高清菁

摘 要：對美學(xué)和人類學(xué)的起因、背景、發(fā)展歷程和特點(diǎn)等多個方面分析和對比，通過對人類學(xué)中的美學(xué)規(guī)律、研究美學(xué)規(guī)律根源上相對應(yīng)的人類學(xué)現(xiàn)象的探索，審美人類學(xué)研究從美的復(fù)雜性特點(diǎn)出發(fā)，以人類學(xué)的視野帶領(lǐng)我們以新的方式去認(rèn)識多元化的美，進(jìn)行更深入的美學(xué)研究。自二十世紀(jì)后期，審美人類學(xué)研究從國外引入到國內(nèi)對中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美的研究中，不斷進(jìn)行多學(xué)科地交叉探索，至今仍在繼續(xù)。

關(guān)鍵詞：審美；人類學(xué)；田野作業(yè)；交叉學(xué)科；跨領(lǐng)域

中圖分類號：B83-0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）06-0074-01

開放的藝術(shù)形態(tài)總是呈現(xiàn)出各種層次不同的美感，吸引著人們不斷地去探尋各種美學(xué)規(guī)律。審美人類學(xué) ——在19 世紀(jì)末被提出，英國著名美學(xué)史家鮑桑葵1892年在其出版的《美學(xué)史》中說到“亞里斯多德的美學(xué)人類學(xué)”事實(shí)上就是“審美人類學(xué)”這個概念。作為研究人類行為現(xiàn)象與世界審美關(guān)系的一門學(xué)科，審美人類學(xué)研究因?yàn)闅v史社會的發(fā)展不斷演變，一直發(fā)展到現(xiàn)在。對于美學(xué)的研究，不同的學(xué)科從一開始就會有不同的研究立場，不同立場的問題定位上，最基本的是建立在生物進(jìn)化領(lǐng)域上的定位，這一研究也稱為“進(jìn)化論美學(xué)”；第二類研究屬于社會和文化科學(xué)領(lǐng)域，涉及到人類學(xué)方法的運(yùn)用；最后的研究路徑是屬于社會和文化科學(xué)領(lǐng)域的，分析各文化傳統(tǒng)中的系統(tǒng)性審美思想，讓審美觀念成為哲學(xué)美學(xué)的一個分支。審美人類學(xué)也可以說是沒有經(jīng)過田野作業(yè)而進(jìn)行廣泛專業(yè)資料搜集并從人類學(xué)的角度對審美學(xué)進(jìn)行研究。那么，現(xiàn)在我們來反觀國內(nèi)對審美人類學(xué)科展開的研究，從以下三個方面來進(jìn)行橫縱向的深入剖析。

一、美學(xué)本質(zhì)、根源的研究

國內(nèi)人類學(xué)和藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，在審美概念的本質(zhì)和根源上兩者都沒有清晰地劃分范圍。國內(nèi)人類學(xué)領(lǐng)域上對審美概念的研究依據(jù)來源于中國黃河、長江流域的原始部落文化，根據(jù)特殊的中國歷史朝代的演變、東方哲學(xué)觀以及東方獨(dú)特的藝術(shù)發(fā)展形態(tài)，形成世界獨(dú)特的審美觀。相較于西方愛琴海文化以及古埃及文化發(fā)源而言，審美本質(zhì)上的差異是從根源上產(chǎn)生的。從人類進(jìn)化的角度來看，東西方演化進(jìn)程的某些相似點(diǎn)使審美角度也有些許相同之處，但由于早期中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展與世界藝術(shù)發(fā)展的隔斷，從人類學(xué)領(lǐng)域的角度研究審美來說，沒有多少西方的人類學(xué)研究方法可以借鑒。也就是東西方文化的相背發(fā)展。從藝術(shù)美學(xué)的領(lǐng)域來看，國內(nèi)藝術(shù)研究領(lǐng)域近年來過分地關(guān)注當(dāng)代國際藝術(shù)形態(tài)的走向，加上對傳統(tǒng)藝術(shù)從文化根源上的不理解，形成了過度矯造的不專業(yè)研究?？v觀古代藝術(shù)大家，也是文豪大家，對文學(xué)及繪畫音樂等藝術(shù)范疇的專業(yè)技能都頗有造詣。國內(nèi)研究審美概念的多個領(lǐng)域，并沒有形成成熟的學(xué)科交叉，人類學(xué)或其他非藝術(shù)類學(xué)科領(lǐng)域并不注重藝術(shù)造詣，而藝術(shù)類學(xué)科領(lǐng)域則缺乏人文、心理和生理等多領(lǐng)域文化知識的貫通。

