[摘要]馬克思主義傳入中國(guó)后，在政治領(lǐng)域得到成功實(shí)踐，這使得我們的理論研究一直非常注重從政治經(jīng)濟(jì)維度而較少?gòu)臍v史文化維度推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。與在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的巨大影響相比，馬克思主義哲學(xué)還遠(yuǎn)不能說主導(dǎo)了大眾的思維方式、價(jià)值觀念，特別在社會(huì)思想文化多元多樣的今天，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，亟待從新的文化視角進(jìn)行破解。作為超越了同時(shí)代一切哲學(xué)的科學(xué)思想，馬克思主義哲學(xué)本來就是人類思想文化的精華，傳入中國(guó)后之所以能取得巨大成功，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合是一個(gè)重要原因。今天，馬克思主義哲學(xué)要進(jìn)一步中國(guó)化、大眾化，就要進(jìn)一步推動(dòng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)兩者更加深入地互動(dòng)互補(bǔ)契合。

2016-04-11

[關(guān)鍵詞]文化維度；馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化；中國(guó)傳統(tǒng)文化

[作者簡(jiǎn)介]李軍時(shí)（1975-），男，陜西長(zhǎng)武人，中共中央黨校哲學(xué)教研部馬克思主義理論骨干人才培養(yǎng)計(jì)劃博士研究生，火箭軍工程大學(xué)科研部某處處長(zhǎng)。

學(xué)界慣常認(rèn)為馬克思主義包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分，這僅僅是由于恩格斯在《反杜林論》中為了方便與杜林展開論戰(zhàn)而采取的逐項(xiàng)批駁方法，后來各種馬克思主義的教科書基本沿襲了這一劃分方法。從文本學(xué)的角度看，這一劃分方法是不合理的，沒有把恩格斯的這種劃分方式放在當(dāng)時(shí)的革命論戰(zhàn)需要去考慮?？v觀馬克思的著作，很少有專門關(guān)于哲學(xué)的論述，馬克思的哲學(xué)思想體現(xiàn)在他分析資本主義生產(chǎn)方式、闡明人類社會(huì)發(fā)展方向的整個(gè)論述中?；蛘哒f，馬克思主義哲學(xué)滲透到馬克思主義所有部分，馬克思對(duì)各領(lǐng)域的論述都體現(xiàn)了他的哲學(xué)觀點(diǎn)。因此，狹義地講，可以認(rèn)為馬克思主義就是馬克思主義哲學(xué)。從現(xiàn)實(shí)上看，馬克思主義傳入中國(guó)后，在與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐中，一般以“馬克思主義中國(guó)化”涵蓋或直接意指馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。武漢大學(xué)何萍教授認(rèn)為，從理論意義上看，馬克思主義中國(guó)化就是將馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用于中國(guó)革命的實(shí)際，形成獨(dú)特的具有中國(guó)風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)，使其成為中國(guó)文化的新精神?！榜R克思主義中國(guó)化，就其理論創(chuàng)造而言，就是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化?！盵1]（P28）筆者深為贊同何萍教授的看法，因此，在本文敘述中，一般不加區(qū)別馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與馬克思主義中國(guó)化，之所以在論題中用馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，僅為便于闡述馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)之間的相互比較、借鑒與融合。

