摘 要：《日耳曼尼亞志》是古羅馬歷史學(xué)家塔西佗所著，具有非常高的史料價(jià)值。塔西佗生活在羅馬帝國盛極轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，作為共和制忠實(shí)的擁護(hù)者，面對(duì)羅馬帝國境內(nèi)的重重危機(jī)，敢于揭露現(xiàn)存的黑暗與腐朽，他并不是一個(gè)狹隘的民族主義者，而是真實(shí)地記述史實(shí)，站在比較客觀的角度衡量羅馬與其他民族的關(guān)系。書中詳細(xì)記述了古代日耳曼人的政治制度、物質(zhì)生活、宗教信仰以及各種風(fēng)俗習(xí)慣，從中我們還可以得知關(guān)于日耳曼人婚姻狀況的一些信息。

關(guān)鍵詞：《日耳曼尼亞志》；日耳曼人；婚姻狀況

1 婚姻制度

日耳曼人大多采取一夫一妻制度，“他們大概是野蠻人中唯一以一個(gè)妻子為滿足的一種人，雖然也有極少數(shù)的例外，但那些例外者并非出于情欲的作用，而是自于出身高貴才招來許多求婚者?！庇喕闀r(shí)，男方向女方交納采禮，作為回報(bào)，女方也向男方提供一些禮物，這些采禮與禮物的相通之處在于大多是一些武器，比如女方提供的禮物可能是盔甲之類，而男方提供的采禮可能是一面盾、一支矛或一把劍，除此之外，還有一些牲畜，比如一軛牛或一匹勒韁的馬?！叭斩硕嘁孕笕旱亩喙严嗫湟?，這乃是他們所鐘愛的唯一財(cái)富，”對(duì)于日耳曼人來講，衡量財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)是擁有牲畜的多寡，所以在結(jié)婚時(shí)以牲畜為采禮，而用武器作為采禮，則是因?yàn)橛文撩褡弪斢律茟?zhàn)之傳統(tǒng)與日耳曼人尚武之精神，他們也將這些視為保障自己婚姻的神力，是自己行為的一種約束。采禮由父母和親戚出面鑒定，說明這種婚姻儀式是一種公開性的行為，這也是對(duì)婚姻的一種合理性保障。日耳曼男性應(yīng)該具備不畏戰(zhàn)爭的思想，成婚之際，女性也被灌輸以與丈夫共進(jìn)退的思想理念，和平期間可以與丈夫一同享福，過著平穩(wěn)的生活，遇到戰(zhàn)事也不能退縮，而是應(yīng)該與丈夫一起共度難關(guān)，大力支持丈夫。更為可貴的是，他們還將這種信念完整地傳承下去，妻子傳給子輩，子輩傳給孫輩，世世代代都秉承這種信念。

2 婦女的地位

在日耳曼人的社會(huì)中，婦女占據(jù)著較高的地位。男人們非常尊重婦女，遇事也非常愿意與婦女們商量，從不輕視她們。在日耳曼人看來，婦女們擁有一種天生的神奇力量，“在傳說中，有許多次已經(jīng)潰敗或?qū)⒁獫〉膽?zhàn)役都被一些婦女們挽救過來了，這些婦女們不斷地祈禱著，并且袒露著胸脯，這樣便使男子們儼然感到她們之將被奴役，而婦女之被奴役乃是他們所最痛心的事?！倍遥€有婦女擔(dān)任祭司的例子，“在魏斯巴興的時(shí)代，我們見到魏勒妲（Veleda）曾被許多人長期奉為神明。早些時(shí)候，他們還曾尊崇過奧累尼雅（Aurinia）和其他許多婦女，但是，既沒有諂媚奉承的態(tài)度，也不是為了任意捏造神祗?！?/p>

日耳曼人如此尊重女性的原因，在一些學(xué)者看來是母系氏族社會(huì)殘存的因素，在他們看來，甥舅關(guān)系是極其密切，甚至比父子關(guān)系更加神秘，從中我們也可窺探出母系的因素。恩格斯曾經(jīng)寫道：“德意志人對(duì)女性的尊重，也是剛剛滅亡的母權(quán)制所遺留的殘余?！苯Y(jié)合日耳曼人的現(xiàn)實(shí)生活我們可以發(fā)現(xiàn)，并不單單是這一個(gè)因素促成日耳曼人尊重女性這一特點(diǎn)，而且在多大程度上應(yīng)歸結(jié)于這一因素也值得我們思考。

我們上述已經(jīng)談及到日耳曼人對(duì)女性“神力”的信仰，并不是她們真的擁有這種力量，而是男人天生具有一種保護(hù)弱者的使命，這一點(diǎn)在日耳曼男人的身上更加淋漓盡致地體現(xiàn)出來。真正的強(qiáng)者并不僅僅是通過戰(zhàn)無不勝來彰顯自己的力量，最基本的是保護(hù)弱者不受欺凌，婦女們的悲號(hào)給予他們無窮的力量，他們能夠想象自己最親近的人被奴役是何等悲痛的事情，這也是日耳曼人軍陣以家庭和血緣關(guān)系進(jìn)行編排的一個(gè)因素。傷口對(duì)于他們來講不是恥辱的象征，相反確是彰顯勇敢最直觀的徽章，“他們把自己的創(chuàng)傷帶到母親和妻子們面前，而她們也毫不畏懼地要求看一看和數(shù)一數(shù)那些傷口，”他們并不是為了獲得婦女們的同情，而是為了展示自己的勇猛無畏并且從婦女那里獲得更多力量以堅(jiān)定自己的信念。