二、美學(xué)深度、跨度的研究

目前多領(lǐng)域?qū)W科交叉的形成條件并不成熟，也就是在美學(xué)研究上深度和跨度不夠深入。國內(nèi)對美學(xué)的研究在一段時間內(nèi)歸在中國哲學(xué)門類之下，對東方傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展起源和發(fā)展歷史研究大部分停留在資料搜集上。藝術(shù)的表達(dá)是需要成熟的實(shí)踐來表現(xiàn)的，這也需要時間的積累，而不僅僅是只通過圖像或其它表象的資料能夠完全表現(xiàn)出來的，因此在美學(xué)研究上是需要花大量主觀意向的提煉來向前深入研究的。國內(nèi)藝術(shù)領(lǐng)域在美學(xué)上的研究，存在橫向跨度受限等問題。國內(nèi)的藝術(shù)領(lǐng)域，由于對人文等多個知識面的不深入導(dǎo)致的過重技法上表現(xiàn)的問題，未實(shí)現(xiàn)跨越多學(xué)科的交融研究，這也是研究不能進(jìn)入整體研究的關(guān)鍵，所以多數(shù)存在研究主題模糊、概念混淆的問題。藝術(shù)領(lǐng)域很少關(guān)注“審美的人”，而人類學(xué)則對“人類學(xué)中的審美觀”把握得不夠精準(zhǔn)。

三、美學(xué)研究中忽略的問題

由于古、近代和現(xiàn)代多種文化發(fā)展所經(jīng)歷的斷層或不規(guī)律發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)性數(shù)據(jù)并沒有即刻與時俱進(jìn)，加之缺乏田野作業(yè)，這些數(shù)據(jù)是缺少客觀條件的，國內(nèi)人類學(xué)中對美學(xué)的研究同樣也出現(xiàn)這些問題。在20世紀(jì)動蕩的這一百年，傳統(tǒng)文化的斷層和對外來文化的整盤照收，國人的文化意識形態(tài)處于混亂的局面。在這樣的時局之下所得出來的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)性數(shù)據(jù)也是極其不穩(wěn)定、不具備客觀性的。由于國內(nèi)文化意識形態(tài)的混亂，大多數(shù)國人的思維方式毫無邏輯可言，自然對藝術(shù)上的理解出現(xiàn)低俗化、瞬時化的現(xiàn)象。因此在藝術(shù)領(lǐng)域中進(jìn)行美學(xué)研究時，無法精準(zhǔn)而生動地感悟傳統(tǒng)藝術(shù)中所賦予的普世價值觀和真實(shí)情感的表達(dá)，出現(xiàn)研究方向的偏差、觀念模糊等藝術(shù)領(lǐng)域中的問題藝術(shù)領(lǐng)域中的研究人員以及研究對象并不能實(shí)現(xiàn)多個領(lǐng)域地研究和深入分析。另一方面，專業(yè)上的背景成為調(diào)研優(yōu)勢的同時也成為了不可避免的干擾因素。有時候交叉領(lǐng)域的整體研究有利于研究人員拋開自身專業(yè)的限制，以一種超脫本學(xué)科的客觀性原則來多方面的深入分析。

如今國內(nèi)多個學(xué)校專門設(shè)有審美人類學(xué)研究中心，已出版刊物幾十種，這為我們國內(nèi)審美人類學(xué)研究帶來了多方面的研究條件，對作為孤立分析對象的審美偏好及其他社會文化領(lǐng)域之間的研究，能夠得到更為深入的分析，學(xué)科的發(fā)展方興未艾。

參考文獻(xiàn)：

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[2]曹成竹.走向“文化批評”的美學(xué)——審美人類學(xué)的特征、問題與當(dāng)代發(fā)展[J].思想戰(zhàn)線，2016（01）.