馬克思主義傳入中國(guó)后，以其理論的科學(xué)性和中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)這一理論的創(chuàng)造性運(yùn)用，使得中國(guó)社會(huì)發(fā)生了千年未有之深刻變化，曾經(jīng)暮靄沉沉的中國(guó)重新跟上了世界文明前進(jìn)的步伐。在這近一百年間，盡管世界范圍內(nèi)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受了高潮、低谷，挫折、失敗甚至倒退，但在中國(guó)，卻始終在探索中前進(jìn)，在曲折中發(fā)展。在看到馬克思主義與中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合取得舉世矚目偉大成就的同時(shí)，也要清醒看到，在當(dāng)前的中國(guó)，與馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和學(xué)理層面的影響相比較，它在對(duì)民眾的世界觀、價(jià)值觀等方面的影響還未全面內(nèi)化為自覺的思維方式、行為方式。特別是馬克思主義在中國(guó)政治層面實(shí)踐所取得的巨大成就，使得理論界研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，往往非常注重從政治、經(jīng)濟(jì)維度，而較少?gòu)臍v史、文化維度關(guān)注馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。在過去中國(guó)圍繞擺脫經(jīng)濟(jì)貧困而奮斗、著力于物質(zhì)文明建設(shè)的時(shí)候，這一不足尚不顯得十分突出，但在中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得巨大發(fā)展，特別是中華民族偉大復(fù)興必將要求中華文化復(fù)興的今天，人們則更多關(guān)注于精神信仰、社會(huì)理想、價(jià)值追求等與文化更為緊密相關(guān)的東西，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化必須高度關(guān)注人民群眾的精神生活，關(guān)注國(guó)家和民族的文化去向，承擔(dān)起為天地立心、為生民立命的責(zé)任。另外，將馬克思主義哲學(xué)作為一種先進(jìn)文化來考察，任何外來文化，要想為一個(gè)國(guó)家的民眾所接受，成為他們自覺運(yùn)用來解決問題的工具，就必須要與這個(gè)國(guó)家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化傳統(tǒng)緊密結(jié)合，處理好與這個(gè)國(guó)家原有文化的關(guān)系。因此，從文化維度推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，不僅是為政治、經(jīng)濟(jì)層面推進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的實(shí)踐奠定更為堅(jiān)實(shí)的思想文化基礎(chǔ)，也是為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化探尋一個(gè)新的出路。

一、從文化維度看當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

馬克思主義傳入中國(guó)并迅速生根發(fā)展，雖然是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然需要，但其歷程絕非一帆風(fēng)順，馬克思主義中國(guó)化總是在迎接與應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)中得到不斷發(fā)展。在馬克思主義中國(guó)化理論指引下，雖然我們今天離中華民族偉大復(fù)興如此之近，但同時(shí)也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，作為一個(gè)古老的大國(guó)，中國(guó)在思想文化方面的成就與國(guó)家崛起的時(shí)代要求還很不相符，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)繁榮的背后，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（一）政治話語(yǔ)體系與大眾話語(yǔ)體系的脫節(jié)

馬克思主義近代傳入中國(guó)的契機(jī)，主要是適應(yīng)了中國(guó)救亡圖存的需要。因此，從一開始就帶有明顯的政治色彩，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義作為指導(dǎo)思想奪取政權(quán)并且長(zhǎng)期執(zhí)政，使馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)體系日趨政治化。一方面，這種高度穩(wěn)定、高度意識(shí)形態(tài)化的話語(yǔ)體系有助于全黨統(tǒng)一思想，有助于馬克思主義指導(dǎo)地位的鞏固。另一方面，面對(duì)豐富多彩、急劇發(fā)展變化的社會(huì)生活實(shí)際，則容易出現(xiàn)僵化和滯后，與處于開放社會(huì)環(huán)境的大眾話語(yǔ)體系相疏離。在當(dāng)前中國(guó)，這一現(xiàn)象已經(jīng)顯得非常突出。具體表現(xiàn)在，政治話語(yǔ)體系雖然不斷被強(qiáng)化，似乎擁有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但卻還未能真正深入大眾心靈，面對(duì)無論是內(nèi)容還是形式都更具有時(shí)代性和感染力的大眾話語(yǔ)體系，顯得力不從心，對(duì)各種社會(huì)思想文化的引導(dǎo)整合作用發(fā)揮不夠。

