gè)體的主體性以及構(gòu)成行為的反思監(jiān)控（reflexive monitoring），具體而言，當(dāng)社會(huì)系統(tǒng)具有結(jié)構(gòu)的特性時(shí)，具備認(rèn)知能力者能洞察此種特性，并加以運(yùn)用到創(chuàng)新行動(dòng)中，因此藉由個(gè)體的“反思監(jiān)控”，社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)規(guī)則成為能動(dòng)性實(shí)踐的媒介物，上述“洞見”與“能力”的結(jié)合將結(jié)構(gòu)限制與能動(dòng)性轉(zhuǎn)變?yōu)閮烧邚?fù)合的二重性，亦即“洞見”將結(jié)構(gòu)限制轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展創(chuàng)新行動(dòng)的資源，“能力”使創(chuàng)新行動(dòng)從意向轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，實(shí)踐將社會(huì)系統(tǒng)推向動(dòng)態(tài)發(fā)展模式 [10 ]。

三、制度化的入學(xué)制度

社會(huì)發(fā)展往往產(chǎn)生制度化（institutionalization）的現(xiàn)象。Durkheim [11 ]認(rèn)為，在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于社會(huì)分工（the division of labour）不發(fā)達(dá)，且受制于交通不便利，家法與宗教教條等傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范（social norm）對(duì)人產(chǎn)生強(qiáng)制性的規(guī)范作用，此種強(qiáng)制性與被迫性使社會(huì)成員的關(guān)系呈現(xiàn)機(jī)械連帶（mechanic solidarity）；然而伴隨社會(huì)分工體系的分化，此種傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范的影響力逐漸式微，取而代之的是藉由密集人群互動(dòng)而產(chǎn)生的新社會(huì)規(guī)范，此種交互作用使個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)與認(rèn)可新的社會(huì)規(guī)范，因而彼此之間的關(guān)系呈現(xiàn)有機(jī)連帶（organic solidarity）；此種意識(shí)共同體（conscience collective）維持社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)作，使個(gè)體藉由工作以實(shí)踐其集體責(zé)任（collective responsibility）。Parsons [12 ]指出，社會(huì)規(guī)范僅是外在的機(jī)制，因而從有機(jī)連帶到意識(shí)共同體需求社會(huì)成員共同認(rèn)可的價(jià)值體系（value system），這乃由于個(gè)別規(guī)范定義對(duì)應(yīng)的社會(huì)功能，現(xiàn)代社會(huì)需產(chǎn)生眾多與差異化功能，以滿足社會(huì)成員的需求，因此需藉助差異化角色（differentiated role）的差異化行動(dòng)（differentiated action），以產(chǎn)生不同功能。此時(shí)社會(huì)需整合分歧角色，才能維持自身的穩(wěn)定運(yùn)作，此種整合仰賴于社會(huì)大眾信賴的規(guī)范。更具體而言，個(gè)別共同期望對(duì)應(yīng)特定社會(huì)規(guī)范，此種聯(lián)結(jié)的產(chǎn)生是個(gè)體信賴且內(nèi)化這些社會(huì)規(guī)范，社會(huì)化足以達(dá)到此種內(nèi)化目的，因而使個(gè)體行為脫離自私范疇，并展現(xiàn)出價(jià)值取向（value orientation）的行為模式，所以內(nèi)化契合社會(huì)規(guī)范時(shí)便能產(chǎn)生非契約機(jī)能（non-contracted mechanism），其作用是明確定義個(gè)別角色所產(chǎn)生的行動(dòng)范疇與內(nèi)涵，并確保個(gè)體加入集體性社會(huì)行動(dòng)的安全性與益處。因此社會(huì)規(guī)范的具體運(yùn)作是價(jià)值體系，其功能是規(guī)范分歧角色且產(chǎn)生各種功能，并達(dá)到整合目的，因此價(jià)值體系的功能是動(dòng)機(jī)的制度化整合（institutionalized integration of motivation），眾多差異角色的實(shí)踐仰賴于個(gè)體內(nèi)在的價(jià)值，因此價(jià)值體系的運(yùn)作是非契約形態(tài)的制度化（the institutionalization of non-contract）。此種制度化提供個(gè)體明確的行動(dòng)依據(jù)，進(jìn)而達(dá)到整合功能，以確保社會(huì)功能。

