錢(qián)春蓉

〔摘要〕 “美學(xué)觀(guān)點(diǎn)與史學(xué)觀(guān)點(diǎn)”的辯證統(tǒng)一是馬克思主義文藝批評(píng)的基本原則和方法。但也有人認(rèn)為： “歷史和美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)”僅有恩格斯的論述，沒(méi)有馬克思的明確論述，而且， “歷史和美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)”在黑格爾那里即已提出，因此，不能作為馬克思主義文藝批評(píng)的基本原則和方法。同時(shí)，關(guān)于美學(xué)觀(guān)點(diǎn)與史學(xué)觀(guān)點(diǎn)的具體內(nèi)涵，關(guān)于文藝批評(píng)是先用史學(xué)觀(guān)點(diǎn)，還是先用美學(xué)觀(guān)點(diǎn)等，也有各種爭(zhēng)議。本文針對(duì)這些爭(zhēng)議，厘清誤解與是非，并從文藝?yán)碚摰轿乃嚺u(píng)實(shí)踐詳細(xì)論證分析了馬克思、恩格斯關(guān)于“美學(xué)觀(guān)點(diǎn)與史學(xué)觀(guān)點(diǎn)”辯證統(tǒng)一的文藝批評(píng)思想誕生、發(fā)展和成熟的歷程。

〔關(guān)鍵詞〕 美學(xué)觀(guān)點(diǎn)；史學(xué)觀(guān)點(diǎn)；馬克思主義；文藝批評(píng)

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕I01 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2017）02-0192-05

習(xí)近平總書(shū)記在2014年10月全國(guó)文藝工作座談會(huì)上指出：“要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)”，“把好文藝批評(píng)的方向盤(pán)，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品”?！?〕在當(dāng)前的文藝批評(píng)中，要落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記的講話(huà)精神，以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，就要認(rèn)真研究馬克思、恩格斯經(jīng)典著作中關(guān)于用“美學(xué)觀(guān)點(diǎn)與史學(xué)觀(guān)點(diǎn)”進(jìn)行文藝批評(píng)的論述，這是他們提出的馬克思主義文藝批評(píng)的基本原則和方法。這一問(wèn)題學(xué)術(shù)界已經(jīng)發(fā)表過(guò)不少意見(jiàn)，同時(shí)也存在一些難點(diǎn)和爭(zhēng)議。本文在新的時(shí)代條件下重提這一馬克思主義文藝批評(píng)的基本原則和方法，并加以論證分析，以期推進(jìn)學(xué)術(shù)界對(duì)這一重大問(wèn)題的進(jìn)一步關(guān)注。

一、“美學(xué)觀(guān)點(diǎn)與史學(xué)觀(guān)點(diǎn)”的理論與實(shí)踐創(chuàng)新

爭(zhēng)議之一：“美學(xué)觀(guān)點(diǎn)與史學(xué)觀(guān)點(diǎn)”僅見(jiàn)于恩格斯的論述，馬克思本人沒(méi)有明確論述，那么，“美學(xué)觀(guān)點(diǎn)與史學(xué)觀(guān)點(diǎn)”是否可以成為馬克思主義文藝批評(píng)的基本原則和方法？

本文認(rèn)為，“美學(xué)觀(guān)點(diǎn)與史學(xué)觀(guān)點(diǎn)”辯證統(tǒng)一的文藝批評(píng)思想，是馬克思、恩格斯在馬克思主義建立、成熟的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的。馬克思、恩格斯的文藝批評(píng)實(shí)踐開(kāi)始于他們從革命民主主義者轉(zhuǎn)變成為共產(chǎn)主義者，創(chuàng)建馬克思主義的過(guò)程中。1844年馬克思與恩格斯合寫(xiě)的第一部重要哲學(xué)著作《神圣家族》，對(duì)法國(guó)作家歐仁·蘇小說(shuō)《巴黎的秘密》進(jìn)行了細(xì)致評(píng)論。這是一部標(biāo)志著他們剛剛成為現(xiàn)代唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人的著作，也是建構(gòu)“美學(xué)觀(guān)點(diǎn)與史學(xué)觀(guān)點(diǎn)”辯證統(tǒng)一的文藝批評(píng)基本原則和方法的開(kāi)端。