（二）中國(guó)融入世界伴隨的中華文化身份焦慮

1978年開始的波瀾壯闊的改革開放，使中國(guó)從經(jīng)濟(jì)層面上開始了融入世界文明的偉大進(jìn)程。進(jìn)入21世紀(jì)，在強(qiáng)大的全球化浪潮中，“人類社會(huì)生活加速跨越國(guó)家和地區(qū)，邁向全球社會(huì)以及更具活力的區(qū)域社會(huì)”[2]，人類社會(huì)越來越呈現(xiàn)出“全世界的歷史”的趨勢(shì)，整個(gè)世界變成一個(gè)獨(dú)一無二的市場(chǎng)。資本在全球范圍內(nèi)的利益追逐，迫使中國(guó)必須以更加積極的態(tài)度適應(yīng)由發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)政治格局。中國(guó)在主動(dòng)適應(yīng)和融入的這一過程中，經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，在世界政治格局中的話語(yǔ)權(quán)不斷增多。在為自己的成就深感自豪的同時(shí)，中國(guó)人對(duì)自己思想文化領(lǐng)域的現(xiàn)狀卻表現(xiàn)出深深的焦慮。在現(xiàn)實(shí)層面，開放帶來的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位的確立，西方思想文化的涌入，使得人們對(duì)物質(zhì)利益出現(xiàn)過度追求，為了謀取個(gè)人利益，不擇手段、利欲熏心、道德淪喪到處可見。一些人對(duì)金錢的崇拜、滿足于感官的享受常挑戰(zhàn)人們的道德底線，人和人之間的關(guān)系很多時(shí)候蒙上了金錢的陰影，曾經(jīng)看重精神享受、追求高雅寧?kù)o文化生活的社會(huì)，似乎一下被拋進(jìn)了物欲的旋渦，這對(duì)于一個(gè)有著深厚文化傳統(tǒng)、曾視綱常名教如生命的文明古國(guó)，很多人表現(xiàn)得痛心疾首。在理論層面，正如習(xí)近平指出的“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”[3]任何一個(gè)大國(guó)的崛起，不僅伴隨經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛，而且伴隨文化的興盛。因此，越是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)人越是急切地想重樹自己的文化之根。在這種情況下，一些人特別是近兩年聲勢(shì)日漸強(qiáng)大的新儒家主義認(rèn)為，具有世界普遍性意義的西方文明在中國(guó)各方面大肆張揚(yáng)與膨脹，使民族主干性文化系統(tǒng)或缺失或被殖民化，當(dāng)前中國(guó)的文化認(rèn)同、政治重建和身心安頓等問題無以治對(duì)，新儒家派的蔣慶就認(rèn)為當(dāng)今中國(guó)面臨的最大危機(jī)是“文化危機(jī)”。中國(guó)崛起所需要的文化復(fù)興是否就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興暫且不論，但是充盈在中國(guó)人日常生活中的原有文化系統(tǒng)遭到破壞，新的文化系統(tǒng)尚未建立是一個(gè)客觀事實(shí)。恩格斯曾指出，“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。[4]（P120）中國(guó)要更加自由自信地發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化就急需為中國(guó)找到一個(gè)文化上的安心立命之地。

（三）多元思想文化中馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的削弱

多元思想文化既是在經(jīng)濟(jì)全球化助推下人類生活全球化的必然結(jié)果，也是國(guó)內(nèi)調(diào)整改革不斷深化情況下社會(huì)生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式在思想文化領(lǐng)域的必然反映。就全球化來說，馬克思和恩格斯曾經(jīng)預(yù)言，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵5]（P35）但是，物質(zhì)的生產(chǎn)和精神的生產(chǎn)在全球化進(jìn)程中步伐并不一致，作為精神生產(chǎn)重要內(nèi)容的文化，更具有民族性地域性，對(duì)社會(huì)和人們行為的影響更具潛在性、持久性，不同文化不是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相類似的交流融合，而是在全球范圍內(nèi)總體上的敵對(duì)和沖突。塞繆爾﹒享廷頓在其《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中，甚至將世界的動(dòng)蕩歸于不同文化之間的沖突。從國(guó)內(nèi)情況看，社會(huì)主義初級(jí)階段多種經(jīng)濟(jì)成分的共存發(fā)展、改革開放深入推進(jìn)帶來的利益結(jié)構(gòu)調(diào)整、科學(xué)技術(shù)日新月異發(fā)展催生的現(xiàn)代高效信息傳播媒介，加之文化內(nèi)部諸多因素的綜合作用，我國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主導(dǎo)文化與大眾文化、高雅文化與低俗文化、本土文化與外來文化等的交融沖突的多元文化圖景。應(yīng)該說，這種多元化為文化的發(fā)展提供了機(jī)遇和土壤，使人民群眾在物質(zhì)生活水平提高的同時(shí)，能夠欣賞更多的文化產(chǎn)品，構(gòu)建自己的精神家園，打破原來單一、匱乏的文化生活狀態(tài)。但是其中的消極成分也明顯增多，比如漠視文化的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，通過美化世界，掩飾現(xiàn)實(shí)矛盾，營(yíng)造出一種虛假的輕松和舒適局面，消解了社會(huì)理想、民族精神、人生價(jià)值乃至傳統(tǒng)道德，文化的啟蒙功能受到阻礙，使人的理性和創(chuàng)造性逐漸缺失。最為嚴(yán)重的乃是這種眾聲喧嘩使得主流文化的主導(dǎo)地位受到了很大挑戰(zhàn)，馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)受到嚴(yán)重削弱，一些人信仰缺失、價(jià)值觀動(dòng)搖，精神空虛、貪圖享樂，對(duì)前途悲觀失望，社會(huì)難以凝聚起一種健康向上的力量。

