家書

本刊編輯部

家書，顧名思義，是指家人、親人之間往來的書信。家書是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中國人的修身、齊家發(fā)揮過重要的作用。現(xiàn)代社會，隨著多媒體和網(wǎng)絡(luò)的普及，“家書”這一形式日漸式微。但對于現(xiàn)代人而言，尤其對于父母和孩子之間的情感交流與心靈溝通，家書的示范和啟迪歷久彌新。

以閱讀的名義認(rèn)識家書

家書在中華民族的歷史中已綿延了兩千多年。從劉邦的《手敕太子文》、諸葛亮的《誡子書》、姜維的《報母書》，到駱賓王的《與情親書》、歐陽修的《與十二侄》、文天祥的《獄中家書》，古人的至深親情無不令人動容。“詩圣”杜甫的“烽火連三月，家書抵萬金”，盡述詩人在安史之亂中對遠(yuǎn)方親情的無限感念，字里行間，流淌著最寶貴的真情，承載著濃濃的人文氣息。

家書是親人之間的私密通信，是寫給自己信得過的人看的，所以往往寫的，都是自己的真情實感和親人之間的事情，這樣的記述比很多其他史料的可信度要高得多。中央電視臺的“百家講壇”，在介紹清代皇帝諸多謎案時，就引用了不少紀(jì)曉嵐的家書來做旁證。

家書連接著千家萬戶和五湖四海，傳遞著情感和信息，寄托著希望和期待，記錄著社會進(jìn)程，見證著歷史。從這個意義上說，每一封家書都是一筆文化遺產(chǎn)。

近世名賢：成功源于細(xì)語叮嚀

家書承載著中華民族生生不息的血緣文化，是民族凝聚力和親和力的體現(xiàn)，是守護(hù)民族精神家園的重要紐帶。

《曾國藩家書》既有治軍為政之道，又有人生處世之談，自1879年刊出以來，廣為流傳，是研究其人及這一時期歷史的重要資料。曾國藩一生勤奮讀書，推崇儒家學(xué)說，講求經(jīng)世致用的實用主義，成為繼孔子、孟子、朱熹之后又一個“儒學(xué)大師”。曾氏家書行文從容鎮(zhèn)定，形式自由，隨想而至，揮筆自如，在平淡的家庭瑣事中，蘊含真知良言。曾氏家書是一面鏡子，真實折射出了他復(fù)雜的內(nèi)心世界。讀曾氏家書，除佩服其為人成就，更當(dāng)以其為榜樣，躬身踐行，成就人生。

《李鴻章家書》有稟父母的、有致弟兄的、有諭侄輩的、有寄同僚的，有談戰(zhàn)事的、有敘人倫的、有囑讀書學(xué)習(xí)的、有論修身養(yǎng)性的，皆文筆流暢，文采斑斕。李鴻章常常開導(dǎo)弟兄、叮囑侄輩，讀史不可間斷，讀經(jīng)不可泛鶩，得失常事，不足為慮，尤其不可以考試論成敗。在《諭文兒》中指出“凡做好人、做好官、做名將，俱要好師好友好榜樣?！崩铠櫿乱云溆H身體驗告誡弟兄侄輩，“做官稱職不易、做好事難，務(wù)希以好師好友為榜樣，日日留心，事事長進(jìn)?！?/p>

《傅雷家書》是一本苦心孤詣的教子書。信中的內(nèi)容，除了生活瑣事之外，更多的是談?wù)撍囆g(shù)與人生，灌輸一個藝術(shù)家應(yīng)有的高尚情操，讓兒子知道“國家的榮辱、藝術(shù)的尊嚴(yán)”，做一個“德藝具備，人格卓越的藝術(shù)家”。傅雷說，他給兒子寫的信有好幾種作用：一、討論藝術(shù)；二、激發(fā)青年人的感想；三、訓(xùn)練傅聰?shù)奈墓P和思想；四、做一面忠實的“鏡子”。他教育兒子先做人、后成“家”，超脫小我，獨立思考。家書中父母的諄諄教誨，孩子與父母的真誠交流，給天下父母子女以強(qiáng)烈的感染與啟迪。