馬克思在《神圣家族》中批判青年黑格爾派的唯心主義歷史觀(guān)時(shí)，對(duì)《巴黎的秘密》作了精辟分析，提出必須堅(jiān)持新的唯物主義世界觀(guān)來(lái)分析文藝作品的原則，不是從主觀(guān)觀(guān)念出發(fā)而是從客觀(guān)的歷史事實(shí)出發(fā)來(lái)評(píng)價(jià)文藝作品所反映的社會(huì)生活，特別是在分析反映資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品時(shí)，不能抽象地用不同階級(jí)“過(guò)去和未來(lái)”“永生和無(wú)常”等永恒觀(guān)念來(lái)描寫(xiě)和認(rèn)識(shí)，必須面對(duì)真正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。馬克思認(rèn)為，歐仁·蘇的創(chuàng)作思想與青年黑格爾派的思辨理論如出一轍，都是把人民的現(xiàn)實(shí)苦難、資本的實(shí)際剝削作為“想像中的幻影”，而沒(méi)有深入到社會(huì)歷史之中。馬克思對(duì)歐仁·蘇小說(shuō)的評(píng)論，顯示出來(lái)的唯物主義歷史觀(guān)，就是馬克思主義文藝批評(píng)的史學(xué)觀(guān)點(diǎn)。

當(dāng)然，馬克思對(duì)歐仁·蘇小說(shuō)的評(píng)論所顯示出來(lái)的，不僅僅是史學(xué)觀(guān)點(diǎn)，而是美學(xué)觀(guān)點(diǎn)與史學(xué)觀(guān)點(diǎn)的結(jié)合和統(tǒng)一。馬克思對(duì)《巴黎的秘密》的分析占據(jù)了《神圣家族》這部與恩格斯合著著作的1/4以上篇幅，在歷史觀(guān)點(diǎn)批評(píng)的字里行間貫穿著對(duì)小說(shuō)的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)的批評(píng)。正如英國(guó)著名學(xué)者柏拉威爾在《馬克思與世界文學(xué)》一書(shū)中所分析的那樣，馬克思在評(píng)論《巴黎的秘密》時(shí)，不只是就書(shū)論書(shū)，局限于該作品所描寫(xiě)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是進(jìn)一步引用了歐仁·蘇的其他文學(xué)作品進(jìn)行分析論證，同時(shí)，還采用了其他法國(guó)作家的回憶錄、詩(shī)歌、游記，乃至于歌德的《浮士德》、塞萬(wàn)提斯的《堂·吉訶德》、莫里哀的《醉心貴族的小市民》《喬治·唐丹》等歐洲文學(xué)名著進(jìn)行藝術(shù)分析，充分顯示了馬克思“對(duì)世界文學(xué)名著的淵博知識(shí)?！?〔2〕充分運(yùn)用對(duì)歐洲文學(xué)作品和文學(xué)史的廣博知識(shí)，對(duì)《巴黎的秘密》的內(nèi)容和人物形象做出全面分析，正是馬克思主義文藝批評(píng)美學(xué)觀(guān)點(diǎn)的充分體現(xiàn)。

雖然美學(xué)觀(guān)點(diǎn)和史學(xué)觀(guān)點(diǎn)在《神圣家族》中沒(méi)有文字和概念上的具體表述，但馬克思對(duì)《巴黎的秘密》的評(píng)論及其評(píng)論的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法得到恩格斯高度贊揚(yáng)。恩格斯寫(xiě)信給馬克思說(shuō)，在《神圣家族》中，“你對(duì)猶太人問(wèn)題、唯物主義歷史觀(guān)和《秘密》的論述是精辟的，一定會(huì)產(chǎn)生極大的影響?！薄?〕實(shí)際上，在馬克思對(duì)《巴黎的秘密》的評(píng)論中一直貫穿著唯物主義歷史觀(guān)，而且又對(duì)其中的情節(jié)安排、人物塑造等美學(xué)問(wèn)題做了分析。這一文藝評(píng)論實(shí)踐是美學(xué)觀(guān)點(diǎn)與史學(xué)觀(guān)點(diǎn)統(tǒng)一的具體體現(xiàn)。后來(lái)恩格斯把他和馬克思評(píng)論文藝作品的原則歸納為“美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)與歷史的觀(guān)點(diǎn)”，并有兩次具體明確表述。第一次是在1847年的《詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義》中，恩格斯指出：“我們決不是從道德的、黨派的觀(guān)點(diǎn)來(lái)責(zé)備歌德，而只是從美學(xué)和歷史的觀(guān)點(diǎn)來(lái)責(zé)備他。”〔4〕另一次是1859年在致拉薩爾評(píng)論《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》的信中，恩格斯指出：“我是從美學(xué)觀(guān)點(diǎn)和史學(xué)觀(guān)點(diǎn)，以非常高的亦即最高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量您的作品的?！薄?〕需要說(shuō)明的是，1859年5月18日恩格斯致拉薩爾的信在收入1972年中文第1版《馬克思恩格斯全集》第29卷時(shí)，翻譯為“美學(xué)觀(guān)點(diǎn)與歷史觀(guān)點(diǎn)”〔6〕，而2009年在中央編譯局作為馬克思主義理論研究和建設(shè)工程成果，對(duì)馬克思恩格斯重點(diǎn)著作譯文進(jìn)行審核和修訂以期“提供譯文更準(zhǔn)確、資料更翔實(shí)的基礎(chǔ)文本”時(shí)所出版《馬克思恩格斯文集》第10卷收入此信，譯文改為“美學(xué)觀(guān)點(diǎn)和史學(xué)觀(guān)點(diǎn)”?！皻v史”改為“史學(xué)”，一字之差，其含義有一定差別?！笆穼W(xué)”對(duì)應(yīng)“美學(xué)”，說(shuō)明文藝批評(píng)要有學(xué)理上的科學(xué)性。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義時(shí)，歐洲社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思潮十分流行，許多談?wù)撋鐣?huì)主義的論著的根本錯(cuò)誤在于還有唯心主義的思想，缺乏對(duì)社會(huì)和歷史的科學(xué)認(rèn)識(shí)。恩格斯意識(shí)到，需要與其他非科學(xué)的社會(huì)主義思潮劃清界限，必須在馬克思主義文學(xué)批評(píng)中提出“史學(xué)”與“美學(xué)”的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思與恩格斯的名字在建立馬克思主義學(xué)說(shuō)的時(shí)候是連接在一起的，他們?cè)谶M(jìn)行文藝批評(píng)時(shí)也互相商議與合作。德國(guó)詩(shī)人格奧爾格·維爾特1856年在古巴哈瓦那去世之時(shí)，馬克思就準(zhǔn)備寫(xiě)文章悼念他，但由于當(dāng)時(shí)不可能發(fā)表就擱置下來(lái)。恩格斯1883年寫(xiě)專(zhuān)文紀(jì)念維爾特，完成了馬克思的囑托，并把馬克思遺稿中記下的維爾特的詩(shī)《幫工之歌》置于卷首。

