李朝旭+代流通+龔惠萍

摘 要：伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，文化霸權(quán)不斷對(duì)民族文化進(jìn)行侵蝕性的擴(kuò)張，文化的爭(zhēng)奪、流失乃至消亡已成為人類無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)，文化安全由此而成為人們關(guān)注的課題。中國(guó)武術(shù)作為中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化同樣也受到國(guó)際文化局勢(shì)的影響，借中國(guó)武術(shù)面向國(guó)際化推廣，段位制教程該如何將中國(guó)武術(shù)文化科學(xué)合理融入到其中是研究的主要目的；通過(guò)查閱相關(guān)的文獻(xiàn)資料，參與“中國(guó)武術(shù)段位制國(guó)際推廣拳種——詠春拳”研討會(huì)的論談，對(duì)參與教材編寫(xiě)的老師和專家的訪談等進(jìn)行研究并得出相關(guān)研究結(jié)果。

關(guān)鍵詞：文化安全 段位制 詠春拳

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）1—0025—04

1 前言

近年來(lái)隨著國(guó)內(nèi)一系列以中國(guó)功夫?yàn)轭}材的影片熱映，尤其是《葉問(wèn)3》的熱映，世界也掀起了“詠春”熱潮，中國(guó)武術(shù)在世界的舞臺(tái)上更加耀眼，武術(shù)文化的地位在世界文化中不斷地刷新。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，“文化霸權(quán)”也營(yíng)運(yùn)而生，正不斷對(duì)民族文化進(jìn)行侵蝕性的擴(kuò)張，文化的爭(zhēng)奪、流失乃至消亡已成為人類無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)，文化安全由此而成為人們關(guān)注的課題。

借中國(guó)武術(shù)面向國(guó)際化推廣，段位制教程該如何將中國(guó)武術(shù)文化科學(xué)合理地融入其中是本文研究的主要目的：一方面有利于豐富中國(guó)武術(shù)段位制系列教程的內(nèi)容，另一方面有利于在國(guó)際文化中中國(guó)武術(shù)文化占有一定的地位，以便于保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

從2008年確定編寫(xiě)中國(guó)武術(shù)段位制系列教程至今已有8年的時(shí)間了，但是武術(shù)段位制無(wú)論是從教程內(nèi)容的編寫(xiě)，還是從段位制教程的實(shí)際應(yīng)用來(lái)講，《中國(guó)武術(shù)段位制系列教程》還有待于完善，本文通過(guò)對(duì)段位制《詠春拳》教程中國(guó)武術(shù)文化融入的情況進(jìn)行研究，不僅在完善中國(guó)武術(shù)段位制系列教程的理論方面起到一定的指導(dǎo)意義，而且對(duì)于保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化具有現(xiàn)實(shí)的意義。

2 中國(guó)武術(shù)段位制發(fā)展概述

中國(guó)武術(shù)段位制始于1998年，由中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)制定，是用來(lái)評(píng)價(jià)習(xí)武者水平層次的一項(xiàng)等級(jí)制度。實(shí)施初期，以“套段”的形式分別從習(xí)武者的年限、技術(shù)水平、理論水平、武德四方面進(jìn)行評(píng)定，經(jīng)過(guò)9年的試行與探索，到2007年的《全國(guó)武術(shù)段位制工作會(huì)議》決議：段位評(píng)定從套段轉(zhuǎn)入考段；2008年，啟動(dòng)了段位考評(píng)內(nèi)容的創(chuàng)編和配套教程的編寫(xiě)。