平民百姓：勵志譜寫奮斗歷程

平民百姓的家書，也是那個年代、那個社會的原始記錄。它從平民社會關(guān)系的書信往來中，反映了平民層面的社會生活，它是一個社會、一個年代、一個階層歷史的縮影，可謂是“一葉知秋”。

侯永祿的《農(nóng)民家書》，以“豐勝”為主線，反映了一代農(nóng)民通過招工、參軍、高考等不同途徑，經(jīng)過艱苦奮斗、努力拼搏而融入城市生活、實現(xiàn)自我價值的過程。書中通過父子之間的信件來往，詳細(xì)記載了豐勝的參軍提干、高校學(xué)習(xí)、工作分配、戀愛結(jié)婚、著書立說、立功受獎、自主擇業(yè)……使我們較清晰、完整地看到了一個農(nóng)村出身的孩子，30年來怎樣成長為一個軍校教授的人生軌跡和奮斗歷程。書信中侯永祿對子女學(xué)習(xí)、工作、人品、生活上的殷殷教導(dǎo)，更是體現(xiàn)了農(nóng)民淳樸的人生信條和哲學(xué)理念。

《兄弟家書》真實記錄了宏杰、宏力兄弟比翼齊飛、雙雙成功的歷程。在父母的引導(dǎo)和學(xué)校的教育下，兄弟倆互幫互助、互勉互勵。宏杰對弟弟說：“我總覺得你我早已連在一起，我成功了，會引你向上；我失敗了，你還有希望?！钡艿芎炅Φ脑捠牵骸岸鐬槲易龀隽税駱印保拔覟槟愀械阶院馈?。他們這樣互相激勵著、鞭策著，攜手同行，從一個起點沖向另一個更高的起點。家書在愛國、勵志、誠信、守紀(jì)、刻苦、勤勞、節(jié)儉乃至愛情等方面，都有不少能引起讀者共鳴的內(nèi)容。

《哈佛家書》是中國父親給哈佛女孩的教子課。它詳細(xì)記錄了一位來自中國的哈佛女孩的成長過程，和其父親在不同成長階段的教育細(xì)節(jié)和心得。作者以平民百姓的眼光對中西教育進(jìn)行了剖析，認(rèn)為哈佛教育的精神，對當(dāng)下中國教育有著很大的啟發(fā)，而其女兒的成功則得益于哈佛教育的自由精神。女兒要是留在激烈競爭的中國，可能進(jìn)不了北大清華，但在哈佛卻是高材生。不一定每一個孩子都有機(jī)會去念哈佛，作者認(rèn)為比讀哈佛更重要的，是擁有改變自身命運的哈佛精神。

國外名人：杰出來自高端教養(yǎng)

《摩根家書》是美國財富巨擘摩根家族的奠定者摩根，給兒子小約翰·皮爾龐特的信，是父子之間交流感情和工作的私人信件。這些信件是摩根家族的至寶，信札“透露了摩根強(qiáng)大、富有的秘籍……”摩根為兒子的成長不遺余力，對兒子的要求非常嚴(yán)格，讓他從底層干起，并從實踐中體驗到冒險精神的收獲。他告誡兒子，禮貌也決定成敗，激勵比批評有益，還要不斷吸取新經(jīng)驗。所以說，一個杰出的繼承人絕不是多陪他吃幾頓飯就能培養(yǎng)出來的。

《洛克菲勒家書》是約翰·D·洛克菲勒給他的兒子小約翰·D·洛克菲勒的私人信札的匯編，這些信札是洛克菲勒不愿意公開的，以遺囑形式珍藏的貴重物品。信札“透露了太多洛克菲勒家族的商業(yè)秘密與經(jīng)營智慧，是一本培養(yǎng)偉大企業(yè)家的無可比擬的教材……”洛克菲勒這些信札的價值正如艾倫·格林斯潘所說：“比洛克菲勒家族富可敵國的全部財富還要寶貴。”

