吳苑華

〔摘要〕 社會主義世界體系是世界體系論派提出的、用于規(guī)范世界未來歷史進程的一個核心概念。世界體系論派認為，世界歷史不是社會形態(tài)演變史而是世界體系的演變史，資本主義世界體系是世界歷史的一個“插曲”，社會主義世界體系必定取代資本主義世界體系，成為世界歷史的未來形態(tài)，人們應(yīng)當(dāng)堅定社會主義自信，制定好構(gòu)建社會主義世界體系的可行性方案。目前，人們已經(jīng)從中國崛起中看到了曙光，中國人民用自己的成功行動向世界人民昭示，中國特色社會主義是可行的、合理的、有效的，只有堅定中國特色社會主義自信，才能協(xié)同世界人民創(chuàng)建全人類的“命運共同體和利益共同體”。

〔關(guān)鍵詞〕 世界體系；資本主義世界體系；社會主義世界體系；馬克思主義；中國崛起

〔中圖分類號〕D610 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2017）02-0056-06

世界體系論派提出“社會主義世界體系”，視其為世界歷史的更高水平的發(fā)展階段，以區(qū)別于并替代資本主義世界體系，揭示資本主義向社會主義轉(zhuǎn)變的歷史必然性。不過，人們長期以來比較多地關(guān)注世界體系論派的資本主義世界體系論，較少深入分析其社會主義世界體系，難道他們的社會主義世界體系理論沒有蘊含什么創(chuàng)新內(nèi)容？我們認為，它至少含有對社會主義的歷史性出場之自信和對世界歷史未來進程的社會主義設(shè)計，這對于我們在今天堅定中國特色社會主義自信，制定和實施“中國方案”、構(gòu)建人類的“命運共同體和利益共同體”，富有啟示意義?；诖?，本文嘗試分析其理論內(nèi)容及價值。

一、何為社會主義世界體系

社會主義世界體系何所指？世界體系論派認為，它是作為資本主義世界體系的替代物而提出來的一種新世界體系。這樣一來，要想了解社會主義世界體系，我們還得先搞清楚“什么是資本主義世界體系”。

資本主義世界體系是沃勒斯坦率先提出來。他在研究資本主義發(fā)展史和世界歷史的演變特征時發(fā)現(xiàn)，資本主義發(fā)展是以經(jīng)濟體系擴張方式而不是以社會形態(tài)更替方式進行的。資本主義世界體系在16世紀興起于歐洲部分地區(qū)，“后來擴展到把世界其他一些地帶也納入其中，直至覆蓋了全球”〔1〕，重要的是，在這一地理范圍內(nèi)，“縱向分工采取資本主義世界經(jīng)濟體的形式成長起來”?！?〕他認為，所謂世界體系就是指資本主義世界經(jīng)濟體系，因為在它之前，并沒有出現(xiàn)過真正意義的世界體系，資本主義世界經(jīng)濟體系算是歷史上第一個真正意義的世界體系。

在沃勒斯坦的語境中，資本主義世界體系是世界經(jīng)濟體系，它有一個歷史形成過程，因為伴隨資本主義貿(mào)易、工業(yè)、資本、軍事等從西歐日益擴展到世界各個角落，形成了人類有史以來的第一個世界性的經(jīng)濟體系，從這個意義上講，它是歷史體系，是一個逐漸成長起來的世界經(jīng)濟制度，換言之，它“是一個過程而非一次事件”?！?〕當(dāng)然，資本主義世界體系也是“共同生活在一個多少有秩序的共同體內(nèi)的人的集合”，或者說“共同生活在某一特定的政治、經(jīng)濟和社會條件下的人的集合體”〔4〕，因而它又是社會體系。

