謝祝清

藏式家具是指具有獨特藏民族風(fēng)格特征的民族家具，家具造型簡單、色彩絢麗，裝飾復(fù)雜，上面承載著豐富的精神文化內(nèi)涵，一直占據(jù)藏族地區(qū)家具市場的主導(dǎo)地位。藏式家具主要以杉木、松木、柏木等軟木為主材，由于木質(zhì)材料的不易保存性，對于藏式家具起源的確切時間無從考究，但家具是伴隨著人類定居生活開始而出現(xiàn)的。因此，在藏民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，家具的確切出現(xiàn)目前可追溯到公元前二世紀(jì)，藏族歷史上的第一座宮殿——雍布拉康，其內(nèi)存在相配套的藏式家具，距今已有2000多年的歷史。藏式家具造型基本上采用簡單的“矩形”造型，工藝的精髓體現(xiàn)在裝飾上，絢麗的色彩、神秘的宗教圖案，繁復(fù)精湛的雕刻，承載著藏民族的文化及精神內(nèi)涵，充滿獨特的藏民族特色。最早關(guān)于藏式家具書的介紹，是英國收藏家克里斯.巴克利《西藏家具》一書，引起巨大反響，使藏式家具出現(xiàn)在國際視野中，獲得越來越多的國外收藏家的青睞。藏式家具被列為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為藏族高原藝術(shù)中一顆璀璨的明珠。

藏式家具在封建農(nóng)奴制時期到西藏和平解放以后時期相比較，無論是家具的形制種類、圖案紋樣，還是工藝手法整體變化不大。這是受到高原地區(qū)環(huán)境的封閉性以及藏族人民的“經(jīng)驗思維”方式的影響，使藏式家具幾百年來仍保持民族傳統(tǒng)特色風(fēng)格。但是，近十幾年來，隨著藏區(qū)交通條件的改善以及信息時代交流的便捷，藏區(qū)普通民眾對外交流的范圍與頻率急劇增加，其原來封閉的大門逐漸打開，藏族民眾從日常生活方面到價值觀念、審美觀念都受到外來文化的沖擊，逐漸發(fā)生了變化。藏式家具的發(fā)展也面臨著“變”與“承”?！白儭敝饕赣捎诓刈迕癖娛芡鈦砦幕绊?，起居生活方式、審美觀念等逐漸轉(zhuǎn)變，對藏式家具提出了新的需求，藏式家具發(fā)展必須結(jié)合新變化進(jìn)行家具設(shè)計的不斷創(chuàng)新，從而獲得更大的發(fā)展空間?！俺小敝饕覆厥郊揖咧刑N含著豐富的藏族傳統(tǒng)文化，承載著民眾的精神寄托，映射著藏族人民的情感需求，滿足于藏族人民的物質(zhì)與精神的兩重功能。藏式家具發(fā)展中必須繼承其高附加值的精神內(nèi)涵。

一、藏式家具設(shè)計創(chuàng)新的必要性

(一)藏式家具種類、形制單一

藏式家具種類、形制單一，主要包括箱類、柜類、桌類三大類，家具的造型基本采用中規(guī)中矩的“矩形”?？梢姷牟毓?、藏桌、藏床等家具造型基本呈長方體或正方體，沒有出現(xiàn)過圓形的藏桌或藏床。在現(xiàn)代家具中，為滿足不同環(huán)境和場所的需要，家具種類和形制都頗為豐富。以坐類家具為例，有組合沙發(fā)、單人沙發(fā)、餐椅、辦公椅等不同類型，能滿足不同場所的不同需求。反觀在藏式坐類家具中，僅有坐臥兩用的藏床和條形的簡易凳子，家具種類和形制比較單一，在藏式家具的現(xiàn)代進(jìn)程中，將難以滿足消費群體的多樣化需求。傳統(tǒng)藏式家具種類、形制單一是受到家具材料的加工工藝以及藏族民眾思維方式的影響。藏式家具的材質(zhì)主要以杉木、松木、柏木等軟木為主材，制造工具主要采用傳統(tǒng)的手工工具如手工鋸、木工刨、木銼刀、手工鑿和一些不同形狀、不同尺碼的帶把柄的刻刀，由于材料的限制和加工條件的簡陋，采用“矩形”造型是非常實用的選擇。藏族民眾思維方式的影響主要體現(xiàn)在受經(jīng)驗思維和宗教思想的影響。藏族民眾普遍是“經(jīng)驗思維”，沿用前人的經(jīng)驗，難以進(jìn)行“變”和創(chuàng)新。另外，受宗教“三界空間”思想的影響，家具的造型與建筑的布局一致。如藏式房屋的布局多采用三層，上層是為神所設(shè)經(jīng)堂，中層人居住，下層關(guān)生畜。藏式家具也采用三段式造型(如圖1)，三段式造型在藏式家具中非常普遍。

