摘 要：21世紀，隨著信息時代的到來，多樣化，多元化的交流與溝通、全球政治、經(jīng)濟“一體化”的發(fā)展，社會現(xiàn)代化進程的加快和“歐洲音樂中心論”的影響，民族音樂的傳承正面臨著巨大的挑戰(zhàn)，對于民族音樂文化不得不尋找一條有效的途徑來傳承民族音樂文化，以保存和發(fā)展民族音樂文化。當前黨中央提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，科學回答了新世紀新階段中國面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問題，為如何進行民族音樂傳承提供了有利的指導。

關鍵詞：發(fā)展觀 傳承 民族音樂

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672-1578（2017）03-0009-02

黨中央提出的以人為本、全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，深刻總結了國內(nèi)外在發(fā)展問題上的經(jīng)驗教訓，站在歷史和時代的新高度，進一步回答了在全面建設小康社會新階段我國必須發(fā)展和怎樣發(fā)展等重大問題?？茖W發(fā)展觀既是我國經(jīng)濟社會發(fā)展必須長期堅持的重要指導思想，也是解決我國當前諸多矛盾和問題必須遵循的基本原則。

科學發(fā)展觀堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的、是我們黨以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，從新世紀新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想。

科學發(fā)展觀運用馬克思主義世界觀和方法論，科學回答了新世紀新階段中國面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問題，深刻揭示了中國現(xiàn)代化建設的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標和發(fā)展手段等，集中體現(xiàn)了與時俱進的馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論。對于民族音樂傳承具有現(xiàn)實的指導意義。

1 以人為本的民族音樂傳承

以人為本的科學發(fā)展觀，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發(fā)展。

為期五天的下鄉(xiāng)采風——彝族“三月會”。獨攬了熱情、奔放的這一大型歌舞民族音樂。確實深刻體會了民族音樂的以人為本、以及以人為本的音樂自然傳承方式。“三月會”是一種原始狩獵歌舞，具有很深厚的歷史文化積淀，傳說是古老彝人為了保護家園與惡龍斗爭所形成的歌舞樂一體的獨特民族音樂形式。這樣“手之，舞之，蹈之”的大型歌舞，包含的內(nèi)容極其豐富，有原始社會生活、農(nóng)耕生活、婚姻戀愛、原始宗教等。

每年農(nóng)歷的三月二十八至三月三十的三天，彝人們就會穿上自己最好的、最漂亮的服裝，帶上龍頭弦子、二胡等的樂器，從黃昏起大伙聚在一起手拉手圍成圈跳左腳舞，持續(xù)三天三夜，古老的傳說是因為一直跳舞團結一致才能把惡龍封在腳下，所以不要懷疑那可真是三天三夜，在廣場上，你隨處可見！

民族音樂其實就是人的音樂，民族音樂的產(chǎn)生是因為人的生存需求，人的生活需要，凝聚了本民族族人的共通文化心理，是一種共性的精神追求。

當然，“三月會”流傳至今，已成為彝族重要、盛大的傳統(tǒng)節(jié)日之一，具有了現(xiàn)代社會的人文因素，白天在跳腳之于進行一些商品交易活動，年輕男女愿意在農(nóng)忙時節(jié)放下農(nóng)活來跳腳，為的是多認識一些異性朋友，而對于老年人來說，三月會跳腳則是一種民族信仰。這樣的民族音樂正以本民族人的需求、需要在變化，這樣的民族音樂傳承具有鮮明的以人為本的發(fā)展特色，這樣的音樂傳承是族人們自發(fā)的、自覺的、自然的、順勢的自然傳承。

“以人為本”不僅包含了發(fā)展“為了誰”的價值內(nèi)涵，而且也包含了發(fā)展“依靠誰”的深刻內(nèi)容。確實如此，民族音樂的傳承主要依靠的還是本民族人具有相同心理，共通語境文化的自然傳承，這樣才能留住民族音樂的魂。

2 全面發(fā)展的民族音樂傳承

科學發(fā)展觀的全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟建設為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化建設，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步。對于民族音樂音樂來說，全面發(fā)展的指導意義在于怎樣把特色的民族音樂介紹給別人，怎樣以其最真實的，最原汁原味的風貌展示出來并且讓他人能在自己視域下獲得獨特的理解、真正領略其音樂美的真諦。

民族音樂的傳承單靠自然傳承方式是遠遠不足的，隨著經(jīng)濟、政治的發(fā)展，族人對自己的民族音樂文化認識越來越淺，甚至是很易受漢文化的影響，特別是年輕人更喜愛現(xiàn)在的流行音樂而對本民族的音樂持否定態(tài)度，以這樣的自然傳承方式傳承下去，就很難保證民族音樂的“源”的純粹性、甚至會消失。

那么在新的經(jīng)濟、政治條件下，深入的了解民族音樂文化，用自己獨特的視角求得對民族音樂的新的、有利于他人接受的音樂解釋，是至關重要的。正如彝族“三月會”，在采風之前大家真不相信他們可以一整天、一整天的跳，也無法想象真有那么多族人從各地趕來，參加這樣的一種我們認為是儀式性的傳統(tǒng)節(jié)日，對于彝人來說，三月會跳腳不僅僅是一個節(jié)日，是我們漢人無法以我們所有的文化語境了解的，只有放到彝族人自己的文化語境下，我們才能真正明白三月會對他們來說到底意味著什么——這才是民族音樂傳承的目的所在。

