李維維

摘 要：現(xiàn)代的西方美學(xué)思潮產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。20世紀(jì)是個(gè)大變革的時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類的科學(xué)文化取得了前所未有的發(fā)展。在西方思潮的影響下，人的思維觀念、價(jià)值觀念、生活觀念都發(fā)生了前所未有的變化。本文就新世紀(jì)西方美學(xué)思潮對(duì)西方美學(xué)的沖擊以及對(duì)中國(guó)美學(xué)的影響進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：西方美學(xué)；思潮；沖擊

中圖分類號(hào)：B83-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）12-0049-02

在西方的近代美學(xué)分為英美美學(xué)與歐陸美學(xué)。西方美學(xué)思潮以自己獨(dú)特的理論主張，創(chuàng)造性的提出和回答了一系列新的美學(xué)問題，實(shí)現(xiàn)了美學(xué)的近代轉(zhuǎn)型。西方近代美學(xué)思潮充分注重人的理性，以人的理性作為美學(xué)的構(gòu)建基礎(chǔ)與衡量標(biāo)準(zhǔn)，充分的體現(xiàn)出來以人為本的精神，具有鮮明的時(shí)代特色。隨著近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展，美學(xué)思潮中開始出現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩種傾向的對(duì)立，并由此形成了西方近代美學(xué)發(fā)展的基本線索。

一、新世紀(jì)西方美學(xué)思潮概述

西方近代哲學(xué)的始祖——培根與笛卡爾是西方近代美學(xué)的奠基者。在他們的影響下，西方美學(xué)得到很大發(fā)展，形成了不同的美學(xué)思潮、傾向以及派別。各個(gè)美學(xué)思潮、傾向和派別在爭(zhēng)鳴中相互影響著。各個(gè)美學(xué)思潮從各自的角度對(duì)美學(xué)的基本問題進(jìn)行研究和探索，極大地豐富了西方的美學(xué)思想，完善了西方美學(xué)理論體系。17世紀(jì)新古典主義文藝潮流代表了當(dāng)時(shí)歐洲文藝最高的水平，它對(duì)歐洲文藝的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。新古典主義美學(xué)思潮是17世紀(jì)歐洲最引人矚目的美學(xué)思潮，它主張個(gè)人利益服從國(guó)家的整體利益，宣揚(yáng)理性至上，視為文藝創(chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)。新古典美學(xué)主義同新古典文藝的實(shí)踐是一樣的，新古典美學(xué)思想也是在法國(guó)專制王權(quán)的影響下、在笛卡爾的唯理主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成與發(fā)展的。其主要的代表人物是高乃依和布瓦洛。高乃依作為法國(guó)新古典主義戲劇美學(xué)思想的創(chuàng)始人，對(duì)悲劇的社會(huì)功用和目的、悲劇和悲劇體裁、悲劇理論的凈化說和“三一律”等問題都做出了總結(jié)性解釋。布瓦洛發(fā)展了新古典主義思想，是法國(guó)新古典主義美學(xué)思想集大成者。布瓦洛的代表作《詩的藝術(shù)》被稱之為新古典主義的法典。該作品從理性出發(fā)，對(duì)新古典主義文藝的衡量標(biāo)準(zhǔn)、創(chuàng)作原則、體裁類別以及作家的修養(yǎng)等都進(jìn)行了全面論述和總結(jié)。法國(guó)古典美學(xué)具有保守性，主要體現(xiàn)在美學(xué)中一定程度上反映著封建宮廷貴族的審美趣味和文藝思想，同時(shí)也具有進(jìn)步性，主要表現(xiàn)在一定程度上反映了文藝的新的要求。

20世紀(jì)的西方美學(xué)大致可以分為兩個(gè)分支，即英美美學(xué)與歐陸美學(xué)，英美美學(xué)又分為分析美學(xué)和實(shí)用美學(xué)，分析美學(xué)主要是指從前期到后期維特根斯坦影響的美學(xué)，實(shí)用美學(xué)是指從自然主義到實(shí)用主義到新自然主義再到新實(shí)用主義美學(xué)。歐陸美學(xué)主要內(nèi)容有現(xiàn)象學(xué)、西方馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義、精神分析四部分?，F(xiàn)象學(xué)是指西方人文學(xué)科中所運(yùn)用的現(xiàn)象學(xué)原則和方法的體系；西方馬克思主義是指一種反對(duì)列寧主義但又自稱是馬克思主義的思潮；精神分析主要是指弗洛伊德的精神分析理論；結(jié)構(gòu)主義是一種具有許多不同變化的概括研究方法。進(jìn)入新世紀(jì)之后，美學(xué)流派都根據(jù)自身需要不斷演進(jìn)，如2005年出版的《牛津美學(xué)手冊(cè)》中在“美學(xué)未來的發(fā)展方向”的欄目中總共列出了11個(gè)大方向，包括女性美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、比較美學(xué)等，而新時(shí)期的美學(xué)，隨著生態(tài)型美學(xué)與推知美學(xué)的出現(xiàn)掀起了新的思潮，二者共同否定了西方近代以來美學(xué)基礎(chǔ)原則。