不難看出，能夠取代資本主義世界體系的社會主義世界體系既是世界經(jīng)濟體系，也是世界歷史體系乃至還是一個社會體系，因而不能簡單地歸結(jié)為某種意義的世界政治體系，比如前蘇聯(lián)學(xué)者的“社會主義世界體系”。前蘇聯(lián)學(xué)者斯多烏列科夫的《社會主義與資本主義：核心與體系》（1971年）一書首次提出“社會主義世界體系”概念，他認為，在戰(zhàn)后的30余年間，社會主義國家在一起建立了一個社會主義國家聯(lián)盟，第一次在這個地球上組建了一個社會主義世界體系，使得社會主義不再是一個國家的而是超越一國國界真正地走向世界，形成一個社會主義世界體系。另一位前蘇聯(lián)學(xué)者布堅科在《作為世界體系的社會主義》（1984年）一書中也提出，社會主義世界體系是從某些國家的資本主義經(jīng)濟體系中脫胎出來而發(fā)展起來的，“它不是一個統(tǒng)一的、不可分割的整體，也不是一個統(tǒng)一的國家，而是同一類型的社會主義國家和獨立的主權(quán)國家的一個共同體”〔5〕，或者說，它是一個特殊的國家聯(lián)盟體系，但它是“同一性質(zhì)的社會經(jīng)濟關(guān)系的構(gòu)成體”〔6〕，是一個開放的社會主義國家聯(lián)合體。也就是說，前蘇聯(lián)學(xué)者與世界體系論派對社會主義世界體系的解讀是不同的。比如，沃勒斯坦在《世界資本主義體系的興起和未來衰亡：比較分析觀》（1972年）一文中曾經(jīng)提出，20世紀80年代末90年初，蘇東劇變事件導(dǎo)致社會主義世界體系覆滅，然而美國為首的歐美資本主義世界體系依然存在著，這一事實說明前蘇聯(lián)為首的社會主義世界體系沒有取代資本主義世界體系的能力，這因為它不是真正的社會主義世界體系，實質(zhì)上是所謂社會主義國家組建的一個國家聯(lián)盟體系，因而從這個意義上講，20世紀以來，世界歷史上還談不上有過社會主義世界體系與資本主義世界體系并存現(xiàn)象。

那么，真正意義的社會主義世界體系又何所指？沃勒斯坦認為，社會主義世界體系是這樣的世界體系：它“是一種新型的世界體系，它既不是重新分配的世界帝國，也不是資本主義世界經(jīng)濟體系”〔7〕，可以被界定為“社會主義世界政府（worldgovernment）”。所謂社會主義世界政府不是指政治組織或機構(gòu)而是由支持“這種轉(zhuǎn)變”①的人民、群體或運動者們掌握的新的世界經(jīng)濟體系。依沃勒斯坦之意，作為新型的世界經(jīng)濟體系，社會主義世界體系在本質(zhì)上是一種建立在社會主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的新經(jīng)濟體系。迄今為止，人類歷史上出現(xiàn)過三種生產(chǎn)方式：互助（家庭）生產(chǎn)方式、納貢（世界帝國）生產(chǎn)方式、市場（資本主義）生產(chǎn)方式，而社會主義生產(chǎn)方式并不是這三種之一，也不是它們的綜合，而是一種新型的生產(chǎn)方式，是對市場（資本主義）生產(chǎn)方式的超越和創(chuàng)新。實際上，社會主義生產(chǎn)方式并不就是前蘇聯(lián)和東歐國家曾經(jīng)出現(xiàn)的一種發(fā)展純粹計劃經(jīng)濟的生產(chǎn)方式，從本質(zhì)上講，社會主義生產(chǎn)方式也包含發(fā)展市場經(jīng)濟成分之義，社會主義不可能排斥市場經(jīng)濟，只能對市場經(jīng)濟實施社會主義式的管理，包括勞動分工、商品交換、財富分配等都按照社會主義方式進行，當(dāng)然，這是一種高度國際化、公平化、協(xié)作化、合理化的社會生產(chǎn)方式。

二、社會主義世界體系何以可能

當(dāng)今世界歷史仍然只有資本主義世界體系，那么這是否意味著社會主義世界體系只是一個理論的問題，而不會是實踐的問題。世界體系論派認為，社會主義世界體系本質(zhì)上是一個實踐的問題，它一定會走向?qū)嵺`，追尋某種現(xiàn)實的存在。其一，資本主義世界體系的結(jié)構(gòu)性危機日益加重，已經(jīng)陷入嚴重衰退狀態(tài)，被社會主義世界體系代替已成必然之勢；其二，世界人民的反體系運動就是擺脫資本主義世界體系的控制，并且自愿選擇社會主義世界體系作為自身經(jīng)濟發(fā)展模式；其三，世界歷史進程的總趨勢賦予了社會主義世界體系取代資本主義世界體系的歷史正當(dāng)性。

