呂秀梅+彭自平

摘 要：在《模仿者》中，維·蘇·奈保爾向讀者闡釋了后殖民時代的加勒比虛擬島國伊莎貝拉在擺脫英國的殖民統(tǒng)治后，遭遇到的一系列困難，如：民族經(jīng)濟發(fā)展受阻、政治局勢動蕩以及文化身份含混。伊莎貝拉獨立后，宗主國采取了經(jīng)濟控制、政治干預(yù)及文化意識形態(tài)滲透等手段迫使其依附于宗主國。本文從新殖民視角出發(fā)，探討后殖民時代宗主國和前殖民地控制與依附的關(guān)系，從而找出殖民地國家獨立后貧困落后的根源。

關(guān)鍵詞：依附理論；控制；《模仿者》；新殖民主義

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）12-0162-02

《模仿者》是2001年諾貝爾文學(xué)獎得主、英籍印度裔作家維·蘇·奈保爾的重要作品。小說反映了西印度群島的社會、政治、經(jīng)濟和人們的生存狀態(tài)以及第三世界在后殖民時代面臨的問題—經(jīng)濟困頓、政局動蕩、種族沖突和文化歸屬的難題等。本文從新殖民主義的角度出發(fā)，以阿明的依附理論為依據(jù)，從經(jīng)濟、政治和意識形態(tài)方面重新審視獨立后的殖民地與宗主國之間控制與依附的關(guān)系，從而找出原殖民地國家依舊貧困落后的根源。

新殖民主義主要關(guān)涉獨立后宗主國的殖民控制問題，因此，后殖民主義可稱為殖民主義的一個最新階段。20世界70年代非殖民化運動基本完成，而作為一種控制掠奪形式的殖民主義并沒有消失。朱剛認為，“新老帝國主義繼續(xù)使用各種手段對前殖民地進行滲透和控制，經(jīng)濟上推廣西方現(xiàn)代化發(fā)展模式，把世界納入他們的分工體系；宗教、文化、意識形態(tài)等方面的宣傳和滲透則更加微妙和無孔不入。”[1]新殖民主義重要代表人物恩克魯瑪在其《新殖民主義：帝國主義的最后階段》一書側(cè)重于從經(jīng)濟角度去分析批判，他同時指出，新殖民主義“不僅僅在經(jīng)濟領(lǐng)域進行活動，也在政治、宗教、意識形態(tài)和文化方面進行活動?！盵2]依附理論代表人物，埃及學(xué)者薩米爾？阿明認為：“資本主義中心國對于外圍國家的經(jīng)濟控制，或者說外圍國家對于資本主義中心國的依附，是造成外圍國家不發(fā)達的原因?！盵2]這一論述正好解釋了英國與伊莎貝拉的控制依附關(guān)系。

一、經(jīng)濟上的依附性

恩克魯瑪將新殖民主義稱為帝國主義的最后階段：“發(fā)達資本主義國家一方面必須在國內(nèi)維持一個福利國家，即一個寄生國家，另一方面則加大了對海外資金的需要，對于前殖民地的控制仍然不能放棄，于是有了一種以經(jīng)濟控制為主的被稱為‘新殖民主義的間接統(tǒng)治方法的出現(xiàn)?！盵2]