（四）西方思想文化的強(qiáng)勢(shì)侵蝕

文化生存是民族生存的前提?？v觀世界歷史，文化命脈決定了一個(gè)國(guó)家發(fā)展的命脈。中國(guó)為什么歷經(jīng)異族入侵、所謂正統(tǒng)的漢族政權(quán)幾經(jīng)覆滅而國(guó)家依然頑強(qiáng)挺立，就是因?yàn)椴徽撃膫€(gè)少數(shù)民族掌握政權(quán)但都維護(hù)和延續(xù)的是中華文化，文化把曾經(jīng)敵對(duì)的眾民族融合成難分彼此的中華大民族。從中國(guó)和其他世界文明古國(guó)的歷史，可以清晰看出，文化生存狀態(tài)不僅僅代表著一個(gè)民族或國(guó)家曾經(jīng)創(chuàng)造的文明成果，更重要的是蘊(yùn)含著其未來發(fā)展的基因，如果這種文化的基因遭到滲透而被改變，不僅將給民族和國(guó)家?guī)砭裎C(jī)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，甚至產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的生存和發(fā)展危機(jī)。在全球化趨勢(shì)加速的時(shí)代，伴隨著世界性生產(chǎn)所帶來的國(guó)與國(guó)之間日益緊密的聯(lián)系，每個(gè)國(guó)家都難以隔絕與外部的交流，而交流就無法是一維的單層的，經(jīng)濟(jì)的交流必然伴隨文化的交流。而如同經(jīng)濟(jì)交流有掠奪和獲利一樣，文化交流有滲透和擴(kuò)張，甚至侵略。冷戰(zhàn)后，以美國(guó)為首的西方國(guó)家考慮武力運(yùn)用的成本，轉(zhuǎn)而以文化的手段對(duì)與自己利益不相符的國(guó)家進(jìn)行和平演變，并在曾經(jīng)的蘇聯(lián)身上得手，這使得他們?cè)絹碓街匾曇晕幕癁楹诵牡摹败洐?quán)力”對(duì)全球的無形影響。亨廷頓認(rèn)為：“只有硬的經(jīng)濟(jì)和軍事權(quán)力的增長(zhǎng)才會(huì)提高自信心、自負(fù)感，更加相信與其他民族相比，自己的文化或軟權(quán)力更優(yōu)越，并大大增強(qiáng)該文化和意識(shí)形態(tài)對(duì)其他民族的吸引力……”[6]（P72）美國(guó)和西方國(guó)家正是憑借自己在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、科學(xué)等方面積累的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，不斷地向中國(guó)滲透自身的文化價(jià)值觀。不管中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上如何努力地融入西方主導(dǎo)的世界體系、政治上如何積極借鑒西方國(guó)家治理的有益成果，但是基于不同的文化傳統(tǒng)和政治指導(dǎo)理念，西方始終難改對(duì)中國(guó)懷疑偏見、分化瓦解的態(tài)度，中國(guó)現(xiàn)階段在經(jīng)濟(jì)、科技等方面與西方資本主義比較存在的橫向劣勢(shì)和世界范圍內(nèi)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的低潮，使得中國(guó)處在西方文化話語(yǔ)包圍圈之中難以有效發(fā)聲。

二、從文化維度推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史必然性

（一）馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化始于近代文化領(lǐng)域順應(yīng)時(shí)代的變革