根據(jù)以上理論與批評(píng)實(shí)踐分析論證，本文認(rèn)為，雖然馬克思沒(méi)有明確論述過(guò)“美學(xué)觀(guān)點(diǎn)與史學(xué)觀(guān)點(diǎn)”的辯證統(tǒng)一，但由恩格斯提煉出的“美學(xué)觀(guān)點(diǎn)與史學(xué)觀(guān)點(diǎn)”，完全應(yīng)該是馬克思主義文藝批評(píng)的基本原則和方法。

二、對(duì)黑格爾唯心主義的根本改造

爭(zhēng)議之二：“歷史和美學(xué)觀(guān)點(diǎn)”是黑格爾所論述和運(yùn)用過(guò)的文學(xué)批評(píng)方法，是否可以成為馬克思主義文藝批評(píng)的原則和方法呢？

誠(chéng)然，德國(guó)唯心主義哲學(xué)家黑格爾早已提出過(guò)“從歷史和美學(xué)觀(guān)點(diǎn)”進(jìn)行文藝批評(píng)的思想。黑格爾在其名著《美學(xué)》中強(qiáng)調(diào)藝術(shù)“要顯示出當(dāng)代精神現(xiàn)狀”時(shí)指出：“我們?cè)谶@里應(yīng)該從歷史和美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)對(duì)法國(guó)人提出一點(diǎn)批評(píng)，他們把希臘和羅馬的英雄們以及中國(guó)人和秘魯人都描繪成為法國(guó)的王子和公主，把路易十四和路易十五時(shí)代的思想和情感轉(zhuǎn)嫁給這些古代人和外國(guó)人。”〔7〕有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，黑格爾講過(guò)“從歷史和美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)”對(duì)文藝作品進(jìn)行批評(píng)，那么“美學(xué)觀(guān)點(diǎn)與史學(xué)觀(guān)點(diǎn)”就不是，也不能成為馬克思主義文藝批評(píng)的原則和方法。