第一，資本主義世界體系的演變周期決定了它必然走向滅亡。沃勒斯坦在《現(xiàn)代世界體系》第一卷說過，資本主義世界體系是一個生命體，有產(chǎn)生、形成、發(fā)展和衰退的演變過程，這是一個周期性變化過程，包含上升和下降階段，它在20世紀后1/4時間里已經(jīng)開啟其變化周期的下降階段，其衰退之勢不可逆轉(zhuǎn)，其衰亡極可能發(fā)生在“1990-2025/2050年的這一段時期”?！?〕這是因為資本主義世界體系得以運行的支撐力來自其霸權(quán)，可是它的霸權(quán)演變恰恰呈現(xiàn)出周期性變化，在當(dāng)今這個時期，其變化周期也正處于下降狀態(tài)。其一，資本主義世界體系的霸權(quán)周期通?！按蠹s25-50年”，支撐資本主義世界體系的現(xiàn)今力量是美國霸權(quán)，它自二戰(zhàn)后確立至1990年滿50年，這樣，美國霸權(quán)今天已經(jīng)走到其周期下降期的末端，事實上，美國霸權(quán)從20世紀90年代起已經(jīng)呈現(xiàn)出衰退之勢，直至消亡。其二，即便按資本主義世界體系演變周期的“長時段”概念——“康德拉季耶夫周期”判斷，資本主義世界體系在目前也步入其衰退期。一般說來， 康德拉捷夫周期“時長50-60年”，在“其A階段”，資本主義世界體系的“經(jīng)濟壟斷能夠被保護”，而在其“B階段則是喪失了壟斷地位的生產(chǎn)的地理位置發(fā)生變化的時期，同時B階段又是爭奪未來的新壟斷控制權(quán)的時期”?！?〕也就是說，支撐資本主義世界體系的現(xiàn)今力量——美國霸權(quán)目前正處于康德拉季耶夫周期的“B階段”，陷入整體衰退期，這是一個危險期，因為霸權(quán)力量弱化了，必然導(dǎo)致對世界的控制力弱化，與此同時，整個資本主義世界體系還會出現(xiàn)內(nèi)外矛盾激化，甚至爆發(fā)嚴重的結(jié)構(gòu)性危機，進而造成極大的社會混亂，乃至整個體系的完全轉(zhuǎn)型。其三，在當(dāng)今世界，雖然美國仍然超強，可是它卻處在一個多極而不是單極的世界體系內(nèi)，其霸權(quán)控制世界經(jīng)濟發(fā)展的能力已經(jīng)被嚴重削弱，導(dǎo)致其正在自動喪失世界經(jīng)濟發(fā)展中心地位；與之相反，以中國為代表的新興經(jīng)濟體國家卻煥發(fā)出越來越強勁的活力，成為世界資本的首選地，事實也表明2000-2025年的資本投放主要轉(zhuǎn)向中國和其他新興經(jīng)濟體國家，這意味著世界經(jīng)濟發(fā)展中心將從美歐轉(zhuǎn)移到中國或東亞。這些變化昭示了不止美國霸權(quán)走向衰退，更嚴重的是資本主義世界體系正在走向其生命的終點，這一天到來之時，就是另一種新世界體系降臨之日。