圖1 藏柜

藏式家具種類、形制單一，和藏族民眾現(xiàn)代需求的差距越來越大，其形制不進(jìn)行創(chuàng)新，就意味著在其發(fā)展的進(jìn)程中難以前進(jìn)甚至“生存”。對于藏式家具的設(shè)計創(chuàng)新首先應(yīng)從家具種類、形制進(jìn)行擴(kuò)展以滿足不同環(huán)境與場所的適用需求。

(二)藏式家具功能缺乏

藏式家具的功能主要有家具的基本使用功能、裝飾美化功能，以及高附加值的精神文化承載功能。將藏式家具與現(xiàn)代家具相比較，現(xiàn)代家具最大的缺陷在于缺乏精神文化承載功能，缺乏民族文化的滲透；反觀藏式家具，藏式家具功能缺乏在于其使用功能的科學(xué)性、合理性。

藏式家具功能缺乏，不能滿足藏族民眾需求的根本原因是由于藏族民眾起居生活方式的變遷。伴隨著藏區(qū)交通條件的改善，社會經(jīng)濟(jì)水平的提高和對外交流的便捷和增多，藏族民眾的生活起居也發(fā)生了變化。如在飲食方面，藏族民眾的飲食結(jié)構(gòu)逐漸趨于多樣化。藏族民眾的飯桌上，不僅有傳統(tǒng)的民族食品——糌粑、酥油茶、牛羊肉之外，米飯、面條、雞、魚、水果等食物越來越豐富。在穿著習(xí)慣方面，藏族民眾越來越青睞夾克、西裝之類的現(xiàn)代服裝。在生活方面，各類生活家電如冰箱、洗衣機(jī)等增多。特別是年輕的藏族民眾，擁有手機(jī)、平板電腦者增多，微信、QQ等通訊手段的使用者增多，逐漸融入到現(xiàn)代生活中。藏族民眾的生活起居的改變，對藏式家具功能使用提出了新的需求。

藏式家具功能缺乏和藏族民眾現(xiàn)代需求的差距拉大，如現(xiàn)代服飾的增多，傳統(tǒng)的藏柜結(jié)構(gòu)不適合衣物的便捷存放。故應(yīng)對藏式家具結(jié)構(gòu)、尺寸進(jìn)行改善，使之更加科學(xué)化、人性化，更符合人體工程學(xué)，讓藏族民眾享受更加舒適健康的生活。

(三)藏民眾審美觀念的轉(zhuǎn)變

藏式家具承載著藏民族的文化及精神內(nèi)涵，也蘊含著獨特的民族審美觀念。藏式家具絢麗的色彩、神秘的圖案花紋、繁復(fù)精湛的雕刻都蘊含著藏民族審美文化意識。以藏式家具采用紅色基調(diào)色為例，“紅色在藏族地區(qū)作為佛之懷業(yè)的本色是權(quán)勢、博愛、慈善等的象征[1]”。在民族審美觀念支配下，藏式家具表現(xiàn)出獨特的藏民族審美特征。

“民族審美意識源自個體的文化背景和周圍環(huán)境影響，隨著個體文化知識結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及周圍環(huán)境的變遷，個體審美觀念也隨之而變[2]”。藏族的教育史上是政教合一，民眾的教育主要由寺廟承擔(dān)，宗教教義是教育的主要部分。從西藏和平解放后，學(xué)校逐漸承擔(dān)民眾的教育，寺廟教育與學(xué)校教育內(nèi)容的差異致使年輕一代的文化知識結(jié)構(gòu)有了較大改變。近年來，藏族民眾與外界交往越來越頻繁，特別是年輕一代的藏族民眾，更趨向于現(xiàn)代城市生活和外來文化的影響，個體文化知識結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及藏族地區(qū)環(huán)境的變遷，必然影響個體審美觀念發(fā)生改變，民族審美意識也將隨之轉(zhuǎn)變。如在藏式家具中，絢麗、復(fù)雜的圖案和色彩的銷售量有所降低，越來越多的人青睞于裝飾簡潔，富于現(xiàn)代感的藏式家具。