《梵高家書》收錄了梵高寫給胞弟提奧的部分信件，能在一定程度上揭示梵高豐富的內(nèi)心世界。他生前和身后的命運極富戲劇性。在給提奧的信中，相當(dāng)一部分談的都是如何才能使自己免于挨餓，整日為生計而發(fā)愁，畫作得不到人們的理解和欣賞，乃至最后因精神絕望而飲彈自殺，年僅三十七歲。透過家書，可以了解到，作為世界第一流的繪畫大師梵高，與人們對他的誤解恰恰相反，他既不古怪，也不瘋狂，而是與任何普通的“真正的人”一樣，充滿真情摯意，熱愛生活，追求幸福和光明。

家書并不是沉寂的故紙堆，它當(dāng)中除了飽含濃濃的思念之情、深深的舐犢之愛之外，更是對于“家”的深深依戀。其實，我們每個人都在書寫自己的歷史，我們每個人都在創(chuàng)造歷史，我們每個人的歷史都有可能寫進(jìn)國家的歷史。這也是家書留給我們的最重要的啟示。

抗戰(zhàn)家書中的家國情懷

中國有著源遠(yuǎn)流長的家書傳統(tǒng)和文化，“洛陽城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬重。復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封”“江水三千里，家書十五行。行行無別語，只道早還鄉(xiāng)。”從古至今，家書是人們傳遞親情的紐帶，遙寄思念的信物?？箲?zhàn)家書因其戰(zhàn)火紛飛的時代背景，除了滿是對家園的思眷，更飽含了愛國情懷和民族精神。

鮮明的時代特征

抗戰(zhàn)家書從一個側(cè)面真實記錄了當(dāng)時的社會狀況，為后人全面認(rèn)識那個時代提供了新的視角。因此，抗戰(zhàn)家書對于抗戰(zhàn)歷史的研究非常重要。家書是戰(zhàn)爭親歷者頭腦中鮮活資料在紙面上的體現(xiàn)，其內(nèi)容的真實性決定了其對于歷史真相的還原能力。家書的情感性，再現(xiàn)了戰(zhàn)爭年代人們的精神世界，是對歷史事件現(xiàn)實狀況的有力佐證，是歷史人物和歷史細(xì)節(jié)的有益補(bǔ)充。我們當(dāng)前開展的抗戰(zhàn)研究“同中國人民抗日戰(zhàn)爭的歷史地位和歷史意義相比，同這場戰(zhàn)爭對中華民族和世界的影響相比”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這要求我們搜集更多的歷史資料，還原重大歷史事件的細(xì)節(jié)，從歷史中汲取智慧和啟迪，弘揚抗戰(zhàn)精神，謳歌民族之魂。

一封家書，一段歷史。許多家書的作者都是那個時代重大事件的見證者、親歷者，他們的視角往往在一般的史書中所看不到。因此對抗戰(zhàn)家書的整理和研究，將為我們回顧抗戰(zhàn)歷史、筑牢抗戰(zhàn)記憶提供新的史料，為研究抗戰(zhàn)歷史提供個人化的、私人化的新視角。

記錄社會變遷的歷史檔案

家書是一筆重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人們進(jìn)行信息和情感交流的原始物證，也是記錄社會變遷的歷史檔案。翻看《重讀抗戰(zhàn)家書》，我們能感受到硝煙的彌漫，戰(zhàn)爭的血腥，親情的溫暖和犧牲的決絕，字字句句都生動而深刻地反映了戰(zhàn)爭中的體驗和情感。其次，家書也具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性。作為一種信息溝通手段和情感交流方式，家書中蘊含的禮文化、義文化、忠文化、孝文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最直觀的體現(xiàn)。烈士絕筆中表達(dá)的是“臨患不忘國”的忠誠，“國而忘家，公而忘私”的大義，是“泰山鴻毛之訓(xùn)，早已了然于胸”的信守，是舍我其誰、鐵肩擔(dān)道義的責(zé)任。寥寥數(shù)語，感人肺腑，催人淚下，這就是家書文化的巨大魅力。

理想和信念

“母親不用千言萬語來教育你，就用實際行動來教育你。在你長大成人之后，希望不要忘記你的母親是為國而犧牲的！”讀到這些綿長而醇厚的骨肉親情話語時，我們真切地感受到了血灑疆場的抗日將士堅貞不屈的民族氣節(jié)?！胺蚪袼酪?！是為時代而犧牲”“為國家民族死之決心，海不清，石不爛?！笨吹竭@些感天動地的錚錚誓言時，我們必須要思考是什么給了他們面對死亡的膽量和勇氣。從中我們也找到了答案就是“我犧牲了我的一切幸福，為我的事業(yè)奮斗。請你相信這一道理是光明的、偉大的”，這就是為民族獨立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民富強(qiáng)矢志不渝的遠(yuǎn)大抱負(fù)和堅定信仰。