從美學(xué)的整體形勢(shì)來看，推知美學(xué)與新世紀(jì)初形成的生態(tài)型—生活型—身體性美學(xué)雖然在追求上存在差別，但是這兩類美學(xué)發(fā)展的潮流形成了優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，并且二者都具有反人類中心主義傾向，都從宇宙整體和萬物平等的觀點(diǎn)來思考問題，都否定了西方近代以來的實(shí)驗(yàn)室型的劃界思維。

二、新世紀(jì)西方美學(xué)思潮對(duì)西方美學(xué)的沖擊

新世紀(jì)的美學(xué)思潮主要是生態(tài)型—生活型—身體美學(xué)。在近代的西方美學(xué)中，鮑姆加登與康德主要靠區(qū)分原則讓情感與意志區(qū)分開來。在美學(xué)領(lǐng)域，美就是對(duì)感性加以完善，并對(duì)情感加以具體化。生活中處處存在美，但是這些美都具有一定的功利性，不具有純粹的美，要獲得純粹的美必須與一定的功利性的美拉開距離。藝術(shù)正是這種無功利性的美，是形式的專門化，是人為了美而創(chuàng)造出來的，情感的完美化體現(xiàn)出來的是審美經(jīng)驗(yàn)，審美經(jīng)驗(yàn)的外化體現(xiàn)出來的是藝術(shù)，因此，審美經(jīng)驗(yàn)即美感的理論化。劃界原則具有一定的科學(xué)性，它認(rèn)為要想更好地了解一個(gè)新事物，必須把研究對(duì)象放到實(shí)驗(yàn)室里去研究，把該事物與其他事物分割開來，進(jìn)行系統(tǒng)的研究，得出事物的本質(zhì)。美從概念知識(shí)區(qū)分可以定義為一種劃界，劃界即把一事物與他事物區(qū)別開來，并且對(duì)該事物用美的眼光進(jìn)行分析。正是因?yàn)閯澖?，研究者才能夠在生活與社會(huì)中挖掘出美，藝術(shù)美也正是在這種劃界過程中得到理論說明。生態(tài)型美學(xué)主要反對(duì)用藝術(shù)美學(xué)的方式去看待自然，但生活型美學(xué)卻反對(duì)用藝術(shù)美學(xué)的方式看待生活。生態(tài)型的美學(xué)認(rèn)為，如果用藝術(shù)美學(xué)的方式看待自然，會(huì)把自然外觀之美與內(nèi)在的本質(zhì)和概念區(qū)分開來，它割裂了自然外觀與內(nèi)在本質(zhì)的關(guān)系。生活型美學(xué)不同于生態(tài)型美學(xué)，它關(guān)注的是消費(fèi)社會(huì)，具體包括日常的生活的衣食住行和穿衣打扮。在日常的生活領(lǐng)域，所有的美學(xué)形式與生活具體內(nèi)容是緊密相關(guān)的，但是這里的美感不是靜止不動(dòng)的而是根據(jù)生活的需要不斷提出的。新世紀(jì)美學(xué)思潮對(duì)近代美學(xué)的否定對(duì)西方美學(xué)的整體演進(jìn)產(chǎn)生了巨大的影響與沖擊。雖然這種沖擊不是對(duì)美學(xué)基本原則的否定，但這種否定與美學(xué)原則之間產(chǎn)生的一種張力。新世紀(jì)西方美學(xué)思潮的形成，與西方美學(xué)與非西方美學(xué)的差異有關(guān)，它是不同美學(xué)相互碰撞之下產(chǎn)生的美學(xué)觀。總體來講，生態(tài)型—生活型—身體美學(xué)已經(jīng)對(duì)西方美學(xué)原則產(chǎn)生了前所未有的沖擊，其影響也是不容忽視的。