Meyer [13 ]指出，制度化價(jià)值是發(fā)展不同社會(huì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)，教育系統(tǒng)的擴(kuò)張路徑便是典型例子，由于社會(huì)大眾認(rèn)可教育功能，因而迫使政府建立基礎(chǔ)教育，并進(jìn)而擴(kuò)張中等教育，最后是高等教育，因此價(jià)值觀是推升社會(huì)制度化的核心要素。由于價(jià)值觀是社會(huì)成員建構(gòu)的產(chǎn)物，因此制度化呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)。Giddens [10 ]提出場(chǎng)所（locality）的概念以解釋角色扮演的動(dòng)態(tài)性，亦即行動(dòng)者會(huì)依據(jù)場(chǎng)所特性的需求，改變行為模式以獲得最大利益，因此角色并非一成不變的內(nèi)涵，而是由行動(dòng)者理性思辨依據(jù)場(chǎng)所需求做出的最佳行動(dòng)方案。此種因地制宜的理性行動(dòng)模式使行動(dòng)者將既有制度轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)發(fā)展模式，Archer [14 ]的形態(tài)生成論（morphogenesis）便描繪社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，亦即既存社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生結(jié)構(gòu)制約（structural conditioning），但社會(huì)成員行動(dòng)產(chǎn)生內(nèi)部互動(dòng)（internal interaction），此種機(jī)制引發(fā)結(jié)構(gòu)精致化（structural elaboration），進(jìn)而將既有社會(huì)結(jié)構(gòu)推向另一形態(tài)，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)在新的時(shí)間點(diǎn)變成新的結(jié)構(gòu)制約，因此依循社會(huì)成員互動(dòng)以及時(shí)間序列，社會(huì)結(jié)構(gòu)朝向動(dòng)態(tài)發(fā)展。

由此而言，制度化原則包含動(dòng)態(tài)的發(fā)展歷程，社會(huì)成員的思維是啟動(dòng)動(dòng)態(tài)歷程的成因，社會(huì)成員的共同思維便投射出當(dāng)代的價(jià)值觀。當(dāng)價(jià)值觀與社會(huì)制度化存在密切關(guān)聯(lián)性時(shí)，而價(jià)值觀又是特定社會(huì)情境的產(chǎn)物，因而個(gè)別社會(huì)便會(huì)孕育特定的社會(huì)制度，亦即個(gè)別社會(huì)的文化系統(tǒng)內(nèi)含特定價(jià)值觀，此種價(jià)值觀能影響個(gè)別社會(huì)體系朝向特定制度化的發(fā)展。中國(guó)社會(huì)的統(tǒng)一性考試制度便是此種文化情境的產(chǎn)物，這涉及中國(guó)社會(huì)獨(dú)有的血親文化 [15 ]與面子文化 [16 ]。這些文化指涉主觀主義，亦即資源分配原則是血親關(guān)系優(yōu)先，感情強(qiáng)度次之，最后才是客觀法則。此種主觀主義在升學(xué)制度上容易產(chǎn)生人為弊端，諸如擁有權(quán)力的決定者會(huì)偏好自己親友，因而造成徇私弊端。顯然，大部分社會(huì)成員并無此種權(quán)限，又擔(dān)憂成為私利益取向的受害者，所以期望以公平的方式阻隔至少削弱私利取向的影響。此種社會(huì)期望的實(shí)踐涉及國(guó)家角色，Offe [17 ]認(rèn)為，國(guó)家需維持資本積累（capital accumulation）與社會(huì)正義（social justice）的平衡，此種平衡是獲取市民社會(huì)信賴（trust）的基礎(chǔ)，若向資本積累傾倒，則損及公平正義，當(dāng)信賴關(guān)系動(dòng)搖時(shí)，國(guó)家政權(quán)將遭受沖擊。因此國(guó)家為維持政權(quán)的穩(wěn)定性，必須在一定程度上回應(yīng)市民社會(huì)期望，以贏得他們的信賴。前述中國(guó)社會(huì)存在血親與情感關(guān)系的主觀主義，此種主觀主義容易產(chǎn)生人為弊端，因此統(tǒng)一的入學(xué)考試制度變成不得不為的方案。