今天我們重讀抗戰(zhàn)家書，就是重溫那一封封源于心靈的告白，感受國破家亡的危急關(guān)頭，仁人志士憂國憂民、奮起抗?fàn)帯⑸嵘×x、血沃中華的情懷和氣節(jié)；深刻感悟“天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，百折不撓、堅忍不拔的必勝信念”，以此為鏡，自我堅定，自我凈化，堅定理想信念，堅守共產(chǎn)黨人精神追求。

（李宗遠(yuǎn)）

古代家書豐碑：王陽明、曾國藩家書

在中國古代家書方面，王陽明、曾國藩可謂是兩座高峰，這兩位經(jīng)歷相似，思想亦有交集，但具體而言，又有區(qū)別，那么他們的家書又有何異同呢，對現(xiàn)代人有什么啟發(fā)呢？我們來對照一番看看。

關(guān)于科舉：不必過于看重。讀書做人要緊

王陽明和曾國藩之所以能史上留名，頗有影響，除了他們個人的努力，其實還是得感謝一項古老的制度：科舉制度。他們都是通過這個途徑博得個人出身?？婆e制度在他們那個時代而言，還算是一項比較進(jìn)步的制度。王陽明二十歲時第一次參加鄉(xiāng)試，考取舉人。二十二歲時考進(jìn)士，未中，當(dāng)時的學(xué)術(shù)大咖，內(nèi)閣首輔李東陽對他說：“你這次沒中狀元，不過你寫個狀元賦試試看?！蓖蹶柮黢R上一揮而就，震驚當(dāng)場。又過六年，公元1499年，王陽明考中進(jìn)士，賜二甲進(jìn)士第七。

再看看曾國藩的功名路。曾國藩小時候是個笨小孩，據(jù)說記性奇差，相傳有天夜讀，把一段文章反復(fù)讀了若干遍，還是記不住，連躲在暗處的小偷都忍不住了，說：“連我都記住了，怎么你還沒記住呢?！边@個傳說并不靠譜，但是也說明曾同學(xué)年少時記憶力不太靈光。雖說曾國藩記憶力不突出，但他在功名路上也算是一帆風(fēng)順，一路考取秀才、舉人，二十七歲考取進(jìn)士，位列三甲第四十二名，賜同進(jìn)士出身，當(dāng)時比王陽明還小一歲。

王同學(xué)和曾同學(xué)對科舉的態(tài)度又如何呢？王同學(xué)很小的時候似乎就有先見之明，當(dāng)他還是十多歲的小朋友時，就對老師說：“科舉并非第一等要緊事”“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳”，當(dāng)年第一次會試不中，王爸爸鼓勵他再接再厲，他卻說：“你們以不登第為恥，我以不登第卻為之懊惱為恥?！?/p>

在王陽明的家書里，也表達(dá)了這種思想，他的《寄正憲男手墨》這樣寄望于兒子，“科第之事，吾豈敢必于汝，得汝立志向上，則亦有足喜也?！边@時候的王陽明也是一位爸爸了，當(dāng)時是1527年，王陽明在率師出征的路上，兒子托付給了親戚，他對于兒子的期望倒不在科舉功名上，在信中，王陽明認(rèn)為，讀書考取舉人進(jìn)士，并非他對兒子的期望，只要兒子能夠立志向上，他就覺得很高興了。

同樣，曾國藩對于弟弟和兒子的期待，也不在考試中進(jìn)士上。在1842年，曾國藩尚為京官，在正月十八他寫給弟弟們的信中，認(rèn)為弟弟們只要能夠“發(fā)憤自立”，即使沒有在科考場上得志，但也能成為他曾大哥的幫手，“雖不得科名，亦是男的大幫手”。他甚至舉例說老家湘鄉(xiāng)有哪些大賢大儒，并無功名，但照樣怡然自樂，鄉(xiāng)里聞名。既然不以功名為念，那么老曾對于弟弟和子孫的期許是什么呢？在1856年（咸豐六年）寫給兒子曾紀(jì)鴻的信里這樣說：“余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子”，說得很清楚，就是成為“讀書明理之君子”。

