張衛(wèi)民++張敏

摘 要：為了解苗族地區(qū)苗漢雙語教學的現(xiàn)實境況，筆者對重慶市秀山縣梅江鎮(zhèn)民族小學進行了廣泛而深入的田野調(diào)查。調(diào)研表明，苗漢雙語教學具有傳承苗族文化、有助于少數(shù)民族兒童民族認同感的形成和使他們更好地適應社會生活的現(xiàn)實意義。在城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化不斷推進的今天，在族際語（漢語）穩(wěn)居主流地位的大環(huán)境下，民族小學苗漢雙語教學面臨著苗族語言生態(tài)環(huán)境逐漸喪失、“教”與“學”積極性不高、自信心不足、師資力量薄弱、苗語教學力不從心、教材缺失及地方政府政策扶持缺位等諸多困境。其突破的路徑有：學校、家庭和村寨應合力營造良好的苗語環(huán)境；建立專業(yè)性強的雙語教師隊伍；給予政策支持和資金投入，解決師生積極性不高和教材缺失等問題。

關(guān)鍵詞：苗漢雙語教學；堅守意義；困境與突破

中圖分類號：G752 文獻標識碼：A 文章編號：1671-6124（2016）06-0093-05

關(guān)于“雙語教學”，《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》第三十七條規(guī)定：“招收少數(shù)民族學生為主的學校，有條件的應當采用少數(shù)民族文字的課本，并用少數(shù)民族語言講課，推廣全國通用的普通話?！痹凇秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中有這樣的表述：“大力推進雙語教學。全面開設漢語文課程，推廣國家通用語言文字。尊重和保障少數(shù)民族使用本民族語文接受教育的權(quán)利?！薄秶鴦赵宏P(guān)于深化改革加快發(fā)展民族教育的決定》也提出：“大力推進民族中小學‘雙語教學……在民族中小學逐步形成少數(shù)民族語和漢語教學的課程體系?！睍r至今日，“雙語”教學已成為我國民族地區(qū)中小學校普遍采用的一種的教學形式。

重慶市秀山縣民族小學——MINX ZUX XIAOT XIOX（“民族小學”的苗文拼音）于1951年建校，1969年第二次改址，2004年第三次改址，遷入位于梅江鎮(zhèn)金珠苗寨村口的新校址，2011年與周邊的晏龍小學合并。目前全校教職工25名，在校學生人數(shù)208人，其中苗族學生約占60%，有6個小學班和1個學前班①。20世紀80年代由于這里大多數(shù)苗族孩子入學前不會講漢語，其雙語教學模式是苗語授課加授漢語。20世紀90年代后，由于人口遷徙、文化變遷、周邊語言環(huán)境變化等原因，這里的孩子逐漸漢化，不會講苗語，民族小學苗漢雙語教學的模式已由苗語授課加授漢語轉(zhuǎn)變?yōu)闈h語授課加授苗語。民族小學推行的苗語是湘西方言（亦稱“東部方言”——以苗語湘西方言西部土語為基礎方言，以湖南省花垣縣吉衛(wèi)鄉(xiāng)語音為標準音的湘西方言苗文） [1 ]，該苗文共有48個聲母、35個韻母、6個聲調(diào)字母。重慶市秀山縣梅江鎮(zhèn)民族小學在苗族小聚居的背景下堅持苗漢雙語教學，其意義何在？

一、民族小學苗漢雙語教學堅守的意義

語言既是人類交際的工具，又是人類文化的載體。語言是教育活動的媒介，同時也是教育的重要內(nèi)容。苗語是苗族的“空氣”和“靈魂”，民族小學苗漢雙語教學不僅是學校傳承苗族文化的重要手段，還是促進少數(shù)民族兒童民族認同感形成的重要形式，對發(fā)展少數(shù)民族教育，滿足少數(shù)民族兒童未來需要意義重大。