四、應(yīng)試教學(xué)與名師

盡管統(tǒng)一的入學(xué)考試制度維持一般社會(huì)大眾的公平期望，但卻要付出可觀的代價(jià)，其中之一是應(yīng)試教學(xué)，它使背誦與反復(fù)練習(xí)成為教學(xué)形態(tài)的主流。此種機(jī)械化學(xué)習(xí)型態(tài)不但違背教育理念的啟發(fā)與探索原則，并且難以培育出契合當(dāng)前世界潮流所需的人才，全球化宣示知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的來臨，其特征是創(chuàng)新思維，以使產(chǎn)品能契合多樣化需求的消費(fèi)者 [18 ]。從人力資本（human capital）的角度而言，此種落差將可能嚴(yán)重削弱國(guó)家的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力 [19 ]。

上述應(yīng)試教學(xué)形態(tài)似乎是教師屈從于統(tǒng)一考試產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)限制，若此，則個(gè)體變成屈從于結(jié)構(gòu)束縛的載體，這似乎背離個(gè)體主體性的原則。若從上述Giddens的二重性理論而言，結(jié)構(gòu)限制與能動(dòng)性可構(gòu)成交互作用，亦即個(gè)體具備“洞見”與“能力”時(shí)就能發(fā)展并實(shí)踐創(chuàng)新行動(dòng)，以脫離結(jié)構(gòu)限制，進(jìn)而實(shí)踐能動(dòng)性的作用。因此，一些老師會(huì)以創(chuàng)新教學(xué)策略提升學(xué)生學(xué)習(xí)成效，進(jìn)而吸引更多老師加入創(chuàng)新教學(xué)的行列，這種集體行動(dòng)將可扭正考試領(lǐng)導(dǎo)教學(xué)的問題，因而產(chǎn)生如同Giddens所言，能動(dòng)性實(shí)踐改造既有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。然而，實(shí)際情況卻背離此種理論預(yù)測(cè)，Chiang [20 ]的研究發(fā)現(xiàn)顯示，名師在初中的定義是使學(xué)生在入學(xué)考試能快速且有效的作答，背誦與反復(fù)練習(xí)是其主要教學(xué)形態(tài)，背誦局限于考試范圍的教材內(nèi)容，反復(fù)練習(xí)是藉由作業(yè)與考試而達(dá)到精熟度，此種機(jī)械化取向排拒參與性的學(xué)習(xí)活動(dòng)，諸如物理與化學(xué)的學(xué)習(xí)活動(dòng)主要是講授與考試，幾乎沒有實(shí)驗(yàn)。盡管許多老師亦采取練習(xí)與背誦的方式，卻不盡然能使其學(xué)生獲取優(yōu)秀的考試成績(jī)，因?yàn)槊麕熥屑?xì)研究歷年考試題型，諸如物理與化學(xué)等科目的考題涉及高階數(shù)學(xué)公式以及復(fù)雜的計(jì)算，以及考試的重點(diǎn)范圍，他們掌握命題脈絡(luò)之后，便能據(jù)以分析復(fù)雜的課本內(nèi)容，并加以模塊化，配上口訣，以利學(xué)生背誦，同時(shí)亦可依據(jù)命題脈絡(luò)，設(shè)計(jì)出雷同的考試題目，藉由密集考試，以訓(xùn)練學(xué)生的熟練度，進(jìn)而達(dá)到快速且有效的作答目的。

上述發(fā)掘考試題型的命題脈絡(luò)就如Giddens主張的，掌握社會(huì)結(jié)構(gòu)的規(guī)則或?qū)傩灾岸匆姟?，分析?fù)雜教材加以模塊化，并發(fā)明有利于背誦的口訣，以及依據(jù)考試題型脈絡(luò)，設(shè)計(jì)出提升學(xué)生熟練度的考卷，這些等同于Giddens觀念中的實(shí)踐“能力”。然而，這些名師運(yùn)用“洞見”與“能力”的結(jié)果卻不是解除結(jié)構(gòu)限制，相反的，其能動(dòng)性實(shí)踐的結(jié)果是固化既有的結(jié)構(gòu)限制，因?yàn)楸痴b與反復(fù)練習(xí)皆是順從于考試制度的結(jié)構(gòu)限制。此種現(xiàn)象顯示出，盡管名師具備“洞見”與“能力”以實(shí)踐其能動(dòng)性，但其結(jié)果卻背離“二重性”的最終目的，他們創(chuàng)新行動(dòng)的結(jié)果是固化既有結(jié)構(gòu)的影響力，致使應(yīng)試教學(xué)屹立不搖。此種落差根源于Giddens [10 ]主張“能力”等同于“權(quán)力”，因而忽略權(quán)力與自我利益的結(jié)合，這使得二重性理論將主觀意念加以中立化，致使漠視自我利益如何影響“能力”的運(yùn)作方向，進(jìn)而低估運(yùn)作方向與結(jié)構(gòu)脈絡(luò)特性吻合時(shí)，個(gè)體可獲得更大利益。由于主觀意向牽引行為模式，因而個(gè)體自身的關(guān)注面大幅影響行為的目的，此種行為意義便投射出當(dāng)事者的內(nèi)在意向 [21 ]。關(guān)于主觀意向與行為之間的關(guān)聯(lián)性，T. Hobbes指出，人是自私性（selfish）的社會(huì)動(dòng)物，因?yàn)槿丝偸枪懒咳绾螐乃双@得好處，并盡量避免厭惡之事 [22 ]。由此而言，名師的主觀關(guān)注面主導(dǎo)其教學(xué)形態(tài)，如此個(gè)人利益往往是影響行動(dòng)的關(guān)鍵點(diǎn)，若將個(gè)人利益的自私性加以中立，便產(chǎn)生脫離社會(huì)情境的危機(jī)。