二人的家書一對比，他們對于子弟的要求很明確：努力提高自身的文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，考不考功名倒在其次。

關(guān)于修養(yǎng)：為人切忌一個“傲”字

“謙受益，滿招損”，這是中國人歷來信奉的做人原則，說到底就是做人不能傲，王陽明和曾國藩的家書里都提到這一點，而且都把“傲”作為重點防范對象而來告誡子弟。

王陽明的《書正憲扇》有這么一段：“千罪百惡，皆從‘傲上來。傲則自高自是，不肯屈下人。故為子而傲，必不能孝；為弟而傲，必不能弟?！碑?dāng)今人品德上的缺陷，主要就是“傲”，很多不良行為和罪惡都是因為傲慢產(chǎn)生的。因為傲慢，就會自以為是，不肯低下身姿。如果作為兒女傲慢，就不能盡孝；如果作為弟妹傲慢，就不能很好地和兄長姐姐相處。王陽明對于“傲”的危害，羅列得很詳細(xì)，同時也認(rèn)識得很深刻。分析了問題的嚴(yán)重性之后，王陽明又諄諄教誨：“汝曹為學(xué)，先要除此病根，方才有地步可進(jìn)。”你們想要學(xué)習(xí)進(jìn)步，必須要除掉“傲”這個病根。

無獨有偶，曾國藩對于“傲”也是極為警惕的，在道光二十四年寫給弟弟們的信中，他語重心長地說：“吾人為學(xué)，最要虛心?！痹鴩娺^一些頗有才華卻不得志者，原因何在？就在于傲慢蒙蔽了他們的眼光，阻礙了他們的進(jìn)步。曾國藩親眼看到這些人的傲慢姿態(tài)，自己文章“實亦無過人之處”，但是卻心高氣傲，鄉(xiāng)試的時候罵鄉(xiāng)試題目一竅不通，會試的時候罵會試題目一竅不通，罵了同學(xué)罵考官，一路罵下去，“見鄉(xiāng)墨則罵鄉(xiāng)墨不通，見會墨則罵會墨不通”，因為傲慢，不肯謙虛求學(xué)，最后把自己的前途也罵完了，“傲氣既長，終不進(jìn)功，所以潦倒一生，而無寸進(jìn)也”。因此曾國藩在咸豐十年九月二十三日寫給弟弟們的信中，總結(jié)了這么一句話：“天下古今之才人，皆以一傲字致敗”。這是傳自他的祖父星岡公，他曾對曾國藩說：“爾若不傲，便好全了。”

可見王陽明和曾國藩都把謙虛戒傲列為品格修養(yǎng)的頭等大事，只要不傲慢，其他良好品格就會隨之而來。不傲是做人的基礎(chǔ)。

關(guān)于人生始發(fā)點：最重要的是立志

王陽明從小就重立志，他小時候聽說明英宗在土木堡被瓦拉俘虜，就痛下決心立志，一定學(xué)好兵法，強(qiáng)國強(qiáng)兵，因此，他的志向就不在科舉上。后來王陽明能率兵平定寧王的內(nèi)亂，和他早年立志學(xué)兵法有很大的關(guān)系。因此，他在《示弟立志說》就提到：“夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣?！睂W(xué)習(xí)一事，首要在于立志。如果沒有立志，就如同種莊稼，沒有先培植好植物的根，卻徒然進(jìn)行灌溉，再怎么辛苦，也無非是白白勞作一場。

曾國藩也把立志當(dāng)成人生的根本和出發(fā)點，他認(rèn)為人如果能立志，哪怕做圣賢豪杰也不是件困難的事情，有志之人何必去借助他人成事呢？在道光二十二年寫給弟弟們的信中，提到讀書之道，他認(rèn)為最重要的是立志，“蓋世人讀書，第一要有志”，“有志則斷不甘為下流”，有了志，讀書就會求上進(jìn)，不會自甘于落后，可見這立志，也與競爭心理有一定關(guān)系。只要立志，哪怕是在“曠野之地，熱鬧之場”，都能精心讀書。