1. 苗漢雙語教學有助于苗族文化的傳承

一種民族語言就是一座民族文化的寶庫，還是一個民族的歷史博物館。學習和使用民族語言的過程，就是學習和繼承自己民族文化的過程。苗漢雙語教學作為學校教育介入民族文化傳承發(fā)展的過程，不是要消退民族文化，而是要使民族文化的傳承從自在狀態(tài)轉(zhuǎn)向自為狀態(tài)，有效地保存苗族民族文化的精華 [2 ]。民族小學苗語教師石勝銀說：“民族小學在開設苗語課的同時，老師們向?qū)W生介紹苗族的歷史和文化，要求學生能說標準苗族語言、會寫苗族短文、能講苗族故事、會唱苗族歌謠、能跳苗族舞蹈、會演苗族舞劇和會做苗族工藝品等，使苗族孩子對本民族的文化內(nèi)涵有了進一步了解和認識。”民族小學石祥校長進一步告訴筆者：“這種雙語教學形式，將苗語所承載的苗族歷史文化的保護和傳承巧妙地引入到教育傳承的軌道中，既有效地干預了苗族文化消失的現(xiàn)狀，還因我們教育的對象為少年兒童，這又為苗族民族文化傳承輸入了新鮮血液，促進其長足發(fā)展?！?/p>

2. 苗漢雙語教學有助于少數(shù)民族兒童民族認同感的形成

語言是一個民族最重要的特征，是群體認同的一個標志?！罢Z言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)，民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言?！?[3 ]苗語在我國是弱勢語言，其使用功能漸漸衰微，主要承擔文化認同功能，雙語教學在很大程度上并非試圖完全恢復苗語的社會交際功能，而是更大意義上致力于促進學生民族認同感和自覺性的形成 [4 ]。在民族小學的校園內(nèi)，民族特色隨處可見，每個教室的門牌都是用苗漢雙語書寫的，教學樓一樓擺著一排苗鼓是專門為孩子們平時玩耍和表演使用的，操場右側(cè)立著一根有刀梯的木桿便于孩子們練習苗族的體育項目“上刀山”，學校的校服是參照苗族的傳統(tǒng)服飾設計的。此外，民族小學師生之間的日常交流均使用苗語，如問候語“老師rut”②（老師好）、“moux rut”（你好）等。正如石校長所說：“我們這種‘全體總動員營造了民族小學濃郁的校園文化氛圍，使孩子們逐步形成了‘不會說苗語就不能叫苗族人的文化認同感，增強了孩子們‘我是苗族人的文化自信?！?/p>

3. 苗漢雙語教學有助于少數(shù)民族兒童更好地適應社會生活

語言“是一種文化與社會資源，這種資源不僅是促進社會經(jīng)濟發(fā)展的橋梁，是幫助不同群體之間建立聯(lián)系的橋梁，同時也是貫通不同文明和文化之間的橋梁” [5 ]。根據(jù)調(diào)查，民族村留守問題突出，借民族村石主任的話，民族村現(xiàn)在基本只剩下“佘太君和童子軍”（留守老人和孩子）了，村寨語言環(huán)境以祖孫之間的交流為主。以民族小學三年級為例，全班21人，父母常年在外務工由祖輩照顧的留守兒童約占56.5%，而20世紀50年代出生甚至更年長的苗族留守村民多以苗語作為日常交際的工具，不知道漢語如何表達。民族小學漢語授課加授苗語的雙語教學能幫助苗族孩子與祖輩保持自然和諧的日常交流，滿足少數(shù)民族兒童苗漢雙語生活的需要。另外，民族小學的學生在學習苗族語言的同時，很多孩子依然對山外的美好世界充滿期待。苗漢雙語教學的漢語課程既能為孩子們提供圓夢的機會，又能為孩子們走出大山，融入當下社會，走向未來提供更多就業(yè)、謀生、事業(yè)發(fā)展的選擇。苗漢雙語教學為民族小學的孩子插上翱翔的翅膀，使他們走得出去也走得回來。

二、民族小學苗漢雙語教學堅守的困境

民族小學自建校以來，除“文革”期間中斷外，一直實行苗漢雙語教學。苗漢雙語教學是秀山縣民族村成為國家級少數(shù)民族特色村寨試點示范和躋身首批中國傳統(tǒng)村落名錄的重要功臣，然而在日益城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的語境中，在族際語（漢語）處于主流地位的大環(huán)境下，苗漢雙語教學面臨諸多現(xiàn)實困境。