2009年制訂了《通過(guò)武術(shù)的規(guī)范化管理、標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)，促進(jìn)武術(shù)在國(guó)內(nèi)的普及和在國(guó)際的推廣》的工作計(jì)劃；2010年，中國(guó)武術(shù)段位制的標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展在實(shí)地調(diào)研中穩(wěn)步推進(jìn)，各種規(guī)范管理文件逐步形成配套體系；2011年，武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心確定該年為“中國(guó)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化年”，發(fā)布《中國(guó)武術(shù)段位制手冊(cè)》《中國(guó)武術(shù)段位制系列教程》等；2012年，武術(shù)段位制工作以“繼續(xù)擴(kuò)大突破口，并向縱深發(fā)展”為主題，全面展開(kāi)深入基層的各項(xiàng)舉措；2013年，啟動(dòng)了為期1個(gè)月的“全國(guó)百城武術(shù)段位制”活動(dòng)，并舉辦了第一屆武術(shù)段位制國(guó)考，進(jìn)一步推動(dòng)了武術(shù)段位制的標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展；2014年，國(guó)家體育總局和中華全國(guó)體育總會(huì)聯(lián)合印發(fā)《武術(shù)段位制推廣十年規(guī)劃（2014—2023）》，指明了未來(lái)10年武術(shù)段位制的發(fā)展路線，將武術(shù)段位制推廣提升到國(guó)家體育戰(zhàn)略頂層設(shè)計(jì)的層面；2015年，為進(jìn)一步完善段位制教程的內(nèi)容，針對(duì)存在問(wèn)題拳種（拳派）的教程進(jìn)行了重新修訂，其中詠春拳的修訂地點(diǎn)定在詠春本土的廣州體育學(xué)院。

可見(jiàn)，17年來(lái)，中國(guó)武術(shù)段位制從無(wú)到有，其標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展整體上取得了巨大進(jìn)展，這對(duì)中國(guó)武術(shù)乃至整個(gè)中國(guó)體育事業(yè)的特色化發(fā)展均起到推動(dòng)作用，具有積極的借鑒意義。[1]

3 中國(guó)武術(shù)段位制研究研究現(xiàn)狀

從檢索到的文獻(xiàn)中有關(guān)中國(guó)武術(shù)段位制的研究主要涉及段位制內(nèi)容及考評(píng)內(nèi)容體系、管理體制、教學(xué)實(shí)踐改革以及段位制普及現(xiàn)狀等方面的內(nèi)容。

林大參[2]認(rèn)為段位制教程的內(nèi)容在武術(shù)禮儀、基本功、基本技術(shù)等方面較為薄弱，沒(méi)有體現(xiàn)出中國(guó)的武術(shù)文化內(nèi)涵。

劉淑慧[3]在對(duì)佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院體育學(xué)院調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)該校因地理位置原因武術(shù)氛圍較為濃厚，學(xué)校還沒(méi)有申請(qǐng)?jiān)伌喝湫g(shù)段位考評(píng)點(diǎn)的時(shí)候就已經(jīng)將詠春拳納入該校的學(xué)習(xí)中，更主要的是邀請(qǐng)了香港詠春拳協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)以及澳洲詠春拳研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)來(lái)學(xué)校交流送寶。

田金龍[4]認(rèn)為段位武術(shù)植根于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)文化的土壤，同時(shí)吸取了競(jìng)技武術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，并推新傳統(tǒng)武術(shù)，展現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)的技術(shù)內(nèi)涵與文化魅力，有利于向世界推廣。段位武術(shù)技術(shù)模式的推廣，不僅可以治愈中國(guó)武術(shù)的長(zhǎng)期的自我分裂的痛苦，更能幫助中國(guó)武術(shù)全面恢復(fù)元?dú)猓瑥亩尫艔?qiáng)大的生命力量。

張瑞潔[5]認(rèn)為《中國(guó)武術(shù)段位制系列教程》的強(qiáng)化拳種意識(shí)雖然改變了以往段位制考核方法的“一把抓”和武術(shù)教育的“單一化”，突出了武術(shù)的地域性文化特點(diǎn)，彰顯了武術(shù)文化的豐富內(nèi)涵，但強(qiáng)化拳種意識(shí)是否會(huì)在武術(shù)推廣之際引起新的門(mén)戶之見(jiàn)、宗派之爭(zhēng)，這也是個(gè)值得思考的問(wèn)題。

以上研究說(shuō)明，段位制系列教程在選擇拳派上注重了中國(guó)武術(shù)文化，但是在具體的拳派教程里面還沒(méi)有體現(xiàn)中國(guó)武術(shù)文化的內(nèi)涵。

4 文化安全背景下中國(guó)武術(shù)段位制《詠春拳》教程在編寫(xiě)方面存在的問(wèn)題

4.1 段位制《詠春拳》歷史沿革敘述不清，喪失文化根基

隨著《葉問(wèn)》電影的熱映，詠春拳在海內(nèi)外已經(jīng)不是什么“秘密”了，很多海內(nèi)外人士都人不約而同來(lái)到中國(guó)廣東等地來(lái)尋根問(wèn)祖。然而在現(xiàn)有的教程中對(duì)詠春拳歷史的介紹寥寥幾筆帶過(guò)，沒(méi)能凸顯出詠春拳的歷史文化背景。