在母系氏族社會(huì)中，婦女之所以受人尊敬，從很大程度上來講是因?yàn)樗齻冊(cè)谏a(chǎn)生活中占據(jù)很重要的地位。從《日耳曼尼亞志》中我們可以看到，塔西佗生活時(shí)代的日耳曼社會(huì)中，婦女們的作用仍然很突出。不打仗的時(shí)候，日耳曼人是怠惰的，整天喝酒睡覺，狩獵消遣，“最勇敢善戰(zhàn)的武士們現(xiàn)在卻什么事也不作，把一切生計(jì)家務(wù)都委給家中的婦女和老弱掌管，”“他們只有突然沖動(dòng)的勇猛而不耐心于操勞和艱苦的工作，”而且在戰(zhàn)時(shí)，婦女們也“管理戰(zhàn)士的飲食和給他們以鼓勵(lì)?！庇纱丝磥恚瑡D女在日耳曼人中受到尊重，占據(jù)較高地位，并不僅僅是母權(quán)制的產(chǎn)物，而是婦女們確實(shí)在生產(chǎn)生活中發(fā)揮了很大的作用，她們是男人的精神支柱、后勤部隊(duì)以及戰(zhàn)斗的力量源泉。

3 純潔的婚姻

根據(jù)塔西佗的記載，日耳曼人很重視對(duì)于婚姻的忠貞，他們具有堅(jiān)貞的品質(zhì)，可以經(jīng)受起聲色的誘惑，在日耳曼人中，通奸的案例很少，但如果出現(xiàn)了這樣的案例，丈夫便可以行使自己特有的權(quán)利?！叭绻拮优c人通奸，丈夫就將她的頭發(fā)剃光，剝?nèi)ヒ路?dāng)著她的親戚將她趕出家門，穿行全村將她笞打一遍，”對(duì)于日耳曼人來講，不守貞節(jié)是不可饒恕的行為，這不僅僅使伴侶蒙受羞恥，對(duì)于自身而言也是得不償失的一種罪過。如果女人做了奸淫之事，即使她年輕貌美、富有資財(cái)也不會(huì)輕易得到男人的接納。但是這些丑聞不會(huì)成為人們閑時(shí)的笑料，也沒有人會(huì)以勾引他人為一種時(shí)尚的風(fēng)氣他們以一種自制力來控制自己，以保持純潔與堅(jiān)貞。“有些部落對(duì)女性的要求更加嚴(yán)格，在那里只有處女可以結(jié)婚，結(jié)婚以后，她們便不可以再有其他非分的妄想，而是全心全意對(duì)待自己的丈夫。節(jié)育和殺嬰行為，在他們看來是不可容忍的丑行。值得注意的是，塔西佗只對(duì)通奸婦女的懲罰作了記載，而對(duì)通奸丈夫應(yīng)面臨哪些境況卻只字未提，由此可見此時(shí)的日耳曼社會(huì)已經(jīng)由母權(quán)制過渡至父權(quán)制，女性應(yīng)對(duì)男性的忠貞不二已經(jīng)變?yōu)檎麄€(gè)社會(huì)的主流思想。

4 小結(jié)

塔西佗書寫《日耳曼尼亞志》的目的，很大程度上在于通過對(duì)日耳曼人生活習(xí)俗的描述，反襯羅馬現(xiàn)存的嚴(yán)重社會(huì)問題，以此對(duì)羅馬人進(jìn)行道德說教，表現(xiàn)出他強(qiáng)烈的愛國主義情懷與民族憂患意識(shí)。書中描寫的日耳曼人對(duì)婚姻的敬仰與忠貞、對(duì)婦女的尊重和對(duì)子輩的培養(yǎng)等優(yōu)良習(xí)俗，恰恰對(duì)照出羅馬社會(huì)中存在的腐敗、通奸與墮落的行為，他認(rèn)為在日耳曼尼亞的風(fēng)俗習(xí)慣，比強(qiáng)制性的法律要更為有效。值得我們注意的是，正是因?yàn)樗髻⑷斩怂茉鞛榱_馬人應(yīng)學(xué)習(xí)的榜樣，在記述中可能會(huì)加入一些主觀色彩，所以對(duì)于日耳曼人婚姻狀況的記述并不是十分全面。但他敢于擺脫羅馬人的立場，用比較客觀的角度來描述日耳曼人，這正是他的可貴之處。

注釋

①②③④⑥⑦⑧⑨⑩[古羅馬]塔西佗著；馬雍，傅正元譯：《阿古利可拉傳·日耳曼尼亞志》，北京：商務(wù)印書館，1985年版，第64、57、59、59、59、63、57、59、65頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》，第四卷，北京：人民出版社，1972年版，第137頁。

參考文獻(xiàn)

[1][古羅馬]塔西佗. 阿古利可拉傳·日耳曼尼亞志[M].北京：商務(wù)印書館，1985.

[2]馬克思恩格斯選集第四卷[M].北京：人民出版社.1972.

[3]劉文明.上帝與女性 傳統(tǒng)基督教文化視野中的西方女性.武漢：武漢大學(xué)出版社，2003.

作者簡介

張笑笑（1993-），女，漢，山西省晉城市，在讀研究生，碩士，地區(qū)國別史，天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院。