第二，資本主義世界體系的內(nèi)在不合理性決定了它必然走向滅亡。薩米爾·阿明認為，資本主義世界體系的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)是一個嚴重不合理的兩極分化結(jié)構(gòu)體，不僅導(dǎo)致世界的不平等發(fā)展和第三世界欠發(fā)達困境，而且用世界體系將它們固化，成為世界人民實現(xiàn)公正、平等、自主、和諧、共享發(fā)展的最大障礙。特別是，這種結(jié)構(gòu)體系為西方發(fā)達國家入侵和掠奪欠發(fā)達國家提供了體系性力量和合法化基礎(chǔ)，包括建立不平等的國際分工體系、交換體系、金融體系等，一方面將西方發(fā)達國家放在世界體系的中心地帶，處于國際分工和價值分配的高端，擁有雄厚的資本、技術(shù)實力和豐富的經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)驗和人力資源，另一方面將欠發(fā)達國家放在世界體系的邊緣地帶，永久地充當(dāng)中心地帶發(fā)達國家經(jīng)濟發(fā)展的原料、廉價勞動力和剩余價值的供應(yīng)地以及工業(yè)品的傾銷市場。從這個意義上講，資本主義世界體系的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)體系如果永恒存在下去，那就意味著西方發(fā)達國家永遠發(fā)達，欠發(fā)達國家永遠欠發(fā)達，這不僅違背了人類歷史進步的宗旨，而且背離了人類文明進步的宗旨，更重要的是這種結(jié)構(gòu)的不合理性必然引發(fā)“邊緣人民的暴亂和各中心之間為爭奪世界體系的統(tǒng)治權(quán)而進行的斗爭，就像它影響戰(zhàn)略的有效性一樣，而這些戰(zhàn)略將導(dǎo)致潛在對體系的超越”。〔10〕一旦第三世界人民掀起反對中心地帶國家的剝削和壓迫的斗爭，那么他們必然選擇一種有別于資本主義世界體系的新體系，這就意味著欠發(fā)達國家和人民最有可能根據(jù)社會主義原則來設(shè)計的新世界體系，以利于消滅那些支配全球資本積累和再生產(chǎn)原則的資本主義方案，改變現(xiàn)代世界體系的不平等價值關(guān)系，實現(xiàn)全世界能夠協(xié)調(diào)、開放、平等、共享發(fā)展。當(dāng)然，“社會主義不是各國社會主義的簡單總和”，而是“把世界組成一個統(tǒng)一的、消滅了不平等的整體”，是一種先進的人類文明，能夠“引導(dǎo)人們創(chuàng)造一個新人”，即一個“比資產(chǎn)階級個人自由觀擁有更多自由的人”。〔11〕這樣，未來世界走向平等的社會主義社會只是時間問題。

第三，資本主義世界體系的滅亡是由人類歷史變化的總趨勢決定的。正如馬克思主義所說的那樣，人類歷史的演變呈現(xiàn)出由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會五大社會形態(tài)交替更迭的演變情形，資本主義社會形態(tài)只是歷史的一個階段，無論這個階段多長，它都不會永久存在，總會走到終點，而替代它的也定會是社會主義社會形態(tài)。即使在西方語境中，今日也有不少學(xué)者意識到資本主義的滅亡是必然的事情，比如世界體系論派。他們認為，人類歷史的演變之所以呈現(xiàn)為世界體系的演變情形，是因為世界體系是一個不可逆轉(zhuǎn)的時間之矢，一個單向變化過程，在其中，每個參數(shù)都在不斷地變化著，依此邏輯，世界歷史演變的總進程呈現(xiàn)為前世界歷史（即帝國體系演變史階段）、世界歷史（即資本主義世界體系演進史階段）、后世界歷史（即社會主義世界體系演變史階段）。沃勒斯坦還認為，我們這個世界現(xiàn)在正處在由資本主義世界體系向社會主義世界體系過渡的前期，我們應(yīng)當(dāng)看到這一現(xiàn)實，相信這一轉(zhuǎn)變會成功實現(xiàn)，但是前提是我們必須繼續(xù)努力。

總之，資本主義世界體系在世界體系論派眼里只是人類歷史的一個插曲而不是其終點。如果資本主義“不被一個終止世界兩極分化和經(jīng)濟異化的體制所超越，那它只能導(dǎo)致人類的自我毀滅”〔12〕，因此，社會主義世界體系的問世是人類歷史發(fā)展的必然選擇。