詠春拳作為一個(gè)拳派，傳統(tǒng)技術(shù)體系的源流也會(huì)隨著時(shí)間的推移，繼承者的變化而發(fā)生著相應(yīng)的改變。在廣東已經(jīng)鮮為人知的有葉氏、阮氏、姚氏等詠春拳，通過(guò)調(diào)查得知在這些流派分支中都有著共有的核心技法理論，不同的只是招式上的變化?！度~問(wèn)3》電影中正宗的詠春拳的故事告訴我們，技術(shù)體系源流不清最終帶來(lái)的就是爭(zhēng)論。因此，段位制《詠春拳》缺少相應(yīng)的內(nèi)容，在其推廣發(fā)展中受到老拳師的質(zhì)疑；歷史沿革敘述不清，必定喪失文化根基。

4.2 段位制《詠春拳》技術(shù)設(shè)置不完整，有損于技術(shù)體系的完整性

段位制《詠春拳》整個(gè)技術(shù)設(shè)置為從水平一到水平三即由高到低的分為六段，而每一段中又分為單練、對(duì)打和拆招。就技術(shù)設(shè)置來(lái)講，段位制《詠春拳》教程除了相應(yīng)的拳術(shù)上基本的手型、步型以及打法之外，就沒(méi)有其他的內(nèi)容了，整篇的技術(shù)設(shè)置過(guò)于簡(jiǎn)單，很適用于初學(xué)者，但是技術(shù)內(nèi)容的設(shè)置無(wú)法調(diào)動(dòng)習(xí)練者的積極性。

參考詠春拳的相關(guān)書(shū)籍不難發(fā)現(xiàn)，詠春拳技術(shù)本身就很少，拳術(shù)套路僅僅就只有三套（小念頭、尋橋、標(biāo)指），然而詠春拳較為突出的就是木人樁，在本冊(cè)教材中沒(méi)有涉及到木人樁，更不必說(shuō)詠春拳的器械了，然而，一個(gè)拳種的技術(shù)體系不僅僅只有拳術(shù)，因此，本教程在技術(shù)設(shè)置上不具有完整性，有損于技術(shù)體系的完整性。

4.3 段位制《詠春拳》缺乏詠春拳文化闡釋，影響文化的傳承

本套教材的初衷是為了使武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化，于是就出現(xiàn)了理論部分與技術(shù)部分相分離的現(xiàn)象，理論教程的三本教材為《武德與武術(shù)禮儀》《中國(guó)武術(shù)史》《武術(shù)概論》。

然而，將武德專門(mén)作為一本教材來(lái)做，可見(jiàn)武德的重要性。但是，武德的學(xué)習(xí)與修養(yǎng)不僅僅是一本教程能夠說(shuō)的明白的。自古以來(lái)武德被作為習(xí)武之人最高的典范思想，武德對(duì)于習(xí)武者來(lái)講是終身的也是伴隨其左右的，因此，武德的教育不應(yīng)與技術(shù)分離。習(xí)練武術(shù)不僅僅是為了學(xué)習(xí)該門(mén)技術(shù)，更主要的是學(xué)習(xí)其中的文化內(nèi)涵，然而武術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容就是武德，也就是說(shuō)武德的內(nèi)容應(yīng)該穿插到技術(shù)部分的各個(gè)環(huán)節(jié)。

在《詠春拳》的教程中很少涉及詠春拳文化內(nèi)容的部分，比如詠春拳有個(gè)最典型的鉗羊馬，為什么詠春拳是用這種步伐，而不是四平大馬的馬步，據(jù)學(xué)者考察發(fā)現(xiàn)，生活在海邊的人在船上的時(shí)間較多，然而也就只有這種步伐在船上站的是最穩(wěn)的，又是有利于練習(xí)拳術(shù)。在教程中只講解了鉗羊馬的技術(shù)動(dòng)作，沒(méi)有對(duì)其來(lái)源做簡(jiǎn)單的說(shuō)明，隨著時(shí)間的推移，這些文化內(nèi)容可能就會(huì)遺忘在歷史的長(zhǎng)河里。因此，目前的段位制《詠春拳》教程對(duì)詠春拳文化的闡釋缺失，在一定程度上影響中國(guó)武術(shù)文化的傳承。