1. 周邊苗族語言生態(tài)環(huán)境逐漸喪失，不利于雙語教學

民族小學的苗漢雙語教學與金珠苗寨休戚相關(guān)。民族小學新舊校址均在金珠苗寨，金珠苗寨是重慶市唯一一個完整保留苗語的村寨，是民族小學苗漢雙語教學賴以存在的語言環(huán)境?？墒?，隨著外出務工人員增多、家庭結(jié)構(gòu)變化、村寨原始功能漸失、“強勢語言”使用功能增強等原因，呈現(xiàn)出苗語使用者數(shù)量逐漸減少、使用范圍不斷縮小、苗語交際功能衰變的趨勢，苗語的生存危機日益嚴重。

（1）苗語使用者數(shù)量逐漸減少 民族村全村共354戶，總?cè)丝? 458人，其中常住人口約1 200人，每年約700-800人外出打工，約占58.3%-66.7%（多為青壯年），外出打工者多長期在外，或一年回來一次，有的幾年回來一次，很多家庭甚至已定居城市，民族村出現(xiàn)“空巢”現(xiàn)象。同時，自1982年《中華人民共和國憲法》規(guī)定“國家推廣全國通用的普通話”，到2001年《國家通用語言文字法》的實施，進一步確立了普通話作為國家通用語言的法律地位，如今講普通話已成為一個大的社會語言環(huán)境。外出務工者與人溝通交流不得不適應這個語言環(huán)境，以致苗族語言環(huán)境逐漸喪失。

（2）苗語使用范圍受限 金珠苗寨是一個保留苗語的村子，但苗語只能在村內(nèi)和家中使用。由于外村人聽不懂苗語，金珠苗寨的村民走出苗寨，必須使用漢語——普通話或秀山方言，這就加大了村民交流的成本，這種局限性在一定程度上會讓年輕一代學說苗語的積極性不高甚至放棄學說苗語。正如馬克思所說：“語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人迫切交往的需要才產(chǎn)生的。” [6 ]使用苗語的局限性有礙人與人之間的交往，亦使得苗語逐漸停止發(fā)展和傳播。

（3）通婚家庭語言環(huán)境的變化影響苗語使用的頻次 20世紀80年代之前，金珠苗寨的苗族一直實行的是族內(nèi)婚。20世紀80年代以后，隨著社會風氣逐漸開放、苗民的觀念發(fā)生變化，苗族開始與外族通婚。在通婚的家庭中，苗語使用的頻次受到了影響。根據(jù)調(diào)查，在苗漢通婚或苗土通婚的家庭中，80%以上的通婚家庭會選擇教孩子學說漢語。原因在于，家長們認為“漢語使用更廣，更實用”，“苗語老土落后了，孩子們用不著學”，“苗語能聽懂就可以，不用教慢慢就會了” ……金珠苗寨通婚家庭中只要父母一方聽不懂苗語，多數(shù)家庭選擇漢語進行日常交流，這種特殊的家庭環(huán)境勢必影響苗語環(huán)境的維持。

2. “教”與“學”積極性不高，且自信心不足

苗漢雙語教學雖有60余年的歷史，卻只是民族小學的教學特色，苗語課是只開課，并未安排過考核。在應試教育的大環(huán)境下，學生成績是考核教師業(yè)績的重要部分，苗語教學教師的業(yè)績因而缺少考核依據(jù)，這勢必影響教師雙語教學的積極性和重視程度。同樣由于苗語課程尚未納入考核體系，若在苗語學習上花費太多的時間和精力而“無好處可得”，會導致學生學習苗語的主動性和積極性不高，也難以獲得家長的支持。

根據(jù)民族小學2015年秋季、2016年的春季課表，苗語課幾乎多安排在上午或下午的最后一節(jié)課（具體課時安排見表1），這些時間都是學生學習狀態(tài)不佳的時段。這樣的教學課程安排，易讓學生視苗語課為“副課”而區(qū)別對待，勢必導致師生不重視苗語學習。另外，漢語擁有社會的廣泛認同和使用度，在普通話和秀山方言強大語言背景下，苗語屬于“弱勢語言”，會說苗語的兒童會感覺苗語“拿不出手”、“土里土氣”，顯得自信心不足。如此，苗漢雙語教學難以走進學生的內(nèi)心深處。