（劉黎平）

要守住文明價值

魯迅、胡適寫給母親的信

引起我對“家書文化”消逝問題重新思考的是偶然翻到魯迅、胡適的幾封寫給母親的信。他們二位是出了名的孝子，但通過家書來看，盡孝的方式很不一樣。魯迅平時的文章多凌厲、憂憤，運筆常有蒼涼之味；尤其狠狠地批判中國的文化傳統(tǒng)，更時常語出驚人。寫給母親的信則嚴(yán)守儒家的孝道，且流露著對該價值觀的認(rèn)同和忠誠。在這一基本點上，胡適和他如出一轍。不同的是，魯迅聊的話題比較家長里短，如“牙痛近來不知如何？倘常痛，恐怕只好拔去，不過假牙無法可裝，卻很不便，只能專吃很軟的食物了”等等。胡適則與母親聊過當(dāng)時的歐戰(zhàn)形勢，把兩組勢力細(xì)細(xì)列出來給母親看，以及他個人的一些困惑等。這里可以感覺到兩種母子關(guān)系里不同的倫理內(nèi)容。胡適和母親有朋友成分在其中，遇事尚可探討；魯迅則只呈現(xiàn)匯報、聆聽的姿態(tài)，令人不忘他的長子身份，有提挈家風(fēng)之味。

比起兩位先生的家書，我們更熟悉的可能是曾國藩家書和傅雷家書。又由于他們所持不同的倫理內(nèi)容，及所談?wù)摬煌臅r代主題時要滲入為人處世的教訓(xùn)中去，滋味是很不一樣的。一封家書的文化內(nèi)涵很多，既有家風(fēng)使然，又有書寫者、拆閱者的人格背景、受教育水平使然，又有當(dāng)時當(dāng)世那紛擾而百態(tài)的氛圍、價值觀使然……家書作為一種文化，不僅形制上已比較成熟，其內(nèi)容之豐盈、情感之多至，書寫亦莊亦諧，或瀟灑或質(zhì)樸，更為其他文學(xué)體裁所不及。

再往前看，劉邦《手敕太子文》、諸葛亮《誡子書》、姜維《報母書》、歐陽修《與十二侄》、文天祥《獄中家書》等，已在文學(xué)廟堂的極高處供奉。百代讀來，其諄諄之叮嚀、愀然之節(jié)律，滌蕩多少勉強(qiáng)嵌在儒家價值觀死肉上的崇論閎議、捕風(fēng)捉影。中國人為人、行文是不容易講大實話的，這些家書盡管也顯得節(jié)制有余，跳不出既有的價值框架，而能慷慨其情，譬喻其理，仍不由得不令做父母、做兒女的常拿出來讀讀。

傳統(tǒng)的家書逐漸淡出現(xiàn)有的文化格局

現(xiàn)在的中國，“家書文化”呈現(xiàn)出一種消逝的趨勢。文化是有多元性的、是繼續(xù)發(fā)展演變的，傳統(tǒng)的家書雖逐漸淡出現(xiàn)有的文化格局，但替代物也層出不窮?，F(xiàn)在的父母子女團(tuán)聚比過去容易得太多，但相處時間其實也沒那么充裕。在這一需求動機(jī)的刺激下，以及可選擇媒介的不斷增加，家書的文明價值是被承襲下來的。無非過去的信箋變成今天的電子郵件、短信、微信；過去的“專此布復(fù)，恭請金安”變成今天更平等、更似友情關(guān)系的互?？鞓贰Ｔ诶^續(xù)談?wù)撨@一話題以前，必須交代清楚：所謂文化形式和文明價值，前者是不停在變，但后者是基本穩(wěn)定的。只要沒有反文明價值的謬論或荒唐舉措出現(xiàn)，文化形式的消失、成長、新生都應(yīng)被尊重、歡迎。