三、社會主義世界體系如何走向現(xiàn)實

那么，社會主義世界體系如何終結(jié)資本主義發(fā)展，消除世界的兩極分化和第三世界欠發(fā)達困境，為全世界人民創(chuàng)建一個真正實現(xiàn)公正平等發(fā)展和共享發(fā)展成果的全球體系？薩米爾·阿明認為，我們可以“提出一個人道主義的全球化方案來反擊”〔13〕和終結(jié)世界資本主義發(fā)展，它是一個“更新全球社會主義前景的”〔14〕方案，“具有連貫性的政治體系”，“跨越通行的民族國家建設(shè)”〔15〕，消除區(qū)域隔閡和時代差異，動員人民的力量，發(fā)揮社會主義優(yōu)越性，堅決消滅不平等現(xiàn)象、貧窮現(xiàn)象、腐敗現(xiàn)象，創(chuàng)建一個平等、自由、民主、富裕的社會。

換言之，作為“人道主義的全球化方案”，社會主義世界體系是對資本主義擴張及其造成日益嚴重的世界兩極分化問題“所作出的人道主義反應(yīng)”，它旨在“建立一個多極世界的政治經(jīng)濟系統(tǒng)，逐漸削弱全球的兩極分化現(xiàn)象，開辟條件，保證人類有一個持久的、眾望所歸的、民主的發(fā)展”?！?6〕當(dāng)然，這不是一個空想的而是可行的現(xiàn)實方案，只要堅持社會主義原則，努力地聚焦社會力量，那么就一定能夠終結(jié)資本主義世界體系，終結(jié)資本主義發(fā)展，創(chuàng)建社會主義世界體系。

首先，為了實現(xiàn)社會主義世界體系取代資本主義世界體系，人們應(yīng)當(dāng)積極致力于區(qū)域集團的重組，一方面需要積極克服歐洲中心主義思維缺陷，擺脫西方發(fā)達國家的控制，另一方面應(yīng)當(dāng)努力加強國際社會力量合作與集體領(lǐng)導(dǎo)，包括發(fā)揮各類區(qū)域組織力量，比如非洲組織、阿拉伯世界組織、拉丁美洲和東南亞的一些國際組織等，增強第三世界力量，平等地參與世界經(jīng)濟競爭，創(chuàng)建一個公正、平等、共享的世界經(jīng)濟貿(mào)易體系。從這個意義上講，建構(gòu)社會主義世界體系正是朝著這個方向努力。這就需要各國，包括中心區(qū)國家和邊緣區(qū)國家，尤其是中心區(qū)發(fā)達國家應(yīng)當(dāng)支持邊緣區(qū)國家平等地參與國際事務(wù)和世界經(jīng)濟活動，多做有益于發(fā)展中國家發(fā)展的事情。與此相對應(yīng)，發(fā)展中國家應(yīng)當(dāng)在國際事務(wù)中敢于抵制來自發(fā)達國家的不合理行為和訴求，堅持平等和共同發(fā)展原則，反對世界經(jīng)濟發(fā)展中的霸權(quán)主義和資本主義發(fā)展方式，積極改革國際組織和制度、規(guī)則，張揚國際社會的“正能量”，推進世界各國實現(xiàn)公正平等自主發(fā)展。

其次，為了實現(xiàn)社會主義世界體系取代資本主義世界體系，人們應(yīng)當(dāng)“把人的國際主義施加給資本的國際主義”。〔17〕阿明甚至斷言，“這恐怕是最有可能”〔18〕實現(xiàn)的社會主義發(fā)展方案。那么，如何施加這種影響呢？他認為，我們首先需要遵循社會主義分工原則，制定合理的社會分工體系，為節(jié)約資源和保護環(huán)境提供體系性保障，從而實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展；其次，需要從世界體系的整體高度看問題，建立中心區(qū)國家與邊緣區(qū)國家的良好互動機制，包括對話機制、資源分配機制、危機協(xié)商機制等，尤其是發(fā)展中國家應(yīng)當(dāng)結(jié)成新的國際聯(lián)合陣線，抗擊中心區(qū)國家霸權(quán)主義行徑；再次，需要發(fā)揮國家對外職能，從文化、經(jīng)濟、政治、社會、生態(tài)全方位合作，共同變革現(xiàn)行的全球化體制機制，創(chuàng)建社會主義世界體系，這是推動資本主義世界體系轉(zhuǎn)向社會主義世界體系的必然環(huán)節(jié)。