1840年以來，西方列強(qiáng)以堅(jiān)船利炮轟開了清王朝本來緊閉的國(guó)門，兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛失敗和無數(shù)割地賠款的羞辱，不僅使國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)上風(fēng)雨飄搖，而且使兩千年來曾對(duì)周邊乃至世界產(chǎn)生重大影響、沉醉于自我優(yōu)越感的中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了巨大振動(dòng)，在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下節(jié)節(jié)敗退。在此情況下，一方面是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑和批判，譚嗣同指出：“二千年來之政，秦政也，皆在盜也；二千年來之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也。惟鄉(xiāng)愿工媚大盜”。[7]（P17）另一方面則是許多有識(shí)之士，大聲疾呼中國(guó)文化要順應(yīng)世界發(fā)展潮流，積極師法西方文化，“鼓民力、開民智、新民德”。這一進(jìn)程發(fā)展至五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期而達(dá)到高潮，比如瞿秋白在《新青年》呼吁“要有世界眼光，知道新思潮是壅不住的，趕快想法子去適應(yīng)世界的潮流，迎合世界的現(xiàn)勢(shì)?！盵8]（P8）在此其間，整個(gè)民族所面臨的危機(jī)使儒學(xué)這一中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核賴以存在的社會(huì)母體發(fā)生了根本的變化，儒學(xué)本身必然會(huì)受影響，新的文化因素的出現(xiàn)也會(huì)顯示出儒學(xué)自身的弊端。在尋求救國(guó)良方的驅(qū)動(dòng)之下，文化革新成為一種必然選擇。在二元對(duì)立的思維模式下，中國(guó)傳統(tǒng)的舊文化成為革新的對(duì)象，儒學(xué)必然首先受到全面的沖擊。這種沖擊使人們一直以來遵從的價(jià)值觀念喪失了對(duì)社會(huì)成員的約束和規(guī)范作用，儒學(xué)的主導(dǎo)地位不斷衰微，舊的文化權(quán)威被打破，新的文化形態(tài)在滋長(zhǎng)。然而中國(guó)人忍受曾經(jīng)被侵略的恥辱，被迫轉(zhuǎn)而向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)制度文化，進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)改良卻并沒給苦難的中國(guó)找到出路，辛亥革命的失敗和一戰(zhàn)的爆發(fā)使人們對(duì)西方政治文明的憧憬受到極大的打擊，戰(zhàn)后各帝國(guó)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)的蕭條也使人們對(duì)資本主義制度固有的矛盾有了更為清醒的認(rèn)識(shí)，許多人從西方文明的夢(mèng)想中逐漸清醒過來，西學(xué)東漸以來中國(guó)人以現(xiàn)代化為目標(biāo)所進(jìn)行的探索，最終把目光鎖定于馬克思主義。知識(shí)分子群體作為馬克思主義在中國(guó)初期傳播的文化主體，承擔(dān)起了文化的啟蒙者和傳播的思想先鋒的作用，在不同文化路徑的論爭(zhēng)中確立了馬克思主義在中國(guó)社會(huì)文化變革中的主導(dǎo)地位。而隨著馬克思主義的廣泛傳播，其文化傳播主體必然要與階級(jí)主體相統(tǒng)一，無產(chǎn)階級(jí)是其深入發(fā)展的大眾文化主體，通過他們的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思主義這一科學(xué)的理論轉(zhuǎn)換為變革現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量?？v觀“五四”之后二三十年的歷史，馬克思主義在中國(guó)的傳播發(fā)展成為社會(huì)的主導(dǎo)思想，并形成了中國(guó)化的馬克思主義理論，這不僅是一種政治過程，同時(shí)也是一種文化現(xiàn)象。