本文認(rèn)為，這種觀(guān)點(diǎn)似是而非。眾所周知，黑格爾嫻熟地運(yùn)用辯證法來(lái)論述他的唯心主義思想，那么，馬克思主義是不是就不能使用辯證法了呢？是不是辯證法就不能成為馬克思主義的一個(gè)重要組成部分了呢？無(wú)可否認(rèn)，黑格爾的論述把歷史觀(guān)點(diǎn)與美學(xué)觀(guān)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，具有辯證法的合理內(nèi)核，但是，黑格爾同時(shí)又是頭腳倒立的唯心主義歷史觀(guān)、美學(xué)觀(guān)表述。在黑格爾看來(lái)，自然界和人類(lèi)界的發(fā)展是理念把歷史作為舞臺(tái)內(nèi)在地實(shí)現(xiàn)自身的歷史，理念的不同實(shí)現(xiàn)方式如宗教、藝術(shù)和哲學(xué)在不同國(guó)家有不同的具體形式，它是理念的不同民族精神在國(guó)家形式中的不同體現(xiàn)。歐洲民族與東方民族的民族精神有巨大差異，就因?yàn)槔砟钪哺跉W洲國(guó)家的民族精神，使得歐洲國(guó)家人物有走向自由的激情，而缺乏理念的東方民族則沒(méi)有自由的民族精神，因此法國(guó)作家把法國(guó)思想情感加諸于東方民族人物的作品應(yīng)該從歷史和美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)提出批評(píng)。黑格爾的這些思想是唯心主義的，但是他又在具體形式上把文藝作品的精神內(nèi)涵與人和社會(huì)在世界上的歷史發(fā)展直接結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了辯證法對(duì)現(xiàn)實(shí)的巨大歷史感。他揭示了藝術(shù)和哲學(xué)、宗教等意識(shí)形態(tài)形式必然地體現(xiàn)人類(lèi)的歷史發(fā)展，評(píng)論文藝作品必須要有歷史觀(guān)點(diǎn)，藝術(shù)作品中美學(xué)因素與歷史因素是內(nèi)在地結(jié)合在一起的這些歷史辯證法要義，但他對(duì)歷史的解說(shuō)是十足的唯心主義的。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所指出：“黑格爾完成了實(shí)證唯心主義。在他看來(lái)，不僅整個(gè)物質(zhì)世界變成了思想世界，而且整個(gè)歷史變成了思想的歷史?！薄?〕與黑格爾的唯心主義相反，馬克思、恩格斯的文藝批評(píng)則是從研究人類(lèi)社會(huì)的歷史和各種社會(huì)形態(tài)的存在條件出發(fā)，從這些條件中找到相應(yīng)的美學(xué)、藝術(shù)理論觀(guān)點(diǎn)，從而進(jìn)行文藝批評(píng)。這就使馬克思、恩格斯的“美學(xué)觀(guān)點(diǎn)與史學(xué)觀(guān)點(diǎn)”內(nèi)涵根本不同于黑格爾，而是在美學(xué)上對(duì)黑格爾頭腳倒立的唯心主義的根本改造。經(jīng)過(guò)歷史唯物主義改造之后的“美學(xué)觀(guān)點(diǎn)與歷史觀(guān)點(diǎn)”，正是馬克思主義文藝批評(píng)的基本原則和方法。

三、“美學(xué)觀(guān)點(diǎn)與史學(xué)觀(guān)點(diǎn)”的理論內(nèi)涵及相互關(guān)系

爭(zhēng)議之三：美學(xué)觀(guān)點(diǎn)與史學(xué)觀(guān)點(diǎn)的具體內(nèi)涵是什么？文藝批評(píng)中是先用史學(xué)觀(guān)點(diǎn)，還是先用美學(xué)觀(guān)點(diǎn)？在這些問(wèn)題上也存在著各種各樣的見(jiàn)解。

本文的觀(guān)點(diǎn)是：美學(xué)觀(guān)點(diǎn)與史學(xué)觀(guān)點(diǎn)是辯證地統(tǒng)一在馬克思、恩格斯的文藝?yán)碚摵臀乃嚺u(píng)之中的。馬克思主義文藝?yán)碚摵臀乃嚺u(píng)是用史學(xué)觀(guān)點(diǎn)指導(dǎo)下的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，是內(nèi)在地具有史學(xué)觀(guān)點(diǎn)的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品”的論述是對(duì)馬克思、恩格斯“美學(xué)觀(guān)點(diǎn)與史學(xué)觀(guān)點(diǎn)”辯證統(tǒng)一的繼承和發(fā)展。人民觀(guān)點(diǎn)是歷史唯物主義史學(xué)觀(guān)點(diǎn)的應(yīng)有之義，而藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)是美學(xué)觀(guān)點(diǎn)的應(yīng)有之義。