再次，為了實現(xiàn)社會主義世界體系取代資本主義世界體系，人們應(yīng)當(dāng)努力促進世界歷史回歸以中國為中心的歷史發(fā)展軌道。薩米爾·阿明認為，“從全球化資本主義向世界社會主義的轉(zhuǎn)變的整體實現(xiàn)”〔19〕不是取決于理論上如何合理，而是取決于實踐上是否可行。當(dāng)今世界的發(fā)展實踐告訴人們，“如何走出資本主義，向前再邁進一步，是俄國，中國和所有其他國家人民的中心問題”〔20〕，尤其中國的成功實踐，它深刻地啟示人們，只要努力下去，構(gòu)建社會主義世界體系雖然是一項艱巨的社會變革活動，但是仍然能成功。這樣的努力包括：其一，重新構(gòu)建一個以中國為中心的新世界體系，這個新體系是多樣性的統(tǒng)一體；其二，在這個新世界體系中，中心與外圍的政治、經(jīng)濟等方面的關(guān)系是平等的、互惠的關(guān)系，不是舊世界體系中的宗主國與殖民地的關(guān)系；其三，在這個新世界體系中，中國是體系的穩(wěn)定力量、協(xié)調(diào)中心，甚至扮演世界經(jīng)濟發(fā)展的“發(fā)動機”，確保整個世界體系是穩(wěn)定的、和諧的、平等的，不會發(fā)生大規(guī)模入侵他國的戰(zhàn)爭，反而阻止戰(zhàn)爭發(fā)生；其四，這個新世界體系不再發(fā)生周期性危機和結(jié)構(gòu)性衰退，更不會危害世界各國各民族經(jīng)濟的發(fā)展，而是確保世界的平穩(wěn)、協(xié)調(diào)、持續(xù)、共享發(fā)展?？偠灾瑥臍v史的總進程看，世界歷史沿著從中國→歐洲→中國的變遷路徑，呈現(xiàn)出從平等→不平等→平等的歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)。從本質(zhì)上講，回歸這樣的世界體系不是為著確立任何意義的所謂中國中心主義，而是在全球性視野中合理地理解世界歷史的總進程，且也為著確立一種真正意義的人類“命運共同體和利益共同體”。

四、堅定地實施“中國方案”，創(chuàng)建人類“命運共同體和利益共同體”

從以上內(nèi)容看，世界體系論派追尋社會主義世界體系，意在為世界歷史的未來前景設(shè)計一個“大同社會”式的經(jīng)濟發(fā)展模式。問題不在于他們這一理想設(shè)計含有多少“烏托邦”成分，而在于它蘊含了什么樣的啟示意義。比如，他們對世界歷史的未來前景持有堅定的社會主義自信，借助制度變革來重構(gòu)合理、有效的新經(jīng)濟發(fā)展制度，甚至把這一希望寄托在中國身上等內(nèi)容，在某種意義上有助于我們深入理解“中國方案”的真精神。習(xí)近平總書記在2016年“七一講話”中首次提出“中國方案”概念。以他之見，所謂中國方案是指中國共產(chǎn)黨人和中國人民在中國特色社會主義指引下探索“更好社會制度”的行動方案，創(chuàng)建人類“命運共同體和利益共同體”?！?1〕這樣看，“中國方案”要比世界體系論派的“社會主義世界體系”方案更具有現(xiàn)實性。