自我利益的實(shí)現(xiàn)往往涉及社會(huì)結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，統(tǒng)一性的考試制度足以構(gòu)成此種脈絡(luò)，由于考試制度是藉由考試成績(jī)決定名校的入學(xué)資格，名校的卓越象征意義對(duì)社會(huì)成員產(chǎn)生極大的召喚力量。Veblen [23 ]指出，社會(huì)成員存在往強(qiáng)勢(shì)靠攏的現(xiàn)象，具體而言，富裕者總試圖取得昂貴物品，因?yàn)榘嘿F物品所費(fèi)不貲，此種擁有（possess）足以將其財(cái)力外化，由于財(cái)富被認(rèn)為是個(gè)人才干的產(chǎn)物，因而這種外化不僅是炫耀的心理，更可藉此以贏得社會(huì)的尊榮。由此而言，名校的卓越象征產(chǎn)生極大的召喚魔力。王震武 [24 ]指出，此種卓越象征與封建社會(huì)科舉考試的士大夫文化有關(guān)，科舉功名產(chǎn)生名利雙收的作用，因而讀書與仕途產(chǎn)生密切關(guān)聯(lián)，進(jìn)而賦予讀書人教養(yǎng)與卓越地位的象征意義，此種情境孕育士大夫文化。姜添輝 [25 ]指出，高等教育體系的發(fā)展轉(zhuǎn)變此種象征意義的對(duì)象，在大學(xué)未普及的年代，進(jìn)入大學(xué)如同取得此種卓越象征意義，大學(xué)普及時(shí)，名校的稀有性才能彰顯此種卓越象征。Chiang [26 ]指出，除此之外，現(xiàn)在社會(huì)的職場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)，更強(qiáng)化名校的卓越性，因?yàn)槊Ｍ夏芰Φ耐庖?，其畢業(yè)生在職場(chǎng)更具競(jìng)爭(zhēng)力，所以名校具有象征意義與實(shí)質(zhì)利益的復(fù)合作用。此種復(fù)合作用使家長(zhǎng)更期待子女能就讀名校，由于在統(tǒng)一入學(xué)考試的卓越成績(jī)是進(jìn)入名校的條件，所以他們關(guān)注于結(jié)果面的考試成績(jī)，而非過程面的教學(xué)形態(tài)。Chiang [20 ]發(fā)現(xiàn)，此種期望進(jìn)而匯流成更為制度化的脈絡(luò)，當(dāng)教師洞悉此種家長(zhǎng)心態(tài)時(shí)，提升學(xué)生考試成績(jī)變成贏得社會(huì)聲望與驕傲的關(guān)鍵途徑，同時(shí)亦可建立校內(nèi)的權(quán)威地位，因?yàn)樯鲜黾议L(zhǎng)期望將學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)力窄化到學(xué)生就讀名校的比率，此種聯(lián)結(jié)對(duì)學(xué)校產(chǎn)生兩種制約作用，對(duì)外而言，升學(xué)率變成學(xué)校衡量自身競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵依據(jù)，亦是對(duì)外推銷的有力證據(jù)，因而名師是校長(zhǎng)面子的保障。簡(jiǎn)單而言，名師能提高就讀名校的畢業(yè)生人數(shù)，這種升學(xué)率變成校長(zhǎng)對(duì)外贏得光彩的利器，并成為衡量辦學(xué)成效的要項(xiàng)，此種關(guān)聯(lián)性進(jìn)而影響校長(zhǎng)的升遷，在中國(guó)社會(huì)，面子文化與社會(huì)資本的運(yùn)作密切關(guān)聯(lián)于當(dāng)事者的個(gè)人利益，因此這些連帶性使校長(zhǎng)致力培育名師。對(duì)內(nèi)而言，升學(xué)率是衡量教師專業(yè)能力表現(xiàn)的依據(jù)，因而評(píng)斷名師并非基于教育理念的作為，而是學(xué)生的考試成績(jī)，特別是能就讀名校的學(xué)生數(shù)。如此名師的定義是能制造出更多精通考試的學(xué)生，因而應(yīng)試教學(xué)取得正統(tǒng)性，此種機(jī)械化教學(xué)模式足以提高升學(xué)率，確保學(xué)校的集體榮耀，同時(shí)贏得個(gè)人的權(quán)威地位，因此機(jī)械化教學(xué)的負(fù)面影響獲得凈化甚至升華，由于中國(guó)社會(huì)存在顯明的面子文化，因此取得名師的權(quán)威地位等同于為自己掙得面子。