恩格斯說(shuō)的“史學(xué)觀(guān)點(diǎn)”就是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義理論，是馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的總體科學(xué)，是涵蓋一切人文社會(huì)科學(xué)的總體科學(xué)。馬克思主義文藝批評(píng)應(yīng)該而且必須成為馬克思主義理論整體學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要組成部分，因此，必須始終運(yùn)用歷史唯物主義學(xué)說(shuō)這一史學(xué)觀(guān)點(diǎn)。而且，馬克思、恩格斯與黑格爾不同，不是把美學(xué)觀(guān)點(diǎn)放在第二位置，而是放在第一位置。把美學(xué)觀(guān)點(diǎn)放在第一位置，突出了文藝批評(píng)中美學(xué)應(yīng)有的學(xué)科知識(shí)地位。這就是說(shuō)，文藝批評(píng)本身歸屬于理論思維對(duì)文藝審美活動(dòng)的評(píng)析，在知識(shí)領(lǐng)域分工中應(yīng)該用美學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)做專(zhuān)業(yè)性評(píng)論，史學(xué)觀(guān)點(diǎn)只能指導(dǎo)而不能代替美學(xué)觀(guān)點(diǎn)。當(dāng)然，美學(xué)觀(guān)點(diǎn)與史學(xué)觀(guān)點(diǎn)是統(tǒng)一的，用以史學(xué)觀(guān)點(diǎn)為指導(dǎo)的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行文藝批評(píng)，二者統(tǒng)一在對(duì)文藝的審美活動(dòng)實(shí)踐的研究之中。因此用史學(xué)觀(guān)點(diǎn)為指導(dǎo)的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)不是從柏拉圖到黑格爾的美學(xué)思想的直接照搬，而是用歷史唯物主義對(duì)從柏拉圖到黑格爾的美學(xué)思想進(jìn)行批判性吸收。馬克思主義引起人文社會(huì)科學(xué)的巨大變革在于用馬克思主義的史學(xué)觀(guān)點(diǎn)重新研究全部歷史，研究每一個(gè)學(xué)科研究對(duì)象存在的歷史條件，從中找出相應(yīng)的學(xué)科專(zhuān)屬的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)。這里的觀(guān)點(diǎn)不是某一種看法，而是在馬克思主義指導(dǎo)下的這一學(xué)科的整體思想、原則和方法。它包含著關(guān)于藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)形式受以物質(zhì)生產(chǎn)方式所形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定和制約而存在和發(fā)展的理論，以及用歷史唯物主義來(lái)研究審美、藝術(shù)活動(dòng)自身問(wèn)題所得出來(lái)的關(guān)于文藝作品審美特性的理論。美學(xué)觀(guān)點(diǎn)是史學(xué)觀(guān)點(diǎn)的美學(xué)結(jié)論，這就使“美學(xué)觀(guān)點(diǎn)和史學(xué)觀(guān)點(diǎn)”成為馬克思主義文藝批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)與當(dāng)時(shí)歐洲文藝批評(píng)盛行的康德、黑格爾美學(xué)和各種“社會(huì)主義”思潮的批評(píng)原則是相對(duì)立的，這是對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新性建構(gòu)。

很明顯，“美學(xué)觀(guān)點(diǎn)與史學(xué)觀(guān)點(diǎn)”不是兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)分別運(yùn)用，史學(xué)觀(guān)點(diǎn)分析內(nèi)容，美學(xué)觀(guān)點(diǎn)評(píng)論形式，而是兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)有機(jī)統(tǒng)一，結(jié)合一體，不能用沒(méi)有美學(xué)觀(guān)點(diǎn)的史學(xué)觀(guān)點(diǎn)，也不能用沒(méi)有史學(xué)觀(guān)點(diǎn)的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)評(píng)論文藝現(xiàn)象。

列寧對(duì)歷史唯物主義原理做了經(jīng)典解說(shuō)，他指出：“把唯物主義貫徹和推廣運(yùn)用于社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域，消除了以往的歷史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn)。第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有研究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因，沒(méi)有探索社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律性，沒(méi)有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看作這些關(guān)系的根源；第二，以往的理論從來(lái)忽視居民群眾的活動(dòng)，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然科學(xué)的精確性去研究群眾生活的社會(huì)條件以及這些條件的變更?！?〔9〕歷史唯物主義指導(dǎo)下的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)在評(píng)析文藝活動(dòng)的各種現(xiàn)象時(shí)，也必然形成兩個(gè)重要研究思路。

第一，對(duì)文學(xué)藝術(shù)這些意識(shí)形態(tài)的形式的認(rèn)識(shí)、分析，首要的是不能只在精神意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)部進(jìn)行，不能用脫離社會(huì)存在的抽象的道德的、政治的、黨派的，特別是抽象的“人”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，必須把文學(xué)藝術(shù)放置到一定社會(huì)的生產(chǎn)方式、社會(huì)生活的歸根到底的決定、制約作用的客觀(guān)基礎(chǔ)上，才能尋求根本性的解答。這就需要把文學(xué)活動(dòng)事實(shí)放到時(shí)代的歷史環(huán)境中去考察，抓住文藝活動(dòng)涉及的社會(huì)關(guān)系的基本歷史聯(lián)系，從社會(huì)具體的歷史聯(lián)系與變動(dòng)中來(lái)分析文藝活動(dòng)事實(shí)，才能獲得科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