第一，從設(shè)計更好社會制度角度看。世界體系論派的社會主義世界體系著眼于設(shè)計更好的世界經(jīng)濟發(fā)展制度，追尋經(jīng)濟制度合理化，用社會主義世界體系取代資本主義世界體系，變革歐美資本主義主導(dǎo)下的全球分工體系、全球生產(chǎn)體系、全球市場體系、全球金融體系、全球貿(mào)易體系，消滅其不合理性和不平等性，探索和創(chuàng)建一種更好的全球社會主義經(jīng)濟體制。中國方案著眼于世界歷史的更好社會制度的設(shè)計，不僅追尋經(jīng)濟制度更好，而且追尋整個社會制度更好，包括構(gòu)建新型的國際秩序和全球治理體系，正如習(xí)近平總書記所說，中國人民將同世界人民一道，“積極參與全球治理體系建設(shè)，努力為完善全球治理貢獻中國智慧”，切實地“推動國際秩序和全球治理體系朝著更加公正合理方向發(fā)展”。〔22〕需要注意的是，世界體系論派堅信社會主義世界體系一定會取代資本主義世界經(jīng)濟體系，這種“必定”信念也是中國方案固有內(nèi)容，因為后者奠基于中國特色社會主義制度自信，如果缺失這一自信，“中國方案”就會偏離方向，就不具有現(xiàn)實可行性。習(xí)近平總書記也說過：“沒有堅定的制度自信就不可能有全面深化改革的勇氣”，“我們?nèi)嫔罨母?，是要使中國特色社會主義制度更好”?！?3〕中國特色社會主義制度之所以具有強大的生命力，就在于我們能夠在實踐中不斷創(chuàng)新中國特色社會主義制度，一個與時俱進的社會主義制度，必定能夠為我國社會發(fā)展規(guī)劃出一條科學(xué)的發(fā)展道路。前蘇聯(lián)東歐社會主義國家覆滅，也是因為它們的經(jīng)濟社會發(fā)展體制機制長期保持不變，陷入僵化教條，失去生機活力，嚴重地阻礙了經(jīng)濟社會發(fā)展。當(dāng)然，世界體系論派的社會主義世界經(jīng)濟體系有別于中國方案的社會主義市場經(jīng)濟體制，后者奠基于中國特色社會主義道路和基本制度，它們作為基本的制度規(guī)范統(tǒng)領(lǐng)了作為具體制度的市場經(jīng)濟體制，從而確保了社會主義市場經(jīng)濟不會偏離社會主義方向，不會丟掉“社會主義”這個本質(zhì)，這是社會主義世界體系所不具備的制度性優(yōu)勢。換言之，只要堅持中國特色社會主義道路和基本制度，積極推進經(jīng)濟社會發(fā)展體制機制的變革和創(chuàng)新，就能夠設(shè)計一個更好的世界經(jīng)濟發(fā)展制度。

第二，從社會主義角度看。社會主義世界體系與中國方案都將社會主義與“更好社會制度”設(shè)計相結(jié)合，但是二者也有不同。中國方案奠基于中國特色社會主義，且以馬克思主義的科學(xué)社會主義為藍本，構(gòu)建一個公正、平等、自主、持續(xù)、穩(wěn)定的社會主義社會。社會主義世界體系追尋一種社會主義式的經(jīng)濟發(fā)展體制機制，取代資本主義世界體系，讓世界經(jīng)濟發(fā)展朝向公正、平等、自主、持續(xù)、穩(wěn)定方向發(fā)展。這就啟示我們，在思考和設(shè)計世界經(jīng)濟發(fā)展方案上不可繼續(xù)沿著資本主義道路走下去，不可復(fù)制西方模式，必須遵循社會主義原則要求，探索世界經(jīng)濟社會發(fā)展的新方案。習(xí)近平總書記說過，中國特色社會主義遵循科學(xué)社會主義原則，因而有別于其他形形色色的社會主義，后者要么只講經(jīng)濟發(fā)展，要么在維護和促進資本主義發(fā)展前提下空談社會主義發(fā)展。這與中國方案是不同的。中國方案探索人類更好社會制度，必定以中國特色社會主義的政治制度、經(jīng)濟制度、文化制度和社會發(fā)展模式為基礎(chǔ)，以全人類的平等共享發(fā)展為價值取向，借鑒中國特色社會主義發(fā)展經(jīng)驗，探索一個新型的、適合全人類需要的社會發(fā)展方案，由此來講，中國方案擁有堅實的實踐基礎(chǔ)和科學(xué)的理論基礎(chǔ)，因而，我們應(yīng)當(dāng)始終堅定中國特色社會主義自信，把馬克思主義基本原理與中國現(xiàn)代化建設(shè)實際結(jié)合起來，運用馬克思主義方法有效地分析和解決中國現(xiàn)代化建設(shè)中不斷出現(xiàn)的新問題、新情況。正因為如此，實施“中國方案”，不僅離不開中國特色社會主義，而且離不開馬克思主義的指導(dǎo)，始終在實踐中運用馬克思主義思考和解決實際問題，只有如此，才能“使中國特色社會主義道路越走越寬”〔24〕，實現(xiàn)“中國夢”，創(chuàng)建“和諧世界”。