（二）對(duì)克思主義哲學(xué)中國(guó)化的價(jià)值認(rèn)同必須依靠文化力量來凝聚

如本文第一部分所述，當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化面臨諸多現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，從某種程度講，這些挑戰(zhàn)概括起來只有一個(gè)，那就是民眾對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的價(jià)值認(rèn)同。近年來，隨著國(guó)內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，利益主體日趨多元化，在思想領(lǐng)域也呈現(xiàn)出價(jià)值取向、文化選擇的多樣性和多變性，一些錯(cuò)誤思想也在滋長(zhǎng)，甚至有少部分人公然對(duì)馬克思主義提出挑釁。因此，新的形勢(shì)下如何鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)民眾對(duì)馬克思主義的文化認(rèn)同是亟需回答的一個(gè)問題。探尋馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展的文化基礎(chǔ)對(duì)于在日益多元的社會(huì)環(huán)境中促進(jìn)其中國(guó)化的進(jìn)程、提高其傳播的有效性，具有重要的基礎(chǔ)性作用。夯實(shí)馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展的文化基礎(chǔ)、提高傳播的有效性，就必須使馬克思主義更加大眾化，而要實(shí)現(xiàn)大眾化，首先就必須進(jìn)一步獲得大眾的價(jià)值認(rèn)同。從哲學(xué)的價(jià)值角度來講，馬克思主義哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，首先是科學(xué)的世界觀和方法論，堅(jiān)持真理性和價(jià)值性相統(tǒng)一是其鮮明特性，必然能夠滿足大眾理論需求。但問題在于，哲學(xué)是“以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想”，是“對(duì)思想的思想”[9]（P38-39），也就是“反思”。這種反思思維所要求的超驗(yàn)性、批判性、綜合性、前提性，并不是不經(jīng)哲學(xué)訓(xùn)練的普通人就可以掌握的。特別是馬克思主義哲學(xué)作為在歐洲語(yǔ)言文化環(huán)境中形成的理論，無論表述形式還是承載內(nèi)容，都與中國(guó)大眾的生活環(huán)境和認(rèn)知能力存在較大不同和差距。這就必然導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)難以直接被大眾所理解和接受，從理論上講，需要將哲學(xué)常識(shí)化，即“以超越常識(shí)的思維方式去建構(gòu)哲學(xué)的世界圖景和價(jià)值規(guī)范，為人們提供哲學(xué)層面的世界觀和價(jià)值觀……并歷史性地使哲學(xué)的思維方式及其世界觀和價(jià)值觀成為人們普遍認(rèn)同的思想觀念和行為準(zhǔn)則”[10]（P57）。從理論傳播上通俗地講，也就是需要將其轉(zhuǎn)化為更易為大眾所接受的理論形式，通過大眾更為認(rèn)可的載體途徑。實(shí)現(xiàn)這一要求，就必須使馬克思主義中國(guó)化的理論具有更加符合中國(guó)人心理特征、思維習(xí)慣等的文化特性。文化作為人類實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)晶，總在潛移默化中釋放著巨大而無窮的力量，尤其是我們中國(guó)這一具有深厚文化傳統(tǒng)的國(guó)家，文化對(duì)國(guó)人的影響更為巨大。通過與豐富多彩、更具感染力和滲透力的文化形式相結(jié)合，使馬克思主義哲學(xué)一方面實(shí)現(xiàn)表述形式的轉(zhuǎn)變，即由抽象深?yuàn)W的哲學(xué)專業(yè)術(shù)語(yǔ)、其他文化的語(yǔ)言風(fēng)格到常識(shí)化通俗化本土化的形象生動(dòng)表達(dá)；另一方面推進(jìn)理論內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，即把馬克思主義哲學(xué)由以往過于關(guān)注政治、經(jīng)濟(jì)等國(guó)家上層建構(gòu)轉(zhuǎn)向關(guān)注民眾現(xiàn)實(shí)生活和思想世界，使理論更貼近普通群眾、貼近更為廣泛的社會(huì)生活，由黨的指導(dǎo)思想、書齋理論更加深入具體地進(jìn)入到廣大人民群眾中間。