伊莎貝拉獨立后，辛格滿腔熱忱地投身政界，試圖通過發(fā)展國民經(jīng)濟來改善島國人民的生活。起初，辛格打算將伊莎貝拉的鋁土礦開采權(quán)作為招商引資項目，試圖和外國公司談判，實現(xiàn)利潤最大化。然而，作為本國唯一的主要資源，鋁土礦開采并沒有為島國的經(jīng)濟帶來任何改變。即使獨立了，島國的經(jīng)濟命脈依然控制在宗主國的手里，所不同的只是新殖民主義取代了舊殖民主義，經(jīng)濟剝削取代了昭然若揭的政治占領(lǐng)。島國人民的意愿只要不合宗主國的意，那些跨國公司便以撤資或是不合作相威脅。在鋁土礦的談判中，對于辛格的面談?wù)埱螅麄兙褂靡安蜔緯@樣隨意的方式來對待：“我以正式的官方的形式和那些公司接洽，他們一律用不正式的方式邀請我到游泳池邊參加燒烤宴?！盵3]他們還拼命壓低鋁土礦價格，甚至聲稱加勒比地區(qū)的鋁土礦多得是，像牙買加等地的鋁土礦資源不僅豐富，而且礦質(zhì)好、易開采。如果伊莎貝拉方面不讓步，他們更愿意和其他國家合作。面對國有化的呼聲，辛格及其政黨計劃在國內(nèi)創(chuàng)辦民族企業(yè)。他們投入大量資金建了一個國營的塑料制品廠，高新聘請了外國專家對生產(chǎn)進行指導(dǎo)，最后，生產(chǎn)出來的塑料梳子和塑料碗質(zhì)量低劣，味道難聞，毫無銷路。那些聲稱要支援前殖民地經(jīng)濟建設(shè)的專家，只是宗主國的代表，根本不愿將手里的核心技術(shù)拱手讓人。之后，政府又利用伊莎貝拉的水果資源建了一個罐頭廠，結(jié)果生產(chǎn)水果罐頭的計劃失敗了。后來，他們生產(chǎn)黃油罐頭的計劃取得成功，因為黃油是進口的，裝黃油的罐子也是進口的，國內(nèi)只負責將扁平的罐子加工成圓筒形，將黃油裝進去封好。這個項目的成功，不是其本身有可行之處，而是因為該項目并沒有為本國經(jīng)濟發(fā)展做出實質(zhì)性貢獻。缺乏自主知識產(chǎn)權(quán)和獨創(chuàng)的核心技術(shù)，一味地依賴外國，使伊莎貝拉在工業(yè)化的進程中付出慘重的代價，他們不僅沒有使民族經(jīng)濟得到發(fā)展，反而比獨立之前更依賴原宗主國。正如書中那句沉痛的呼喊：“工業(yè)化，在像我們這樣的地區(qū)，似乎成了一個用各種進口的東西來裝滿進口的管子和罐子的過程。只要我們想超越一步，就會陷入困境?！盵3]殖民地的經(jīng)濟從發(fā)展模式從資金到技術(shù)、從銷售和貿(mào)易都完全依附于外國資本主義，這樣的依附關(guān)系也必然會導(dǎo)致經(jīng)濟命脈被他人控制，從而遭到壓迫和剝削。正像恩克魯瑪所說的：“新殖民主義較之殖民主義更加惡劣，因為從前直接的殖民統(tǒng)治至少還可以對殖民地國家進行保護，現(xiàn)在一切都沒有了，對于那些深受新殖民主義之害的人來說，他意味著遭受剝削而得不到補償。”[2]新殖民主義帶來的后果是，外國資本不是用來幫助伊莎貝拉發(fā)展國民經(jīng)濟，而是用來進行剝削和控制。在外國的經(jīng)濟控制下，投資不僅沒有縮小原殖民地與宗主國之間的差距，而是擴大了兩者的差距。

二、政治上的依附性

除了經(jīng)濟上對原宗主國的依賴，伊莎貝拉在政治上也沒能擺脫殖民留下的后遺癥。雖然組建了政府，但伊莎貝拉并沒有實現(xiàn)真正意義上的政治與民族獨立。在政治體制和國內(nèi)事物的管理上，依然受制于前宗主國。英國當局明白，要想維護它在原殖民地的既得利益，就必須繼續(xù)在政治上對前殖民地進行控制。只不過將以前的直接控制變?yōu)楝F(xiàn)在的間接控制，以前設(shè)立殖民統(tǒng)治機構(gòu)，現(xiàn)在改為培養(yǎng)和安插代理人。在政治體制上，伊莎貝拉照搬宗主國的模式，搞政黨建設(shè)、議會選舉、民主制等。然而，所謂的民主選舉，所謂的政治領(lǐng)袖，不過是宗主國培養(yǎng)出來并安插在原殖民地的代理人。他們的施政理念代表著原宗主國當局的意愿。在辛格看來，伊莎貝拉只是一個缺乏秩序的“過渡或臨時性的社會”，即使是政府，也沒有什么實權(quán)，所有大事的決定權(quán)都牢牢掌握在宗主國的手里，并且最重要的是：“我們?nèi)狈?quán)力，對此我們并不知道。我們錯把言語和言語的歡呼當作權(quán)力。”[3]隨著人民要求將種植園和外國企業(yè)國有化的呼聲越來越高，島國議會多次向宗主國提出要求順應(yīng)人民意愿，結(jié)果卻被一次次拒絕。作為談判代表的辛格及其團隊成員飛抵英國要求宗主國當局接受談判，結(jié)果，辛格被英國當局官員大肆羞辱，談判只能以失敗告終。這不是因為辛格不懂談判技巧，也不是談判條件不成熟，而是英國當局根本就不會留下任何談判的余地，因為島國的談判要求直接損害他們的海外政治經(jīng)濟利益，他們怎么可能放棄對殖民地的控制。