4.4 段位制《詠春拳》教程體例相對(duì)單一

段位制的推廣是面向廣大群眾的，他們想要了解的不僅僅是動(dòng)作技術(shù)和原理，更多的趨向于在學(xué)習(xí)技術(shù)的時(shí)候能過(guò)看到技術(shù)以外的東西，比如詠春拳的起源，詠春拳的發(fā)展，相關(guān)的人物傳記之類的，就目前的教程來(lái)看體例過(guò)于單一。

5 對(duì)下一步編寫(xiě)武術(shù)段位制教程的再思考

5.1 完善詠春拳歷史沿革，豐富歷史敘述，維護(hù)武術(shù)文化安全

5.1.1梳理詠春拳歷史源流，完善武術(shù)歷史敘述

隨著網(wǎng)絡(luò)和影視業(yè)的發(fā)展，中國(guó)武術(shù)的武打影視也在熒屏上占有一定的光點(diǎn)。尤其是隨著《葉問(wèn)》系列電影的熱映，詠春拳可以說(shuō)是家喻戶曉。然而，對(duì)于詠春拳的理論研究還是相對(duì)滯后，在現(xiàn)有的文獻(xiàn)中對(duì)詠春拳的起源、發(fā)展以及技術(shù)體系的研究還是有所缺陷。因此，要深入到詠春拳的發(fā)源地，了解詠春拳發(fā)展的地理環(huán)境，以便于準(zhǔn)確梳理詠春拳歷史源流，進(jìn)一步完善詠春拳歷史敘述，增加武術(shù)文化內(nèi)涵。

5.1.2增加名人軼事，增強(qiáng)詠春拳段位制教程的趣味性

自古以來(lái)，武術(shù)的傳承都是靠人與人之間的口傳身授，這樣的傳承方式也培養(yǎng)出了一大批名師。在詠春拳的發(fā)展歷程中，有詠春拳開(kāi)山之祖梁贊、佛山三雄（阮祖堂、姚才、葉問(wèn)）、國(guó)際影星李小龍等名人。在段位制詠春拳的教材中增加相應(yīng)的軼事，一方面可以增加該拳種的可讀性，另一方面可以提高讀者的興趣。對(duì)于武術(shù)來(lái)講教程不僅僅只是刻板的技術(shù)教學(xué)，更多的是要傳承詠春拳的文化內(nèi)涵。

5.2 完善技術(shù)設(shè)置，增加詠春拳的傳承內(nèi)容

相對(duì)于其他拳術(shù)來(lái)講詠春拳的技術(shù)技法體系較少，然而在這為數(shù)不多的技術(shù)技法體系中在現(xiàn)有的教程中也只涉及到詠春拳基本技術(shù)的內(nèi)容組合。就文化傳承上講有損于詠春拳固有的文化形態(tài)，因此，在新的教材中應(yīng)該增設(shè)詠春拳的樁功練習(xí)，即木人樁、相關(guān)的器械介紹以及實(shí)戰(zhàn)技術(shù)的黐手。木人樁、八斬刀、六點(diǎn)半棍的加入有利于完善詠春拳技術(shù)體系的內(nèi)容，豐富詠春拳文化的內(nèi)涵；實(shí)戰(zhàn)技術(shù)攡手的練習(xí)不僅能夠增加習(xí)武者的練習(xí)者的興趣，還可以使武術(shù)回歸于傳統(tǒng)的“打練模式”，更能突出中國(guó)武術(shù)固有的本質(zhì)。

5.3 加強(qiáng)詠春拳技術(shù)的文化闡釋，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)詠春拳文化

5.3.1加強(qiáng)武德內(nèi)容教育，增強(qiáng)禮儀規(guī)范

武德作為中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，是伴隨著習(xí)武之人慢慢成長(zhǎng)的。在段位制教程中的編排中應(yīng)該在動(dòng)作技術(shù)的字里行間中體現(xiàn)武德的內(nèi)容。