當(dāng)然，每個人都會有不同的文化形式的偏好。今天，仍有不少人堅持傳統(tǒng)的家書形式，享受筆墨帶來的獨特快意；而這些有古典情結(jié)的人如果遇到實在工作忙、沒工夫?qū)懀捕喟霑l(fā)一條短信、打一通電話代替。但正如全球化帶來的擔(dān)憂一樣，文明的內(nèi)部價值總量是在不斷增加，呈爆炸趨勢的；而文化的外在表現(xiàn)形式則越來越趨同，越來越缺乏識別性。今天的人越來越少在文化的細(xì)節(jié)上動腦筋，而更專注于開發(fā)新的文化形式，我們的身后——殘次品、半成品就扔了一地。比如過年過節(jié)互相轉(zhuǎn)發(fā)的垃圾短信，部分代替了家書的功能。如果是你本人寫的也就罷了，很多傳統(tǒng)家書也并不長篇大論，文采也不那么講究，寫成什么樣我都認(rèn)了；但各種垃圾短信近于劣等文人的行活兒，實在既沒內(nèi)容也乏形式。

“多維家書”難以接善

一種成熟的文化形式，比如家書，偏偏是脆弱的。它會給初學(xué)者、外行人以距離感，夸大那種學(xué)習(xí)門檻的感覺，使這些人迅速投奔更不講究、更流行的新鮮形式。今天，創(chuàng)造一種所謂的新鮮形式并沒什么了不起，更容易籠絡(luò)對成熟的舊形式喊難的人，尤其年輕人。文化形式和文明價值一定是互相影響的，有些形式直達(dá)價值的中心。對形式的鉆研、完善也在提升文明的本來價值；反過來，形式的崩潰、消失，也意味著文明價值本身的流失。

如今，以電子郵件、短信、微信等形成的“多維家書”，很難講已妥善接過了傳統(tǒng)的家書形式，且保證其固有的文明價值不流失。從宏觀看，是接過來了，長期下去一定可以完成新陳代謝；但成功之前的這段路太難走，甚至要付出一代中國人修養(yǎng)上的犧牲。我過去會認(rèn)為是文明價值先不在了，現(xiàn)在越發(fā)覺得，是文化形式先被拋棄掉，才有背后文明價值的關(guān)張。

其實，“家書文化”消逝，不是好事也不是壞事，守得住文明價值而以新的文化形式妥善相迎，就會變成好事。

（劉宇?。?/p>

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云中誰寄花箋來

花箋是古代書信最富于特色的載體。箋的本意，是狹而小的竹片。在紙張出現(xiàn)之前，人們以竹簡作為書寫栽體，遇到需要標(biāo)識的地方，就用這種小竹箋系在簡策上；以后被借指一種精關(guān)的小幅紙張，供文人墨客寫信或題詩之用，俗稱信箋、詩箋。由于箋紙多印制精關(guān)，又有花箋、彩箋、錦箋之關(guān)譽?；ü{歷史悠久，風(fēng)韻獨特，是古今文人雅士書信往來、唱和題詩的風(fēng)雅之物，是寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。

花箋，是一種精致華關(guān)的箋紙，根據(jù)功用不同又分作詩箋、信箋等。花箋大約得名于南北朝時期。當(dāng)時，以五色花箋書寫詩賦文章，已廣泛應(yīng)用于文人筆墨之間了。唐朝時，四川所印“薛濤箋”最為著名。尤其是顏方叔紙鋪的紙箋，有杏紅、露桃紅、天水碧、羽鱗等色，色形俱關(guān)；還有江西鉛山紙、臨川白鹿紙等。在宋、元時期，花箋形式多樣，圖案內(nèi)容更加豐富。元代書畫家趙松雪、鮮于樞自作觀音箋、清江箋，也十分有名。明清時，箋紙業(yè)已十分繁榮發(fā)達(dá)，其品種有皇家灑金箋、五色粉箋、五色大簾紙、蠟箋、金花箋、描金山水圖箋等。