比如，在對(duì)德國(guó)文豪歌德的研究中，恩格斯就反對(duì)所謂“真正的社會(huì)主義”理論家格律恩“從人的觀(guān)點(diǎn)看歌德”的觀(guān)點(diǎn)，格律恩宣稱(chēng)歌德是費(fèi)爾巴哈式的“人”的先驅(qū)，同時(shí)是一個(gè)“真正的社會(huì)主義者”。而恩格斯指出：歌德在德國(guó)文學(xué)中出現(xiàn)不是偶然的，是當(dāng)時(shí)德國(guó)的“歷史結(jié)構(gòu)安排好了的”。在18世紀(jì)的德國(guó)，“這個(gè)時(shí)代在政治和社會(huì)方面是可恥的，但是在德國(guó)文學(xué)方面卻是偉大的?！@個(gè)時(shí)代的每一部杰作都滲透了反抗當(dāng)時(shí)整個(gè)德國(guó)社會(huì)的叛逆的精神?！薄?0〕但是歌德并沒(méi)有生活在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，由于他在魏瑪公國(guó)的貴族官僚地位，他不可能站在人民立場(chǎng)上，與腐朽的貴族社會(huì)決裂，這就使歌德斷然不能成為“真正的社會(huì)主義者”，而始終處于矛盾的兩重性之中：他對(duì)德國(guó)社會(huì)有時(shí)尖刻批判和嘲笑，有時(shí)又相反。特別是在對(duì)于法國(guó)大革命的態(tài)度上，由于他自身的階級(jí)地位所決定，他甚至維護(hù)封建社會(huì)，抵制法國(guó)大革命的歷史浪潮。恩格斯對(duì)歌德入木三分的分析是十分經(jīng)典而廣為傳播的：“在他心中經(jīng)常進(jìn)行著天才詩(shī)人和法蘭克福市議員的謹(jǐn)慎的兒子、可敬的魏瑪?shù)臉忻茴檰?wèn)之間的斗爭(zhēng)；前者厭惡周?chē)h(huán)境的鄙俗氣，而后者卻不得不對(duì)這種鄙俗氣妥協(xié)，遷就。因此，歌德有時(shí)非常偉大，有時(shí)極為渺??；有時(shí)是叛逆的、愛(ài)嘲笑的、鄙視世界的天才，有時(shí)則是謹(jǐn)小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人?！薄?1〕歌德的藝術(shù)家氣質(zhì)、精力、全部精神意向都把他推向?qū)嶋H生活，而他所接觸的實(shí)際生活卻是無(wú)力擺脫的鄙俗。這是歌德作為作家所能活動(dòng)的唯一的歷史環(huán)境，只有從這個(gè)歷史環(huán)境才能正確分析歌德和他的藝術(shù)人生。恩格斯對(duì)歌德知人論世式的分析，是歷史觀(guān)點(diǎn)與美學(xué)觀(guān)點(diǎn)辯證統(tǒng)一的典范。

第二，歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)存在和發(fā)展的根本基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的核心是勞動(dòng)者，是千百萬(wàn)人民群眾。恩格斯說(shuō)：“無(wú)論不從事生產(chǎn)的社會(huì)上層發(fā)生什么變化，沒(méi)有一個(gè)生產(chǎn)者階級(jí)，社會(huì)就不能生存。”〔12〕馬克思、恩格斯在創(chuàng)建馬克思主義時(shí)十分關(guān)注文藝對(duì)人民群眾生活、意愿，特別是改造世界的活動(dòng)的描寫(xiě)。馬克思主義文藝批評(píng)的歷史觀(guān)點(diǎn)必然具有人民觀(guān)點(diǎn)。因此，在文藝批評(píng)中關(guān)注文學(xué)活動(dòng)與人民的關(guān)系，研究作品是否正確地反映了社會(huì)生活中人民的生活狀況以及人民在社會(huì)歷史重大事件中的重要作用，用文藝批評(píng)大力推動(dòng)社會(huì)主義文學(xué)的繁榮發(fā)展，是包含人民觀(guān)點(diǎn)的史學(xué)觀(guān)點(diǎn)和美學(xué)觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行文藝批評(píng)的應(yīng)有之義。