3. 師資力量薄弱，苗語教學力不從心

雙語教師作為雙語教學的重要資源與最直接的實施者，是雙語教育目標最終實現(xiàn)的主要中介。苗漢雙語教學的有序開展，需要有一支合格的教師隊伍。目前，民族小學師資存在的主要問題有兩個：一是苗漢雙語教師數(shù)量不足。2012年調(diào)研表明，民族小學雖有8名苗語教師，由于教學壓力、教學安排等原因，只有3名苗語教師進行日常苗語教學，并同時負責其他科目的教學。2013年調(diào)查得知，民族小學只有1名專職苗語教師負責全校的苗語教學工作。二是苗漢雙語教學教師專業(yè)素養(yǎng)不高，雙語能力和教學能力有待提高。苗漢雙語教學涉及民族學、教育學、社會學、心理學等諸多學科的相關(guān)知識，對雙語教學教師素質(zhì)要求較高，而民族小學的苗語教師只是會講苗語的苗族人而已，未受過專門的雙語教學培訓，缺乏雙語教學的專業(yè)素養(yǎng)。顯然，民族小學教師的隊伍建設已成為制約苗漢雙語教學開展的瓶頸，雙語教育要發(fā)展壯大，民族小學目前的師資力量顯得力不從心。

4. 教材缺失，影響雙語教學質(zhì)量

雙語教材是雙語教學的主要工具。由于歷史上的“趕苗”、“滅苗”事件和其他歷史原因，苗族人一直顛沛流離，不斷遷移，是一個只有語言而沒有文字的民族。1956年10月，中國語言單位為中國的三大苗語方言（湘西方言、黔東方言、川黔滇方言）發(fā)明了拼音文字，苗族人才重新有了屬于本民族的苗文，但苗文教材還是嚴重缺乏。2011年，民族小學從貴州引入了苗文課本，改變了之前“無本可依”的教學狀況，但由于經(jīng)費有限和無政策支持，民族小學仍未解決教材缺乏問題，教師拿的只是復印本，學生沒有學習的雙語教材。教材是教學內(nèi)容的物質(zhì)載體和呈現(xiàn)，是師生在教學過程中的主要憑借，學生沒有課本，師生之間的互動缺少必要的媒介，由此會造成學生對苗語課的輕視。教材問題勢必影響苗語教學的質(zhì)量。

5. 地方政府政策扶持缺位，對苗語學生不公

在工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化背景下，民族小學堅持以苗漢雙語教學作為學校辦學特色，成為秀山縣民族村躋身“首批中國傳統(tǒng)村落名錄”的一種品牌。該校苗語教學占用了學生每周1-2節(jié)課的學習時間，當苗語學生從民族小學畢業(yè)后，卻要與其他學校非苗語學生競爭中學升學名額，使得他們處在非常不公平的競爭地位，民族小學石校長說：“我們學校學生參加梅江鎮(zhèn)小學生文化考試時，平均成績總是名次落后，參加秀山縣文化考試時成績也不如人意”。另外，因為秀山縣中學并不開設苗語課程，民族小學的學生學了6年的苗語，再沒有繼續(xù)學習和鞏固的機會，甚為可惜。當?shù)匚幕?、教育部門一直在推崇苗漢雙語教學這一特色，卻從未考慮過少數(shù)民族學生的切身利益，缺乏對苗語學生升學政策的扶持。

三、民族小學苗漢雙語教學困境突破的路徑

《國家語委關(guān)于當前語言文字工作的請示》強調(diào)：“推廣普通話是為了推動經(jīng)濟和社會發(fā)展，提高公民素質(zhì)和工作效率，而不是禁止和消滅方言，也不妨礙各少數(shù)民族使用和發(fā)展本民族的語言?！?[7 ]民族小學苗漢雙語教學意義重大，堅守狀態(tài)卻不容樂觀，了解其困境訴求，尋求困境突破路徑成為當務之急。

1. 學校、家庭和村寨應合力營造良好的苗族語言環(huán)境

保護語言首要的是保護語境，語境是雙語教學賴以生存的土壤。因此，學校、家庭、村寨應努力保護苗語語境，共同為培養(yǎng)“苗漢兼通”的雙語人才出一份力。學校應當調(diào)整苗語課程安排，消除學生的怠慢心理，可以組織苗語演講、苗歌比賽、苗語猜謎等活動，喚起師生學習苗語的熱情。家長應端正對待雙語教學的態(tài)度，改變其“學苗語無用”的觀念。無論是苗族家庭，還是通婚家庭，家長應有意識地營造苗漢雙語交流的家庭語言環(huán)境，對孩子進行族際語（漢語）和苗語的“雙語”教育。村寨委員會應成立苗語傳習所，讓村寨的老人傳授正統(tǒng)苗語，同時讓村民認識到苗語的歷史文化價值，打造雙語家庭，努力維護村寨的語言環(huán)境，為雙語教學提供肥沃的土壤。