三、從文化維度推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的方法路徑

（一）破除對(duì)馬克思主義哲學(xué)的狹隘理解

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是人類文化的靈魂，雖然馬克思和恩格斯曾指出，他們的哲學(xué)具有階級(jí)立場(chǎng)，是工人階級(jí)推翻資本主義的理論工具，具有鮮明的政治性。但是馬克思主義哲學(xué)是在批判繼承古希臘以來西方哲學(xué)、特別是德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上誕生的理論體系，是對(duì)西方文化精髓的吸收、融通、創(chuàng)造和提升，因此，本身就具有文化性。但是，長(zhǎng)期以來，由于馬克思主義作為我們黨的指導(dǎo)思想，“緊密地與革命實(shí)踐同步進(jìn)行，馬克思主義思想在中國(guó)主要便成為一種關(guān)于革命戰(zhàn)略的理論學(xué)說”[11]（P159），無論在理論上還是實(shí)踐上，其政治性被無限放大，一定程度甚至遮掩了作為普遍意義上的思想文化價(jià)值，在普通大眾腦海里，馬克思主義哲學(xué)就是官方的政治主張，是冷冰冰的無產(chǎn)階級(jí)革命的“理論武器”，而不是人類文化的偉大成果。加之形成于與中國(guó)文化傳統(tǒng)完全不同的歐洲社會(huì)，文化背景的差異使得中國(guó)人難以感知馬克思主義哲學(xué)的思想文化溫度。另外，作為中國(guó)的民眾，幾乎每人學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)最初都是從各種各樣的教科書而來，都要應(yīng)對(duì)各種各樣的考試，應(yīng)試化的學(xué)習(xí)則使得人們?cè)絹碓桨疡R克思主義哲學(xué)作為一大堆的政治口號(hào)和僵死的理論教條，而很少主動(dòng)追問理論產(chǎn)生的文化和社會(huì)背景、思想理論價(jià)值和對(duì)個(gè)人思考問題的哲學(xué)啟示作用。針對(duì)以上問題，就要破除對(duì)馬克思主義哲學(xué)固有的狹隘的理解，既要在政治上旗幟鮮明堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)地位，但在學(xué)習(xí)理解上，要還原其作為普遍意義哲學(xué)的本質(zhì)，充分挖掘和理解它的哲學(xué)理論價(jià)值，感知它的思想文化熱度。

（二）推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的相互融通

考察人類文明歷史進(jìn)程，毫無例外，任何文化要想得到發(fā)展，就必然要吐故納新，與其他文化進(jìn)行交流融合，以產(chǎn)生出新的文化因素?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”，中國(guó)文化有著海納百川、兼容并蓄的深厚傳統(tǒng)，這也是馬克思主義哲學(xué)能在中國(guó)扎根的文化基礎(chǔ)。自馬克思主義哲學(xué)傳入中國(guó)以來，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子一直在探尋將馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方法路徑，李大釗、陳獨(dú)秀等人對(duì)此都有論及，李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》、艾思奇的《大眾哲學(xué)》等，有力推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化運(yùn)動(dòng)。毛澤東作為領(lǐng)袖人物，他深諳中國(guó)歷史文化，具有十分深厚的傳統(tǒng)文化功底，是一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，但他并不贊成照抄照搬馬克思主義，相反，他認(rèn)為那些不與自己實(shí)際國(guó)情相結(jié)合、引經(jīng)據(jù)典的人是教條主義者，實(shí)質(zhì)恰是反馬克思主義的。他強(qiáng)調(diào)要用馬克思主義的方法，對(duì)中國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行批判的分析，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。[12]（P534）他認(rèn)為“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)……使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性?！边@個(gè)特性就是中國(guó)的歷史文化特性，就是他所謂的“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”[12]（P534）。毛澤東以其雄才大略，不僅在改造中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐上也在哲學(xué)理論上，極大推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。

毛澤東之后，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化雖然一直在進(jìn)行，但相對(duì)而言，更多體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)政治層面經(jīng)驗(yàn)的探索總結(jié)。我們講馬克思主義中國(guó)化的理論成果，基本專指馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)特別是改革開放實(shí)踐中形成的經(jīng)驗(yàn)，很少涉及與中國(guó)歷史文化相結(jié)合。致使馬克思主義中國(guó)化只注重政治層面的中國(guó)化，較少關(guān)注文化和學(xué)術(shù)層面的中國(guó)化，“忽視了或不承認(rèn)中國(guó)的歷史文化是中國(guó)化馬克思主義的一個(gè)重要思想來源，忽視了對(duì)中國(guó)歷史文化的概括和總結(jié)”[13]（P101）。雖然自上世紀(jì)80年代以來，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的研究逐步增多，張岱年、方克立等人的成果得到廣泛的關(guān)注，這一問題似乎成了馬克國(guó)主義中國(guó)化研究的熱點(diǎn)，但客觀地看，大多數(shù)研究還停留在諸如兩者能否融合、融合的基礎(chǔ)、融合的意義等宏觀的泛談，還少有研究融合的具體路徑，深入到馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化龐大而具體的融合內(nèi)容里面去就更少了，結(jié)果要么用中國(guó)傳統(tǒng)文化的個(gè)別字句注釋馬克思主義哲學(xué)，要么簡(jiǎn)單用唯物、唯心等馬克思主義哲學(xué)的概念化觀點(diǎn)評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化。推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合當(dāng)然是一個(gè)非常難、并非幾個(gè)人就能進(jìn)行的工作，也由于當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)研究方面存在的一個(gè)嚴(yán)重問題，就是研究馬克思主義哲學(xué)的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造詣不夠，難以從整個(gè)體系上把握兩者。但是，如果這個(gè)問題不解決，馬克思主義哲學(xué)就永遠(yuǎn)是“‘在中國(guó)的哲學(xué)，而不是一種‘中國(guó)的哲學(xué)”[14]（P58）。