在明代，花箋集書畫、文學(xué)、印刷于一體，常印有淡雅可人的山水花鳥、飛禽走獸、人物故事、秦磚漢瓦，以及詩詞名句圖案，令人賞心悅目，愛不釋手。明代木刻精印的吳發(fā)祥《蘿軒變古箋譜》、胡日從的《十竹齋箋譜》，成為我國歷史上最早的箋譜巨制，名揚海內(nèi)外。隨著木刻水印技術(shù)（一種套印技術(shù)，用于復(fù)制美術(shù)品，根據(jù)畫稿著色濃淡、陰陽向背的不同，分別刻成許多板塊，依照色調(diào)進(jìn)行套印或疊印）的發(fā)展，到了清代，箋紙印刷達(dá)到鼎盛時期，除傳統(tǒng)的花箋外，不少文人雅士喜自制書齋館名專用箋。宮廷用箋紙或描金，或木刻水印，或織錦，描龍繪鳳，富麗堂皇。清代《芥子園畫譜》作者李漁自制角花箋，趙之謙制梅花箋，吳昌碩制桃花箋，沙山春制竹林七賢圖案箋，五彩繽紛，古樸典雅，耐人尋味。

民國時期，花箋使用雖然受到新文化運動的沖擊，但亦有不少文人自制宣紙花箋而呈現(xiàn)出百花齊放的景象。魯迅與鄭振鐸合編的《北平箋譜》收集北京琉璃廠榮寶齋、松華齋、靜文齋、寶晉齋，上海朵云軒、九華堂等齋館箋紙藏版，精選其中的331幅古今名人畫箋，于1933年木刻精印100部，分送友人，成為近代出版史上的一件大事。該書宣紙線裝，色彩古雅，集雕刻、印刷、圖案三絕一體。該譜收錄了林琴南的山水箋，陳師曾的詩箋，戴伯和的鶴箋，李柏霖的花卉箋，王振聲的動物箋，姚芒父的唐畫壁磚箋，西域古跡箋，齊白石的人物箋，吳待秋的梅花箋，陳半丁的花卉箋，王夢白的羅漢箋，還有清末為慈禧代筆的女畫家繆素筠的花鳥箋等，圖案內(nèi)容十分豐富，為當(dāng)時的文壇藝林平添了一段佳話。同時，北京榮寶齋印制的《新記詩箋譜》和仿古詩箋，上海朵云軒印制的仿古名箋，天津文關(guān)齋出版張兆祥繪制的《百花詩箋譜》，為當(dāng)時文人雅士營造了一種懷古氛圍，成為文人案頭的心愛之物。

20世紀(jì)60年代后，箋紙式樣發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)的宣紙印彩箋和八行豎格箋，改為機(jī)制紙印橫格箋；而后隨著鋼筆的普及，便再難見到毛筆書寫時的墨彩氣韻了。特別是隨著新世紀(jì)信息技術(shù)的發(fā)展和辦公自動化的普及，傳統(tǒng)的毛筆書法和文房四寶幾乎退出了實用舞臺，而僅僅居于藝術(shù)范疇。宣紙花箋也成為傳統(tǒng)文化守望者和收藏者把玩的藝術(shù)品，僅供賞玩收藏。

（黃玉才）

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信札收藏 方興未艾

信札收藏的時間出現(xiàn)得比較晚，大概在清代中晚期，到民國時期是一個高潮。由于從西方引進(jìn)了石印、影印等印刷技術(shù)，此時出現(xiàn)了最早的個人信札收藏集。雖然當(dāng)時信札收藏地位仍然不高，且附屬于古籍、書畫之下，但是出現(xiàn)了自覺性信札收藏。晚清民國時期現(xiàn)代郵政出現(xiàn)，人們之間信息交流主要媒介是書信，書信交往十分頻繁。有一部分信札收藏者是出于對文獻(xiàn)資料的一種保護(hù)，對友朋之間的交往紀(jì)念或是對父兄、祖輩或是鄉(xiāng)賢的崇敬之心而保留整理下來。如民國時期陳藍(lán)洲就將同僚、師友等寄予他的書信二百余札整理后出版了《冬喧草堂師友箋存》及謝行惠家藏的時人寄予其父的信札也出版了《謝氏家藏同光諸老尺牘》。民國時期潘博山、潘景鄭、錢鏡塘、丁輔之、彭谷聲等藏家則不局限于與友朋間書信往來的收藏，他們會主動自覺地收集前人或同時期人信札，在當(dāng)時算是信札收藏巨擘，數(shù)量大、名頭廣是其特點。

（王羊羽）