馬克思、恩格斯對(duì)拉薩爾劇本《濟(jì)金根》的批判，恩格斯對(duì)哈克奈斯《城市姑娘》和考茨基夫人作品《舊與新》的評(píng)論都涉及到在當(dāng)時(shí)歷史條件下新興社會(huì)主義文學(xué)如何在作品中正確描寫(xiě)人民群眾，表現(xiàn)人民群眾在歷史中的重要地位與作用等問(wèn)題。這是馬克思主義文藝批評(píng)歷史觀(guān)點(diǎn)不可缺少的環(huán)節(jié)。恩格斯在1844年曾經(jīng)指出，近10年來(lái)歐洲文藝作品出現(xiàn)了一種新現(xiàn)象，即作品的主人公由窮人和受輕視的階級(jí)取代了以往的國(guó)王和王子。恩格斯欣喜地認(rèn)為，這是“在小說(shuō)的性質(zhì)方面發(fā)生了一個(gè)徹底的革命”，這個(gè)以喬治·桑、查·狄更斯和歐仁·蘇等作家為代表的新流派，“無(wú)疑地是時(shí)代的旗幟”?！?3〕所以，盡管歐仁·蘇在《巴黎的秘密》中流露出的社會(huì)改良主義思想受到馬克思、恩格斯的批評(píng)，但是這個(gè)作家把筆觸伸向底層民眾生活的創(chuàng)作傾向卻受到他們的肯定。當(dāng)然，馬克思、恩格斯更迫切地期盼能夠掌握新的世界觀(guān)、站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾立場(chǎng)上、參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命隊(duì)伍的作家藝術(shù)家的誕生，在文藝作品中正面地歌頌倔強(qiáng)的、叱咤風(fēng)云的和革命的無(wú)產(chǎn)者，描寫(xiě)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾在反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)中的革命毅力、革命創(chuàng)造性和革命首創(chuàng)精神。1844年德國(guó)西里西亞織工發(fā)動(dòng)武裝起義，進(jìn)軍時(shí)歌唱一首詩(shī)歌《血腥的屠殺》又名《織工歌》，反映織工對(duì)廠(chǎng)主的憎恨和他們的反抗情緒，其中有這樣的詩(shī)句：

你們這些流氓，魔鬼的后代！

你們這些可詛咒的匪徒！

你們吞食了窮人的全部財(cái)產(chǎn)，

你們要被詛咒，領(lǐng)受你們的報(bào)應(yīng)！

西里西亞織工的歌受到馬克思的高度評(píng)價(jià)，他認(rèn)為，這是過(guò)去從來(lái)沒(méi)有的被壓迫被剝削階級(jí)的文藝作品。恩格斯對(duì)德國(guó)著名詩(shī)人海涅的《西里西亞織工之歌》發(fā)出織工詛咒剝削壓迫的呼聲、畫(huà)家許布納爾描繪西里西亞織工向工廠(chǎng)主交亞麻布時(shí)呈現(xiàn)出階級(jí)對(duì)立鮮明特征的畫(huà)面、英國(guó)工人詩(shī)人米德的“千百萬(wàn)的工人，起來(lái)，前進(jìn)”，打倒國(guó)王、寄生蟲(chóng)的詩(shī)歌等作品也都贊揚(yáng)不已。

德國(guó)詩(shī)人維爾特1843年起先后同恩格斯、馬克思建立了深厚友誼，接受科學(xué)共產(chǎn)主義思想，加入“共產(chǎn)主義者同盟”，參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。1848年，馬克思、恩格斯創(chuàng)辦《新萊茵報(bào)》，維爾特?fù)?dān)任副刊編輯，寫(xiě)過(guò)許多優(yōu)秀的詩(shī)歌、散文和小說(shuō)。恩格斯1883年寫(xiě)專(zhuān)文紀(jì)念維爾特時(shí)，稱(chēng)他為“德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一個(gè)和最重要的詩(shī)人”。恩格斯作這樣的評(píng)價(jià)不僅是因?yàn)樗e極參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，而且是因?yàn)樗脑?shī)歌具有獨(dú)創(chuàng)性、幽默感與火熱激情。維爾特的詩(shī)歌在形式上受到海涅影響，體現(xiàn)德國(guó)文學(xué)幽默諷刺的民族風(fēng)格，手法豐富多彩，在內(nèi)容上則用新的世界觀(guān)，真實(shí)地表現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)生活。他在1843到1846年間創(chuàng)作的《饑餓之歌》，把工人和貧苦手工業(yè)者的形象第一次以自覺(jué)的戰(zhàn)斗姿態(tài)展示在德國(guó)文學(xué)作品里。維爾特的著名組詩(shī)《蘭卡郡之歌》反映英國(guó)工業(yè)區(qū)蘭卡郡的工人生活和他們反抗資本家的斗爭(zhēng)。《一百個(gè)哈斯韋爾男子》描寫(xiě)礦坑失事，死了一百個(gè)礦工，礦主只拿出每人一周的工資來(lái)抵償他們的生命?！惰T炮者》和《蘭卡郡酒店老板》兩詩(shī)傾訴工人階級(jí)對(duì)資本家的憤怒和反抗。在散文《英國(guó)工人花會(huì)》中，維爾特看到未來(lái)社會(huì)的一切都是光輝燦爛的，預(yù)言無(wú)產(chǎn)階級(jí)將在世界上創(chuàng)造出新的文學(xué)藝術(shù)。恩格斯說(shuō)：“維爾特所擅長(zhǎng)的地方，他超過(guò)海涅（因?yàn)樗】岛驼嬲\(chéng)），并且在德國(guó)文學(xué)中僅僅被歌德超過(guò)的地方，就在于表現(xiàn)自然的、健康的肉感和肉欲?！薄?4〕在恩格斯看來(lái)，這個(gè)書(shū)寫(xiě)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)生活的作家放在當(dāng)時(shí)德國(guó)文學(xué)的整體中與海涅等著名作家相比較也毫不遜色。海涅不僅是德國(guó)，也是歐洲19世紀(jì)文學(xué)中的著名作家，歌德更是享譽(yù)世界的偉大作家，把維爾特與他們比較，肯定新興無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，這種文藝批評(píng)的思路是值得認(rèn)真研究的。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝作品應(yīng)該大力支持，這是運(yùn)用史學(xué)觀(guān)點(diǎn)的應(yīng)有之義。但是，對(duì)社會(huì)主義文藝作品的評(píng)價(jià)不僅僅要放在社會(huì)主義文藝范圍內(nèi)來(lái)評(píng)論，而且也應(yīng)該放在一定歷史時(shí)期、一個(gè)國(guó)家甚至世界文學(xué)的范圍內(nèi)來(lái)評(píng)論，切實(shí)地把美學(xué)觀(guān)點(diǎn)與史學(xué)觀(guān)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，才能真正地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義文學(xué)在當(dāng)前的發(fā)展水平，具有何種優(yōu)勢(shì)，以利于推進(jìn)社會(huì)主義文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