第三，從“人道主義關(guān)懷”角度看。世界體系論派用社會主義世界體系取代資本主義世界體系，旨在消滅依附性發(fā)展，解除邊緣區(qū)發(fā)展中國家和人民受剝削、受壓迫的生存困境，消除世界的兩極分化困境，實現(xiàn)發(fā)展中國家和地區(qū)平等、自主發(fā)展。這也是“中國方案”應(yīng)有內(nèi)容。實際上，“中國方案”本質(zhì)上追尋的是“擴大同各國的利益交匯點，推動構(gòu)建以合理共贏為核心的新型國際關(guān)系，推進形成人類命運共同體和利益共同體”。正如習(xí)近平總書記在“七一”講話中所說：“中國不覬覦他國利益，不嫉妒他國發(fā)展，但決不放棄我們的正當(dāng)權(quán)利”。那么，在實踐中如何實施現(xiàn)實的“人道主義關(guān)懷”呢？世界體系論派尋求對現(xiàn)行國際經(jīng)濟體制機制和國際組織進行“人道主義”變革，希望借助道德力量來改變現(xiàn)行的國際游戲規(guī)則，推動世界經(jīng)濟發(fā)展朝向社會主義世界體系方向邁去，并且將世界經(jīng)濟發(fā)展的社會主義轉(zhuǎn)向和實施“人道主義關(guān)懷”之希望寄托在中國身上。中國方案不僅強調(diào)中國自身繼續(xù)努力奮斗而且強調(diào)了與世界各國人民一道積極參與全球治理體制建設(shè)，正如習(xí)近平總書記所說，“不是要一家唱獨角戲，而是要歡迎各方共同參與”?！?5〕具體說來，中國方案包含兩方面內(nèi)容：一是中國共產(chǎn)黨人和中國人民積極實施“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，“在推動經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、生態(tài)文明、和諧社會，協(xié)同推進人民富裕、國家強盛、中國美麗”；二是中國共產(chǎn)黨人和中國人民自愿“在獨立自主、完全平等、相互尊重、互不干涉內(nèi)部事務(wù)原則的基礎(chǔ)上”同各國人民一道，“反對冷戰(zhàn)思維和零和博弈”，踐行國際正義和人類正義，推動“各國共同發(fā)展”，創(chuàng)建屬于人類“命運共同體和利益共同體”。質(zhì)言之，中國方案之所以是現(xiàn)實可行的，還在于它本身奠基于中國特色社會主義這個最大的現(xiàn)實基礎(chǔ)上。今天，中國共產(chǎn)黨人和中國人民之所以自信地提出“中國方案”，充滿信心地實施它，就在于我們堅定了中國特色社會主義“道路自信、理論自信和制度自信”以及“文化自信”，我們建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)也就擁有了“毫無畏懼面對一切困難和挑戰(zhàn)”以及“堅定不移開辟新天地、創(chuàng)造新奇跡”的勇氣、志氣、才氣，從而能夠切實推進“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略，順利實施“中國方案”，為人類創(chuàng)建幸福生活。

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〔21〕〔22〕〔25〕習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話〔N〕.人民日報，2016-07-02.

〔23〕習(xí)近平.2014年2月17日在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神全面深化改革專題研討班開班式上講話〔EB/OL〕.（2014-02-17）.http：//news.china.com/domestic/945/20140217/18345754.html.

〔24〕秦剛.中國道路與創(chuàng)新精神〔J〕.理論視野，2011（7）.

（責(zé)任編輯：周中舉）