上述內(nèi)外交互作用的結(jié)果足以正當(dāng)化應(yīng)試教學(xué)，既然應(yīng)試教學(xué)能確保學(xué)生獲取優(yōu)秀的入學(xué)考試成績(jī)，進(jìn)而為學(xué)校爭(zhēng)光，此種集體性的正面作用便能凈化應(yīng)試教學(xué)的負(fù)面形象，甚至以集體光彩得到神圣化，這些聯(lián)結(jié)便能使精通應(yīng)試教學(xué)的教師取得卓越的權(quán)威地位。家長(zhǎng)期望的影響甚至延伸到補(bǔ)習(xí)班，補(bǔ)習(xí)班的商業(yè)本質(zhì)須屈從于消費(fèi)者要求，因此其教學(xué)目的仍聚焦于使學(xué)生考取高分以進(jìn)入名校，如此，背誦與練習(xí)等機(jī)械化的教學(xué)形態(tài)成為主流。盡管，此種機(jī)械化教學(xué)形態(tài)是順從于家長(zhǎng)期望構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)，但卻能推升應(yīng)試教學(xué)的正當(dāng)性。Chiang [20 ]另一重要發(fā)現(xiàn)是，理論上，此種機(jī)械化教學(xué)形態(tài)應(yīng)強(qiáng)加可觀壓力于學(xué)生身上，但事實(shí)上，成績(jī)優(yōu)秀者卻偏好背誦與反復(fù)練習(xí)，這反映于他們對(duì)實(shí)驗(yàn)課程興趣缺乏的態(tài)度，這類學(xué)生往往關(guān)注于固定答案，因?yàn)檫@乃由于他們精通于背誦與反復(fù)練習(xí)，所以獲得優(yōu)秀成績(jī)，進(jìn)而強(qiáng)化原有的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。此種形態(tài)類同于Merton [27 ]所言的機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)（opportunity structure），這指涉達(dá)成默認(rèn)目標(biāo)的機(jī)會(huì)強(qiáng)度與分配，此種機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)深深影響個(gè)體達(dá)成目標(biāo)的可能性，而機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)往往是受社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷所調(diào)節(jié)，因此個(gè)體在社會(huì)結(jié)構(gòu)的位置便影響他們?nèi)绾稳〉脵C(jī)會(huì)，所以機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)亦可稱為社會(huì)結(jié)構(gòu)化機(jī)會(huì)（socially structured opportunities）。然而，機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)卻存在馬修效應(yīng)（the Matthew effect），這指的是科學(xué)工作的認(rèn)識(shí)之誤置形態(tài)，此種誤置根源于社會(huì)制度化的偏見（bias），以報(bào)酬體系強(qiáng)化早熟（precocity）的作用，進(jìn)而引發(fā)持續(xù)性動(dòng)機(jī)，因而產(chǎn)生自我應(yīng)驗(yàn)（self-fulfilling）。此種自我應(yīng)驗(yàn)產(chǎn)生持續(xù)作用，并繼續(xù)契合于既有的制度化偏見，因而對(duì)個(gè)體的未來發(fā)展產(chǎn)生持續(xù)性影響，因此報(bào)酬體系與制度化的偏見篩選構(gòu)成緊密結(jié)合的運(yùn)作，所以個(gè)體自我選擇與制度化社會(huì)選擇的交互作用影響在機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)中的成功可能性。諸如教育體系偏好特定的表現(xiàn)方式，因而產(chǎn)生偏見的篩選機(jī)制，契合此種偏見篩選的學(xué)生往往有較佳表現(xiàn)，并獲得對(duì)應(yīng)的報(bào)酬，更具體而言，部分學(xué)生提早發(fā)展出特定能力，此種能力剛好契合教育體系的要求，因而有優(yōu)秀學(xué)術(shù)表現(xiàn)，其余學(xué)生尚未發(fā)展出這類能力，致使無法有理想的表現(xiàn)，最終被教育體系所遺棄，此種教育體系內(nèi)建的篩選機(jī)制導(dǎo)致不均等的教育結(jié)果。