藏族民眾審美意識的逐漸變遷要求藏式家具設(shè)計的相應(yīng)調(diào)整，藏式家具審美特征需要與新時代環(huán)境下藏族民眾的審美意識保持一致，在其發(fā)展的進(jìn)程中才能被其消費群體所接受。

二、藏式家具設(shè)計創(chuàng)新之“變”

藏式家具發(fā)展必須結(jié)合藏族民眾現(xiàn)代生活的新需求以及藏民族審美意識的變化，進(jìn)行家具類別、功能、結(jié)構(gòu)、裝飾等多方面的創(chuàng)新，否則在其發(fā)展的進(jìn)程中將難以前進(jìn)甚至“生存”。

(一)藏式家具類別擴(kuò)展

就藏式家具種類而言，幾百年來，家具形制種類變化不大，種類單一的藏式家具已難以滿足現(xiàn)代藏族民眾的多樣化需求，藏式家具類別擴(kuò)展需求迫切。對于藏式家具種類進(jìn)行擴(kuò)展體現(xiàn)在兩方面：其一，同類產(chǎn)品的研發(fā)，滿足不同環(huán)境與場所的適用需求。其二，將生活用品與家具相結(jié)合，設(shè)計出新的家具適用品。

同類產(chǎn)品研發(fā)，以柜類藏式家具為例。傳統(tǒng)柜類藏式家具主要包括佛龕、櫥柜、壁柜等，滿足傳統(tǒng)藏民的基本生活需求?，F(xiàn)代藏族民眾的生活方式與習(xí)慣較之從前有所改變，對柜類家具需求趨向多元化。如對教育的重視以及受教育程度的提高，對書柜、書桌需求的增加；物質(zhì)生活水平的提高，休閑娛樂活動的增多，對酒柜、鞋柜、玄關(guān)柜等提出新的需求。

新的家具適用品的研發(fā)，以藏族家庭常用的烤火爐為例。藏族地區(qū)屬于高寒地區(qū)，烤火爐是家庭必備品。傳統(tǒng)的電烤火爐結(jié)構(gòu)簡易，經(jīng)濟(jì)適用是其主要目的。隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善，現(xiàn)代風(fēng)格的桌式烤火爐受到民眾的青睞。與傳統(tǒng)的電烤火爐相比較，現(xiàn)代風(fēng)格的桌式烤火爐外表美觀，適用性更強(qiáng)。但是現(xiàn)代風(fēng)格的桌式烤火爐擺放在藏式風(fēng)格的家庭中顯得突兀，與整體環(huán)境不相協(xié)調(diào)。藏式家具設(shè)計可研發(fā)藏式風(fēng)格的桌式烤火爐，與藏式家具整體風(fēng)格相一致。

(二)藏式家具結(jié)構(gòu)、功能改良

就藏式家具而言，設(shè)計的初始目的是出于宗教的需要。如坐臥兩用的藏床(圖2)，設(shè)計之初是給地位尊貴的活佛、高僧使用，為了展現(xiàn)其威嚴(yán)氣勢，其結(jié)構(gòu)設(shè)計不滿足人體生理舒適與方便的標(biāo)準(zhǔn)。坐在此類椅子上，只能嚴(yán)謹(jǐn)端坐，方顯威嚴(yán)、崇高地位，并不是為了休息、放松而用，其結(jié)構(gòu)設(shè)計如椅背就不適合人隨意依靠，不能滿足人們對椅子休閑、放松要求之需要。

圖2 藏床

如今藏式家具已經(jīng)進(jìn)入普通藏族民眾家庭，藏式家具不僅僅彰顯地位和權(quán)貴，還需滿足人們對家具的實用功能的普通需求。藏式家具仍沿用傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)尺寸就不適合藏族民眾的現(xiàn)代生活習(xí)慣需求。對藏式家具結(jié)構(gòu)、尺寸進(jìn)行改善，使之更加科學(xué)化、人性化，更符合人體工程學(xué)，讓藏族民眾感到更舒適、更方便。對于藏式家具結(jié)構(gòu)、功能的改良主要體現(xiàn)在兩方面：其一，依據(jù)人體工程學(xué)和藏族民眾的生活習(xí)慣進(jìn)行結(jié)構(gòu)改良，以適應(yīng)藏族民眾新的生活需求。其二，藏式家具的多功能設(shè)計“一物多用”功能的研發(fā)。