四、結(jié)論

通過(guò)以上論析，可以得出結(jié)論：首先，盡管馬克思本人并沒(méi)有明確闡釋“美學(xué)觀(guān)點(diǎn)與史學(xué)觀(guān)點(diǎn)”辯證統(tǒng)一的著述，但卻有美學(xué)觀(guān)點(diǎn)與史學(xué)觀(guān)點(diǎn)辯證統(tǒng)一的文藝批評(píng)實(shí)踐。所以，由恩格斯提煉出來(lái)的“美學(xué)觀(guān)點(diǎn)與史學(xué)觀(guān)點(diǎn)”辯證統(tǒng)一的思想，應(yīng)該成為馬克思主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)的基本原則和方法。其次，盡管黑格爾在馬克思、恩格斯之前即已提出“歷史與美學(xué)觀(guān)點(diǎn)”，但黑格爾的“歷史與美學(xué)觀(guān)點(diǎn)”是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的，是頭腳倒立的，而馬克思、恩格斯的“美學(xué)觀(guān)點(diǎn)與史學(xué)觀(guān)點(diǎn)”，是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的，是對(duì)黑格爾頭腳倒立的唯心主義的改造，所以，“美學(xué)觀(guān)點(diǎn)與史學(xué)觀(guān)點(diǎn)”的辯證統(tǒng)一，是馬克思主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)的基本原則與方法。第三，“美學(xué)觀(guān)點(diǎn)與史學(xué)觀(guān)點(diǎn)”植根于史學(xué)觀(guān)點(diǎn)，即歷史唯物主義，但不是直接闡述歷史唯物主義理論，而是用它的觀(guān)點(diǎn)方法對(duì)美學(xué)、文藝?yán)碚?、文學(xué)史進(jìn)行深入研究而得出對(duì)文藝活動(dòng)實(shí)踐，包括作家作品在內(nèi)的文藝現(xiàn)象的具體認(rèn)識(shí)，因此，這些認(rèn)識(shí)是歷史唯物主義的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)。也就是說(shuō)，馬克思主義的“美學(xué)觀(guān)點(diǎn)與史學(xué)觀(guān)點(diǎn)”是辯證統(tǒng)一，水乳交融的。

2016年11月30日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)第九次全國(guó)代表大會(huì)開(kāi)幕式上發(fā)表重要講話(huà)，不僅鼓舞人心地提出了“努力筑就中華民族偉大復(fù)興時(shí)代的文藝高峰”的奮斗目標(biāo)，而且引用馬克思1842年的論述：“人民歷來(lái)就是作家‘夠資格和‘不夠資格的唯一判斷者?！薄?5〕強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的人民觀(guān)點(diǎn)。因此，在今天重溫馬克思、恩格斯關(guān)于“美學(xué)觀(guān)點(diǎn)與史學(xué)觀(guān)點(diǎn)”辯證統(tǒng)一的文藝?yán)碚撍枷肱c文藝批評(píng)實(shí)踐，厘清誤解與是非，樹(shù)立正確觀(guān)點(diǎn)，對(duì)于我們建設(shè)具有中國(guó)特色的馬克思主義文藝?yán)碚?，推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展，“筑就中華民族偉大復(fù)興時(shí)代的文藝高峰”，不僅具有十分重要的理論意義，而且具有十分現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義。

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〔15〕習(xí)近平. 在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(huà)〔EB/OL〕.（2016-11-30）[2016-12-20].http：//news.xinhuanet.com/2016-11/30/c_1120025319.htms.xinhuanet.com/2016-11/30/c_1120025319.htm.

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