上述家長(zhǎng)、名師、學(xué)校、補(bǔ)習(xí)班與成績(jī)優(yōu)秀學(xué)生形成共構(gòu)關(guān)系，盡管此種共構(gòu)關(guān)系的環(huán)節(jié)點(diǎn)是家長(zhǎng)期望，但是大部分家長(zhǎng)卻是考試制度化的受害者，因?yàn)樗麄儾o真正解除此種結(jié)構(gòu)限制的能力。無論如何，上述共構(gòu)關(guān)系強(qiáng)化由考試形成結(jié)構(gòu)屬性與規(guī)則，此種制度化脈絡(luò)產(chǎn)生強(qiáng)大的篩選法則，順應(yīng)者將可獲益，諸如名師、補(bǔ)習(xí)班與成績(jī)優(yōu)秀學(xué)生，違背者往往處于不利位置。因此，名師的取得是基于順應(yīng)此種屬性與規(guī)則，而使學(xué)生能獲得更佳的考試成績(jī)，進(jìn)而進(jìn)入名校以贏得校內(nèi)的專業(yè)權(quán)威地位，以及獲得家長(zhǎng)的贊許，這些關(guān)聯(lián)性指向，名師的取得須契合考試制度構(gòu)成的系統(tǒng)脈絡(luò)特性。

五、結(jié) 論

上述剖析顯示，統(tǒng)一性入學(xué)考試制度的產(chǎn)生與中國(guó)文化有相當(dāng)密切的關(guān)聯(lián)性，其目的是要維持公平原則，但這并非基于社會(huì)正義的均等性，而是為確保自身權(quán)益。由于中國(guó)文化存在宗親與面子文化，其產(chǎn)生的情境背景是農(nóng)業(yè)社會(huì)形成的大家族家庭結(jié)構(gòu)，和諧關(guān)系是維系彼此聯(lián)系的關(guān)鍵因素，因此顧及顏面的策略能有效平息存于此種家庭結(jié)構(gòu)的眾多紛爭(zhēng)，這種面子文化與宗親聚落的血親關(guān)系相聯(lián)結(jié)，繼而構(gòu)成主觀性的資源分配法則，血親是優(yōu)先考慮，情感強(qiáng)度次之，最后才是如西方社會(huì)的公正法則。這種主觀意向的權(quán)力運(yùn)作有利于既得利益者，為阻隔至少削弱此種人為弊端，統(tǒng)一性的入學(xué)考試制度應(yīng)運(yùn)而生。統(tǒng)一性契合公正原則，因而國(guó)家藉此贏得社會(huì)大眾的信賴，以維持其政權(quán)。此種關(guān)聯(lián)性顯示，社會(huì)大眾認(rèn)可統(tǒng)一考試的公平性，這種價(jià)值觀使入學(xué)篩選依據(jù)入學(xué)考試成績(jī)，此種聯(lián)結(jié)使入學(xué)的統(tǒng)一考試成為制度化的篩選機(jī)能。