依據(jù)人體工程學(xué)和藏族民眾的生活習(xí)慣進(jìn)行結(jié)構(gòu)改良，這里以藏式家具中桌類家具為例。藏式桌類家具大多低矮，是由于藏族民眾席地而坐的生活習(xí)慣。隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善，桌類家具都配套有坐類家具，但桌類家具高度沒有改變，桌類家具與坐類家具高度相當(dāng)，(見圖3)這些尺寸表明桌類家具太矮，適合藏餐(藏族傳統(tǒng)飲食)的進(jìn)食習(xí)慣，但卻不適合現(xiàn)代藏族民眾進(jìn)食。有條件的家庭會布置藏式和漢式兩個客廳，藏式和漢式兩類餐桌，以滿足不同需要。

圖3 餐桌與餐椅

藏式家具的多功能設(shè)計，“一物多用”功能的研發(fā)。在藏式家具設(shè)計中，對于“一物多用”功能已有很好的運用。如藏床，具有坐臥兩種功能。設(shè)計之初的緣由是出于經(jīng)濟(jì)情況和生活習(xí)慣(睡覺多用卡墊)，并非是為了滿足消費群體多重需求。這對“一物多用”功能的拓展還需進(jìn)一步加深。在現(xiàn)代家具中，更注重家具功能的拓展以滿足消費群體多重需求。茶幾除具備茶幾基本功能外，又是魚缸，具備雙重功能，達(dá)到“一物多用”。

(三)藏式家具裝飾圖案的延續(xù)和重構(gòu)

藏式家具裝飾是藏式家具設(shè)計的精髓，也是其保持民族特色風(fēng)格的體現(xiàn)。藏式家具裝飾主要包括圖案紋樣的雕刻、彩繪，是藏民族審美觀念的體現(xiàn)，藏式家具審美特征必須符合時代背景下藏族民眾的審美需求。隨著多元文化對藏族文化的沖擊，藏族民眾的審美需求隨之變遷，也體現(xiàn)在對藏式家具的審美之中。如老一輩的藏族民眾喜歡繁復(fù)的紋樣雕刻家具，年輕一代的藏民更青睞于裝飾簡潔、新穎，現(xiàn)代感強(qiáng)的藏式家具。

在藏式家具的設(shè)計創(chuàng)新中，家具審美特征必須符合現(xiàn)代環(huán)境下藏族民眾的審美意識，才能為民眾所接納，才能生存與發(fā)展?，F(xiàn)代藏族民眾的審美意識受現(xiàn)代審美思潮的影響逐漸變化，藏式家具的裝飾風(fēng)格必然與其保持一致。藏式家具裝飾創(chuàng)新體現(xiàn)在圖案紋樣的延續(xù)和重構(gòu)。隨著藏族民眾的審美意識的逐漸變遷，傳統(tǒng)圖案紋樣已不能滿足其審美需求。對于藏族傳統(tǒng)的圖案紋樣，應(yīng)對其文化內(nèi)涵深入分析，融入現(xiàn)代設(shè)計理念，采用現(xiàn)代圖形設(shè)計手法比如提煉概括、分解與轉(zhuǎn)換、打散重構(gòu)等創(chuàng)造出富有時代感，現(xiàn)代感的新的民族圖案形態(tài)。

三、藏式家具設(shè)計創(chuàng)新之“承”

家具總是與一個時期的社會文化、生活方式相一致，對藏式家具而言，要傳承發(fā)展必然與現(xiàn)代藏族社會文化、生活方式相一致。藏式家具不僅具有使用功能還具有高附加值的精神文化功能，家具上所承載的民族文化內(nèi)涵賦予藏式家具生命力，特有的民族圖案和裝飾手法讓藏式家具表現(xiàn)出民族風(fēng)格與獨特的個性。藏式家具設(shè)計創(chuàng)新之“承”應(yīng)遵循藏民族美學(xué)規(guī)范，承載藏民族文化內(nèi)涵，保持藏式家具民族風(fēng)格，使藏式家具既具有民族性，又帶有明顯的時代性。