三、新世紀(jì)西方美學(xué)對(duì)中國(guó)美學(xué)的影響

西方美學(xué)與中國(guó)美學(xué)存在很大不同，原因在于，西方美學(xué)主要是由區(qū)分和劃界原則建立起來的，而中國(guó)美學(xué)主要是由交匯原則和關(guān)聯(lián)原則建立起來的。經(jīng)濟(jì)的全球化帶來西方文學(xué)的全球化，作為西方現(xiàn)代最主要文藝形式美學(xué)以自己的優(yōu)勢(shì)地位在全球迅速傳播，中國(guó)也不例外。中國(guó)有著五千年的文明史，這也是為什么中國(guó)的美學(xué)能夠發(fā)展良好的原因之所在。改革開放后，中國(guó)的國(guó)際地位日益上升，中國(guó)美學(xué)雖然起步較晚，但取得的成就是有目共睹的，中國(guó)美學(xué)一直具有獨(dú)立的發(fā)展地位。世界美學(xué)發(fā)展會(huì)推動(dòng)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展，同時(shí)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展也影響著世界美學(xué)的發(fā)展。中國(guó)美學(xué)的開拓者和奠基人是王國(guó)維，王國(guó)維中國(guó)美學(xué)成就融匯古今，是打通中西的大師。此外，蔡元培、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)美學(xué)的貢獻(xiàn)也是有目共睹的，他們學(xué)貫中西，在一定的意義上奠定了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的新基礎(chǔ)。近代以來，中國(guó)的現(xiàn)代美學(xué)大體上可以分為三個(gè)方向：一是朱光潛，他是西方美學(xué)在中國(guó)發(fā)展的代表，朱光潛先后在英國(guó)與法國(guó)留學(xué)，通過對(duì)西方美學(xué)的研究而對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。解放后，朱光潛在批判唯心主義美學(xué)思想的基礎(chǔ)上提出了美是主客觀辯證統(tǒng)一的美學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為美必須以客觀事物作為條件。二是以宗白華為代表的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想家。宗白華先生是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論的奠基者，宗白華的美學(xué)思想主要源自于中國(guó)古典哲學(xué)思想，與老莊思想、《周易》、佛學(xué)有密切的關(guān)系。著名的哲學(xué)家馮友蘭曾說：“在中國(guó)，真正構(gòu)成美學(xué)體系的當(dāng)屬宗白華，是他把中西美學(xué)思想融會(huì)貫通的?！弊诎兹A對(duì)中西美學(xué)的比較研究始終根植于對(duì)中國(guó)文化，著力弘揚(yáng)了中國(guó)文化的美學(xué)精髓、中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)特價(jià)值，其中對(duì)中西方藝術(shù)表現(xiàn)的審美差異特征的研究，是20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史上最具理論系統(tǒng)性和理論獨(dú)創(chuàng)性的。三是以蔡儀和李澤厚為代表的美學(xué)流派，蔡儀和李澤厚的美學(xué)觀念承接的是蘇聯(lián)美學(xué)體系。蔡儀作為一位中國(guó)內(nèi)地較有成就的美學(xué)家，其美學(xué)思想大致形成于上世紀(jì)40年代。蔡儀的美學(xué)思想是中國(guó)化的馬克思主義美學(xué)的重要組成部分，也是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的有機(jī)組成部分，其形成與發(fā)展過程都體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的曲折探索歷程，并為建構(gòu)中國(guó)美學(xué)做出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。李澤厚登上美學(xué)舞臺(tái)之初，主要是為了批判朱光潛，李澤厚帥先肯定了實(shí)踐對(duì)審美主體與審美對(duì)象的主體地位。

無論何種美學(xué)，都是在借鑒和自身的發(fā)展中成長(zhǎng)起來的，中國(guó)的美學(xué)的思潮主體是關(guān)聯(lián)交匯美學(xué)。西方近代美學(xué)的主流是區(qū)分—?jiǎng)澖缑缹W(xué)，因此，新世紀(jì)美學(xué)對(duì)近代以來區(qū)分—?jiǎng)澖缑缹W(xué)的否定，具有石破天驚的效果。關(guān)聯(lián)交匯美學(xué)是中國(guó)美學(xué)的主流，因此，生態(tài)型—生活型—身體美學(xué)進(jìn)入中國(guó)后產(chǎn)生的影響，主要體現(xiàn)在美學(xué)流派的豐富上。中國(guó)在西方美學(xué)思潮的影響下，生態(tài)型美學(xué)與身體型美學(xué)發(fā)展順利，而生活型美學(xué)則引起較大的爭(zhēng)論。在美學(xué)的發(fā)展中，區(qū)分—?jiǎng)澖缑缹W(xué)與交匯—關(guān)聯(lián)美學(xué)之間存在著本質(zhì)關(guān)系，因此在達(dá)到一定的關(guān)節(jié)點(diǎn)時(shí)，必然會(huì)引起一定的變化。

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