俗話說(shuō)：“禮多人不怪”，禮儀作為中華民族的一種文化，體現(xiàn)了中國(guó)民族的謙虛、禮讓的文化情懷。中國(guó)武術(shù)優(yōu)秀的禮儀傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)加以傳承，貫穿于整本教材，這樣才能在學(xué)習(xí)技術(shù)的同時(shí)感悟中國(guó)武術(shù)的文化內(nèi)涵。

5.3.2增加詠春拳技術(shù)動(dòng)作的文化闡釋，突出詠春拳文化內(nèi)容

武術(shù)起源于民間，最終也會(huì)扎根據(jù)民間，技術(shù)動(dòng)作的一招一式也都和人們的生活有關(guān)。扎根于嶺南地區(qū)的南拳，其技法特點(diǎn)的第一句話就是“穩(wěn)馬硬橋”，這充分說(shuō)明了生活在南方的人們?cè)谀戏降纳顒谧髦斜仨毦毦头€(wěn)固的下盤(pán)，通過(guò)手上動(dòng)作的變化以取得制勝對(duì)方的技法。同樣詠春拳屬于南拳的一個(gè)拳派在每個(gè)技術(shù)動(dòng)作也都能流露出南派拳種的特點(diǎn)。

總之，中國(guó)武術(shù)段位制《詠春拳》教程中應(yīng)該融入詠春拳拳理技法核心內(nèi)容，彰顯詠春拳的個(gè)性特征。因此，段位制教程中增強(qiáng)拳理技法的文化闡釋，更有利于傳承優(yōu)秀的中國(guó)武術(shù)文化。

5.4 豐富中國(guó)武術(shù)段位制《詠春拳》教程的體例，增強(qiáng)教程的可讀性、趣味性和實(shí)用性

教材的實(shí)用性對(duì)于使用者來(lái)講至關(guān)重要，針對(duì)大眾的教材一方面要簡(jiǎn)單易懂，另一方面要有可讀性。因此，在標(biāo)準(zhǔn)化的武術(shù)教材編寫(xiě)方面，應(yīng)該以固有的技術(shù)模板和多樣的體例共同存在。例如詠春拳在固有的技術(shù)體系的模板下，增加歷史源流篇、技術(shù)發(fā)展篇、名人軼事篇、中間也可穿插技術(shù)理論的分析等等。豐富中國(guó)武術(shù)段位制教程的體例，不僅可以增強(qiáng)教程的可讀性、趣味性，而且還可以增加武術(shù)文化的傳統(tǒng)性，能夠在文化安全的大背景下維護(hù)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

6 結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今文化安全的局勢(shì)下以及國(guó)家政策提出的“一帶一路”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的輸出，中國(guó)武術(shù)文化應(yīng)該以本土文化展現(xiàn)在世界的舞臺(tái)上，因此詠春拳在推廣中應(yīng)該注重中國(guó)人文的內(nèi)容在里面，所以中國(guó)武術(shù)段位制教程的編寫(xiě)應(yīng)該在：

（1）完善詠春拳歷史沿革，豐富歷史敘述；

（2）完善技術(shù)設(shè)置，增加詠春拳的傳承內(nèi)容；（3）加強(qiáng)詠春拳技術(shù)的文化闡釋，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)詠春拳文化；

（4）豐富中國(guó)武術(shù)段位制《詠春拳》教程的體例，增強(qiáng)教程的可讀性、趣味性和實(shí)用性等。

參考文獻(xiàn)：

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On the Text Book of "Wing Chun" Duan System under the Background of Cultural Security

Li Chaoxu Dai Liutong Gong Huiping（Guangzhou Sports University， Guangzhou Guangdong 510500， China）

Abstract：With the speeding up of the strengthening of economic globalization and modernization， cultural hegemony has constantly aggressive expansion of national culture， cultural competition， loss and even death have become a reality， human is unable to avoid cultural security and has become the subject of much attention. Chinese Wushu as the Chinese excellent traditional culture is also influenced by international cultural situation， for international promotion of Chinese Wushu， how can we melt Chinese Wushu culture scientifically and rationally into rank system of Chinese Wushu， which is the main purpose of this article research. Through consulting relevant literature， to participate in the "rank system forum of the international promotion of Chinese wushu Wing Chun" ， and interviewing the forum teachers， the study finds out that some problems.

Keywords：cultural security rank system Wing Chun