(一)承載藏族精神文化

藏式家具是在藏族歷史文化發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成的，其家具必然和藏族民眾生活習(xí)俗、民族信仰等文化因素相一致，家具上蘊含著豐富的藏族精神文化內(nèi)涵。如藏式家具上常見的裝飾圖案——藏八寶，藏八寶喻意祥瑞，是藏傳佛教中最典型的一組圖案，是藏族歷史文化和民族精神的表征。它包括“寶傘、金魚、寶瓶、妙蓮、右旋白螺、盤長(吉祥結(jié))、勝利幢、金輪八個圖案[3]?！笨蓡为毷褂?，也可組合使用。透過藏式家具上那絢麗的色彩，精致的圖案紋樣、繁復(fù)的雕刻，不難發(fā)現(xiàn)藏族民眾的審美文化意識、精神追求和美好寄托。藏式家具上所蘊涵的精神文化內(nèi)涵使得藏式家具不僅僅是家具，更成為民族身份的象征。

藏民族文化內(nèi)涵賦予了藏式家具頑強(qiáng)的生命力，是藏式家具發(fā)展的基石與內(nèi)力。藏式家具在承載民族文化內(nèi)涵的基石上創(chuàng)新，體現(xiàn)在遵循民族文化，民族習(xí)俗，宗教信仰的基礎(chǔ)上，對民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視，將傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代設(shè)計理念相融合，進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，使藏式家具既具有民族性，又帶有明顯的時代性。

(二)保持藏式家具民族藝術(shù)特色

少數(shù)民族家具造型、裝飾各異，家具承載著本民族獨特的精神文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)出截然不同的民族風(fēng)格。如白族家具，在其文化歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了造型渾厚的風(fēng)格和多元融合的搭配特征，以及家具尺度偏大的哈尼族家具，家具造型低矮的彝族家具等各具民族特色。藏式家具在其設(shè)計中注入了藏族精神文化，“它反映民族特有的人文精神、文化心理、審美情趣、思維方式、價值觀念、人格追求等本質(zhì)特征，表現(xiàn)民族風(fēng)格與個性[4]”。藏式家具除了其基本的使用功能外，最大的價值在于其蘊含的民族文化能給人帶來心靈的慰藉，藏式家具創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)當(dāng)繼承這種高附加值“心靈慰藉”，將保持民族風(fēng)格作為藏式家具設(shè)計創(chuàng)新的基本原則。

結(jié)語

藏式家具設(shè)計創(chuàng)新應(yīng)遵循藏民族審美要求，承載藏民族文化內(nèi)涵，使藏式家具既具有民族性，又帶有明顯的時代性特征。民族文化內(nèi)涵是藏式家具設(shè)計創(chuàng)新的基石和內(nèi)力，它賦予藏式家具鮮活的生命力，保持民族特色風(fēng)格是藏式家具設(shè)計創(chuàng)新必須遵循的原則。藏式家具在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，要生存發(fā)展，一方面需依據(jù)時代和藏族民眾生活的變遷，處理好藏式家具與藏族民眾、新的時代的關(guān)系。藏式家具的類型、功能、結(jié)構(gòu)、裝飾設(shè)計的“變”要符合藏族民眾在當(dāng)代時期的生活方式、經(jīng)濟(jì)文化水平以及環(huán)境文化特征。另一方面，必須以 “承”為基，立足于“民族性”，對藏族傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視，繼承藏式家具高附加值的精神內(nèi)涵?？傊?，在藏式家具的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，藏式家具設(shè)計創(chuàng)新要達(dá)到“變”和“承”有機(jī)統(tǒng)一，才能獲得更大的發(fā)展空間。

[1]楊濤、田瑋、王坤茜、徐人平.藏族吉祥色彩語言研究[J].中國包裝,2008年第5期，p49-52

[2]張嵐.少數(shù)民族服裝設(shè)計創(chuàng)新的“變”與“宗”[J].貴州民族研究,2015年第12期，p108-111

[3]拉都.藏族傳統(tǒng)吉祥八寶圖的文化內(nèi)涵及其象征[J]. 康定民族師范高等專科學(xué)校學(xué)報,2009年第6期，p1-6

[4]趙潔、李哲、張仲鳳.黑竹家具創(chuàng)新設(shè)計研究[J].包裝工程,2014年第18期，p47