筆者認(rèn)為，當(dāng)前推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的融合可首先從以下兩個(gè)方面去著手：一方面，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的馬克思主義哲學(xué)解析。在這方面馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史新編》當(dāng)為開山大作，馮契的“智慧說”構(gòu)建了馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的新體系，惜乎兩先生年高去世后學(xué)界在這方面沒有太大進(jìn)展。當(dāng)前應(yīng)該加強(qiáng)既精通馬克思主義哲學(xué)又在中國(guó)傳統(tǒng)文化上具有深厚造詣的人才選拔培養(yǎng)，力爭(zhēng)使馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是中國(guó)哲學(xué)全面地、而不是片斷地，深入地而不是淺層地，內(nèi)核地、而不是表象地進(jìn)行融合研究。另一方面，充分發(fā)揮中國(guó)思想文化的優(yōu)長(zhǎng)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系，但不是包羅萬象的，比如馬克思主義哲學(xué)注重世界觀、方法論，而中國(guó)哲學(xué)注重人生觀、價(jià)值觀，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，要加大對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的而馬克思主義哲學(xué)論述不多或沒有論及的思想、概念的發(fā)掘整理，比如對(duì)中國(guó)的倫理思想、社會(huì)理想、國(guó)家治理理念、天人觀念等進(jìn)行深入研究，充實(shí)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的內(nèi)容體系，使“馬克思主義哲學(xué)向中國(guó)哲學(xué)學(xué)習(xí)，吸取中國(guó)民族的智慧”[15]（P494），而不是畫地為牢，只在馬克思主義哲學(xué)本來的領(lǐng)域打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。如果這樣，不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的輕視否定，也將使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化永遠(yuǎn)停留在空洞的口號(hào)上。

（三）積極用馬克思主義哲學(xué)解釋當(dāng)代中國(guó)的文化現(xiàn)象

哲學(xué)的重要作用就在于，它是人們認(rèn)識(shí)世界、分析問題、推動(dòng)實(shí)踐的理論武器，馬克思主義哲學(xué)要想贏得中國(guó)大眾的認(rèn)同，就必須對(duì)他們關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題做出令人信服的解釋或科學(xué)的指導(dǎo)。從文化維度推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，就要用馬克思主義哲學(xué)理論解釋當(dāng)代中國(guó)的諸多文化現(xiàn)象。在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的改革轉(zhuǎn)型階段，各種文化現(xiàn)象呈亂花迷眼之勢(shì)，消極的、積極的，莊重的、調(diào)侃的，傳統(tǒng)的、新奇的，表面看，這些都是一種生活樣態(tài)，但從深層次探究，也反映著人們的價(jià)值追求、利益訴求、生活理想。馬克思主義哲學(xué)在種種喧鬧之中如果失語(yǔ)或無語(yǔ)，即使發(fā)聲也奏不響最強(qiáng)音，馬克思主義哲學(xué)在普通大眾心目中的地位必然岌岌可危。因此，當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究，就要進(jìn)一步強(qiáng)化問題意識(shí)、應(yīng)對(duì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)的諸多文化現(xiàn)象高度敏感、積極介入、及時(shí)應(yīng)對(duì)，使馬克思主義哲學(xué)在思想文化領(lǐng)域真正占據(jù)主導(dǎo)地位。

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鄭百靈