盡管此種制度化的統(tǒng)一性可產(chǎn)生公平原則，但卻強(qiáng)化應(yīng)試教學(xué)的正當(dāng)性，為獲取考試高分，背誦與反復(fù)練習(xí)等成為教學(xué)主流，這類機(jī)械化學(xué)習(xí)活動(dòng)背離教育理念，諸如啟發(fā)與探索等，因而使知識(shí)停留于傳遞，而非以質(zhì)疑與探索等方式，進(jìn)行知識(shí)的創(chuàng)新發(fā)展，致使學(xué)生素養(yǎng)脫離知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的創(chuàng)新需求，因而危及國(guó)家的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。然而，這些落差卻未撼動(dòng)應(yīng)試教學(xué)的主流地位，其中的關(guān)鍵點(diǎn)是上述篩選的制度化，亦即入學(xué)資格主要取決于入學(xué)考試成績(jī)。由于考取名校具有卓越象征與實(shí)質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益的復(fù)合作用，此種復(fù)合作用契合士大夫、家族、面子等文化特性，所以考試的篩選制度化與社會(huì)文化產(chǎn)生相互強(qiáng)化的作用。換句話說，社會(huì)情境孕育特定文化與價(jià)值觀，繼而影響社會(huì)大眾期望，社會(huì)期望引導(dǎo)制度化的篩選機(jī)制，此種關(guān)聯(lián)性指向，社會(huì)情境的文化脈絡(luò)是影響篩選制度化的成因，由于此種情境脈絡(luò)化制度或“制度化脈絡(luò)”是社會(huì)價(jià)值觀的產(chǎn)物，因而藉由集體期望取得正當(dāng)性，進(jìn)而發(fā)展成制度化的篩選機(jī)制。

這種篩選機(jī)制指涉隱藏性的制度化規(guī)則或?qū)傩?，洞察此種規(guī)則使當(dāng)事者在此制度化脈絡(luò)中占據(jù)有利位置，學(xué)校名師的取得彰顯此種關(guān)聯(lián)性，他們洞悉考試制度與社會(huì)評(píng)價(jià)的脈絡(luò)規(guī)則，亦即家長(zhǎng)、學(xué)校往往以學(xué)生考試成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)個(gè)別教師的專業(yè)能力表現(xiàn)，這種社會(huì)價(jià)值觀將學(xué)生考試成績(jī)與老師教學(xué)權(quán)威相聯(lián)結(jié)，受到面子文化的影響，許多教師致力于提升學(xué)生的考試成績(jī)，但要能取得名師頭銜須具備契合制度化脈絡(luò)的深層洞察力與實(shí)踐能力。具體而言，要能掌握考試的命題趨勢(shì)，以及試題特性，命題趨勢(shì)使這些教師能抓住教材內(nèi)容的考試重點(diǎn)，因此可將教學(xué)聚焦于這些篩選后的教材范疇，由于試題并不超出教材范圍，因此取得高分的前提是熟悉教材內(nèi)容，為克服機(jī)械背誦的有限成效之限制，教師須有能力將復(fù)雜的教材內(nèi)容加以模塊化及條理化，發(fā)明口訣以利學(xué)生背誦。試題特性是指物理與化學(xué)考題涉及高階的數(shù)學(xué)公式以及復(fù)雜計(jì)算，洞察這些規(guī)則后才能設(shè)計(jì)出相關(guān)考卷，以反復(fù)練習(xí)方式提升學(xué)生答題的流暢度。

掌握命題趨勢(shì)及試題特性等同于洞悉考試制度的“規(guī)則”與“屬性”，將教材精煉成模塊化與條理化，以及發(fā)展出對(duì)應(yīng)的試題，這些等同于創(chuàng)新行動(dòng)的實(shí)踐“能力”。然而，這類教師運(yùn)作“洞見”與“能力”的目的在于取得名師頭銜，在統(tǒng)一考試的制度化脈絡(luò)下，名師的定義是將學(xué)生訓(xùn)練成精通考試的機(jī)器，具備此種能力者不僅擁有教學(xué)權(quán)威地位，并能贏得學(xué)校贊許，較佳升學(xué)率帶來學(xué)校的集體榮耀，這些外部報(bào)酬系統(tǒng)足以強(qiáng)化追求名師的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，當(dāng)外部報(bào)酬系統(tǒng)契合內(nèi)在動(dòng)機(jī)時(shí)，機(jī)械化的教學(xué)形態(tài)升華為爭(zhēng)取集體榮耀的必要手段，并且是證明自身專業(yè)能力的關(guān)鍵途徑。換句話說，制度化脈絡(luò)的篩選機(jī)能定義隱含性報(bào)酬系統(tǒng)的規(guī)則性，此種規(guī)則界定集體與個(gè)人以及外部與內(nèi)部等面向的報(bào)酬系統(tǒng)，因而報(bào)酬系統(tǒng)劃出對(duì)應(yīng)的行動(dòng)范疇，具有實(shí)踐能力的洞悉者才能獲得報(bào)酬系統(tǒng)的響應(yīng)。