2. 建立專業(yè)性強的雙語教師隊伍

雙語教師是雙語教學的主導者。民族小學苗語教學師資問題是秀山縣的一個社會性問題，需要通過諸多努力才有望解決。首先，改善交通，推動民族小學周邊經(jīng)濟發(fā)展等，以此來改善民族小學的大環(huán)境，吸引優(yōu)秀雙語教師來校工作；其次，發(fā)揮行政職能，為民族小學派遣專業(yè)型雙語教師，或以培養(yǎng)、培訓“雙語”教師為重點，以建設一支合格的“雙語型”教師隊伍為目標，建立專業(yè)性強的培訓體制，采用遠程教育等現(xiàn)代化手段，提高民族小學繼續(xù)教育的質(zhì)量；再次，制訂雙語教師考核標準及雙語教學效果評估制度，讓雙語教師享有公平的職業(yè)競爭，以激發(fā)其教學積極性，并提高苗語教師對苗族語言和文化的認識程度，增強其民族認同感和自信心；最后，可以嘗試與師范院校合作進行教師教育制度改革，推進苗漢雙語教師培訓基地建設，為民族小學輸送“留得住、用得上”的雙語教師，并逐步將民族小學豐富的雙語教學經(jīng)驗升華為理論，使之從低層次向高層次發(fā)展，實現(xiàn)雙語教學實質(zhì)性的突破。

3. 給予政策支持和資金投入，解決師生積極性不高和教材缺失等問題

教育的發(fā)展，需要各級政府的政策支持和資金投入。首先，民族小學雙語教學要生存、發(fā)展，需要各級政府的政策支持。比如：對學苗語的學生給予一定的優(yōu)惠政策——考核合格后給予相應的加分，使學生在中考升學時享有會說雙語的優(yōu)惠待遇?；蛘?，在少數(shù)民族地區(qū)中考升學考試時，將民族語文增列為考試內(nèi)容，改變以往對具有少數(shù)民族成分學生加分的做法。也可以在中考語文考試中設一定分數(shù)的苗族語言文字題目，讓學好苗族語言者得到相應的實惠，以提升師生“教”“學”苗語的自信心和積極性，同時也提高苗語在民族教育中的地位。其次，各級政府要加大對少數(shù)民族中小學雙語教育的資金投入。為此，建議秀山縣政府加大苗語教材建設資金投入力度，把苗語教材建設所需經(jīng)費列入教育經(jīng)費預算，資助苗語教材的編譯、審定和出版，不斷提高教材的編譯質(zhì)量，確保苗語教材的足額供應；或設立苗語教材專項資金，組織苗語相關(guān)專家、民族小學苗語教師、金珠苗寨苗族村民等人員成立苗語教材編寫小組，編寫符合寨情民愿的苗語教材。

每一種語言都有自己的文化特性和價值體系，都會折射出獨一無二的世界觀。一種語言的消亡，意味著民族文化及其背后民族文化遺產(chǎn)——祖輩生活軌跡、民族宗教儀式、民間傳說歌謠乃至民族的消失。“任何一個民族都有它獨立存在的意義，有屬于本民族的語言是民族的幸運，如果沒有人去守望，那將是人類的悲哀。” [8 ]

當今世界，城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化快速推進，傳統(tǒng)生活方式發(fā)生改變，經(jīng)濟全球化加劇了讓一種語言成為世界共用語言的態(tài)勢。有鑒于此，重視民族語言，加強民族語言的學習，少數(shù)民族學校堅守雙語教學顯得尤為迫切和重要。

注 釋：

① 此處的相關(guān)數(shù)據(jù)是2013年調(diào)查獲取，感謝民族小學校長石祥、苗語教師石勝銀對調(diào)查的大力支持。

② “好”的苗語拼音是rut，由于“老師”是19世紀末開始使用的西方教育名詞，沒有苗語發(fā)音，所以“老師”仍舊使用漢語讀法。

參考文獻：

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[8]楊俊福.“貴州是苗族文化的重要故土”“苗語有苗語的運用、審美優(yōu)勢”——對話中國知名苗學研究專家朱群慧先生[N].貴州民族報，2011-01-01（A08）.