3 協(xié)調(diào)發(fā)展的民族音樂傳承

在全面發(fā)展的同時，怎樣將民族音樂去偽存真的傳承下去，協(xié)調(diào)發(fā)展至關重要，一定要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進經(jīng)濟、政治、文化建設的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)。

民族音樂的傳承不僅僅要以人為本，全面，關鍵是在傳承的過程中要與時俱進的協(xié)調(diào)發(fā)展，不能完全不顧現(xiàn)實社會的經(jīng)濟、文化、政治環(huán)境，盲目的傳承，曾經(jīng)有過這樣的爭議，一種民族音樂“水歌”是族人在背水時翻山越嶺唱的歌曲，那么隨著經(jīng)濟的發(fā)展，肯定要引自來水管進村，就不再需要背水了，“水歌”音樂的傳承自然就受到一定的影響，當然也不可能不引自來水管進村。此時，民族音樂傳承與現(xiàn)實生活必然就矛盾起來，如何協(xié)調(diào)好這樣的矛盾呢，在協(xié)調(diào)發(fā)展的指導下，我們需一分為二的看問題，不能為了民族音樂的傳承就不顧現(xiàn)實生產(chǎn)、生活的需求，正如彝族“三月會”流傳至今，已成為彝族重要、盛大的傳統(tǒng)節(jié)日之一，具有了現(xiàn)代社會的人文因素，白天在跳腳之于進行一些商品交易活動，并不妨礙族人正常的生產(chǎn)、生活，相反進一步促進了現(xiàn)實經(jīng)濟的發(fā)展，這樣在現(xiàn)實經(jīng)濟、文化、政治的帶領下，民族音樂傳承才得以發(fā)展、發(fā)展好。民族音樂傳承的協(xié)調(diào)發(fā)展就應順其自然的去偽存真，真正適應現(xiàn)代（當時）族人的需求，也才能夠真正的堅持以人為本。

科學發(fā)展觀的協(xié)調(diào)發(fā)展，要求進一步推進上層建筑與各方面的全面協(xié)調(diào)，民族音樂文化傳承是需要凝聚力的，全面協(xié)調(diào)的政治經(jīng)濟文化提供了這樣的一種功能，文化固然需要很多的政治、經(jīng)濟來鞏固和發(fā)展，而政治和經(jīng)濟的發(fā)展也需要與其相適應的文化，在此背景下，民族音樂文化傳承才有了來自社會的認同、支持和鼓勵。為民族音樂傳承提供了有力的支持，對本族人的自然傳承方式也是一種考驗，當然這種考驗即是機遇也是挑戰(zhàn)，城鄉(xiāng)、區(qū)域、社會的和諧發(fā)展使民族音樂植身于更廣闊的空間，有利于拓寬傳承范圍，另一方面民族音樂受到來自各方面的沖擊，能否去偽存真的傳承下去，要求不斷的尋找其有效的可持續(xù)傳承發(fā)展道路。

4 可持續(xù)發(fā)展的民族音樂傳承

科學發(fā)展觀的可持續(xù)發(fā)展，就是要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。

的確如此，民族音樂傳承是個永恒的話題，每個民族的音樂都有著其獨特的、不可替代的音樂風格、音樂形態(tài)、音樂文化，有多少個民族就有多少種文化，有多少種文化就有多少種音樂，民族音樂是人類可貴的文化遺產(chǎn)，“怎樣發(fā)展”、“怎樣發(fā)展好”，我們可以借助其他學科的方法論體系，音樂人類學、音樂文化學、音樂社會學等等。用現(xiàn)代人所接受的方式去解釋民族音樂，嘗試著創(chuàng)新、才有可能引導他人主動的了解民族音樂，從而自覺、自愿的參與到音樂實踐活動與音樂文化傳承之中，才能保證民族音樂一代代良好的永續(xù)發(fā)展。

民族音樂的可持續(xù)傳承——不是冥思苦想音樂作品的孤立的意義、普遍特定的樣態(tài)，而是了解其曾經(jīng)產(chǎn)生過的意義并探討其產(chǎn)生新意義的可能性、探討如何最大限度調(diào)動各類主體參與到音樂實踐活動中，令人類音樂活動的意義不斷豐富、不斷多樣化發(fā)展。

科學發(fā)展觀是與時俱進的馬克思主義發(fā)展觀，同毛澤東、鄧小平和江澤民同志關于發(fā)展的重要思想一脈相承。我們必須正確認識科學發(fā)展觀的實質，科學發(fā)展觀是用來指導發(fā)展的，是緊緊圍繞發(fā)展這個主題的，發(fā)展觀是人們關于發(fā)展的本質、目的、內(nèi)涵和要求的總的看法和根本觀點。有什么樣的發(fā)展觀，就會有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，就會對發(fā)展實踐產(chǎn)生根本性、全局性、長期性的重大影響。

我們必須正確認識科學發(fā)展觀的實質， 發(fā)展觀是用來指導發(fā)展的，理論是行動的指南，對科學發(fā)展觀的精神實質認識越深刻，把握越準確，貫徹落實科學發(fā)展觀的行動才能越自覺越堅定。民族音樂傳承以科學發(fā)展觀為指導，堅持以人為本、以人為核心的自然傳承方式、利用好全面協(xié)調(diào)的各種環(huán)境、解決傳承中的舊問題、研究、探討新方法對付新問題走民族音樂傳承的可持續(xù)發(fā)展道路。

作者簡介：趙盈娜（1982-），女，漢族，籍貫：云南昆明，學歷：碩士，職稱：講師。主要研究方向：音樂分析學。