三、意識形態(tài)上的依附性

任一鳴指出：“后殖民研究的是后殖民國家在完成了政治上的獨立以后在文化價值觀和社會其他領(lǐng)域遺留的殖民時代的痕跡。殖民統(tǒng)治者在如今已獨立了的前殖民地國家留下了哪些痕跡，尤其是在教育、科技、語言和宗教等方面；這些因素如何影響到這些國家的社會發(fā)展和現(xiàn)代化過程。”[4]殖民主義者深知，要想達到永久的統(tǒng)治，必須俘獲人的靈魂，從文化思想上進行控制。在大英帝國數(shù)百年的殖民統(tǒng)治中，政治家和文化精英都認識到英語教育的重要性。他們在殖民地推行自己的價值觀念，強行在學(xué)校里實施英式教育，以達到思想文化統(tǒng)治的目的。小說主人公辛格從小接受的就是宗主國的文化教育和熏陶，所學(xué)知識都是選自英國的教材，完全脫離島國的實際生活和國情，他接受的是“填鴨式”的教育。在辛格的記憶中，他第一天上課帶著一個蘋果送給老師，他覺得這與實際完全不相符合，因為伊莎貝拉只產(chǎn)柑橘，根本就不種蘋果?！斑@使我困惑極了，在伊莎貝拉我們根本就沒有蘋果。它準是一個橘子；然而我的記憶中它就是個蘋果。這樣的說法明顯是錯誤的，但是這種編輯過的說法是我所能記住的全部?！盵3]這種脫離實際生活的教育，讓孩子們弄不清楚所學(xué)知識和現(xiàn)實的聯(lián)系。英國當局也不失時機地對島國人民借教育之名進行著文化的滲透。課堂上老師說的都是一些與伊莎貝拉歷史文化無關(guān)的東西，比如說英國國王在加冕儀式中，因為王冠太重所以只戴幾秒鐘之類的，這似乎在告訴他們英國對伊莎貝拉有至高無上權(quán)威。從某種程度上說，英國當局對伊莎貝拉的宗主國文化教育是成功的，這樣的教育讓像辛格這樣的孩子們接受了西方文化的優(yōu)越性，使他們確信英國文化既高于印度文化，也高于當?shù)氐募永毡任幕屗麄冊跐撘颇新叵蛴幕繑n。最好的例子便是辛格私自將他具有印度特征的名字：Ranjit Kripalsingh 改為具有英國特征的Ralph Singh?！癛anjit 是我私下用的名字，它是按照印度特定的種姓制度取的。這私下用的名字才是我的真名，但他不應(yīng)該被用在公共場合[6]。這從側(cè)面反映了辛格為自己的印度后裔身份感到自卑的心理。在前殖民地推行英式教育，給被教育者帶來了心理創(chuàng)傷和文化身份的模糊，他們被塑造成西方文化的忠實崇尚者?！疤铠喪健钡慕逃耆髿⒘藢W(xué)生的創(chuàng)造性，培養(yǎng)出一群只會模仿的書呆子。教育并沒有轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和具有獨創(chuàng)性的知識技術(shù)來為伊莎貝拉的經(jīng)濟社會發(fā)展作出貢獻，它只是一種從意識形態(tài)上進行的文化滲透，讓殖民地人民在文化和心理上依賴于英國，只是一種新形式的殖民手段。

伊莎貝拉雖然擺脫了英國的殖民統(tǒng)治，但是英國當局依靠經(jīng)濟上的遏制、政治上的操控和文化上的滲透等新殖民主義手段繼續(xù)控制伊莎貝拉，致使伊莎貝拉想徹底擺脫宗主國的新式殖民控制的嘗試最終失敗，因為它在經(jīng)濟、政治、文化方面始終依附著英國。不論是在英國的殖民統(tǒng)治下，還是在獨立后的本國政府的統(tǒng)治下，殖民主義始終以不同的形式存在著。一旦伊莎貝拉想沖破這種新型殖民方式的牢籠，就會使自己完全陷入孤立無援的境地。因此，前殖民地國家要想獲得真意義上的獨立和發(fā)展，只有努力擺脫對宗主國經(jīng)濟上和技術(shù)上的依附，擁有自己的文化知識產(chǎn)權(quán)和工業(yè)生產(chǎn)的核心技術(shù)，擺脫宗主國文化霸權(quán)的影響，遏制在本國的新殖民主義勢力，探索適合自己的發(fā)展道路，并創(chuàng)建自己獨有的本土民族文化。

參考文獻：

〔1〕朱剛.二十世紀西方文論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

〔2〕趙稀方.后殖民理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

〔3〕V. S. Naipaul. The Mimic Men[M].London： Picador，2002.

〔4〕任一鳴.后殖民：批評理論與實踐[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2008.