論黑土文化的形成和發(fā)展

閆景陽(yáng)

摘要：本文探析了黑土文化的歷史淵源，概括了當(dāng)代黑土文化的美學(xué)特征，并對(duì)黑土文化的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了展望。黑土文化來(lái)源于少數(shù)民族文化、流人文化、僑民文化的融合，具有多元共生、內(nèi)涵豐富；樸厚拙雅、原生自然；陽(yáng)剛大氣、雄渾壯美的特點(diǎn)，未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)是會(huì)更加主流化。

關(guān)鍵詞：黑土文化；美學(xué)特征；發(fā)展趨勢(shì)

東北地區(qū)是世界上三大寒地黑土帶之一，黑土文化，即得名于這廣袤、渾厚的黑土地，黑土文化是中國(guó)多元地域文化中的重要一元。隨著黑土文化的發(fā)展，黑龍江本土人士的文化自覺性日益提高，打造地域文化品牌意識(shí)加強(qiáng)。黑土文化如同山野里的百合花正以旺盛的生命力在古老的華夏大地怒放不衰，從處于邊緣地帶的小傳統(tǒng)亞文化向大傳統(tǒng)主流文化進(jìn)軍。

一、黑土文化的歷史淵源

黑龍江地處我國(guó)最東北邊陲，平原、丘陵、山地、草原多種地形地貌兼俱，冬季漫長(zhǎng)寒冷多雪、夏季短促濕熱多雨，植被與物產(chǎn)資源豐富，獨(dú)特的自然地理和人文環(huán)境對(duì)各族人民的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗產(chǎn)生了重要影響，從而逐漸形成極具地域文化特色的黑土文化。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為東北地區(qū)是中華文化的非主流地區(qū)，是處于弱勢(shì)的受中心文化區(qū)輻射影響的邊緣地帶。近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)有力證明了東北地區(qū)與中原一樣具有厚重的歷史，是中華文明的重要發(fā)源地。這里有著豐富的歷史文化遺存，例如，遼寧、內(nèi)蒙的“紅山文化”遺存是與中原漢文化曾經(jīng)并存的遠(yuǎn)古原生文化；黑龍江則有哈爾濱閻家崗二萬(wàn)年前的舊石器晚期人類遺址以及齊齊啥爾昂昂溪出土的新石器晚期文化遺存。黑土文化和華夏大地上任何一種地域文化一樣也是在民族遷徙交流的過程中對(duì)各民族文化加以吸納融合形成的獨(dú)特的地域文化，而且在不同的文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出同樣的兼容并的蓄的特點(diǎn)。

東北的黑土文化發(fā)展到今天，文化因子更加復(fù)雜，既有原駐少數(shù)民族淳樸的民族風(fēng)情，也有流人文化注入的漢族風(fēng)俗，同時(shí)受到不同歷史時(shí)期俄僑、日僑及猶太移民帶來(lái)的外來(lái)文化影響。這種文化形態(tài)受自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)歷史條件影響，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月積累沉淀，已經(jīng)形成一種相對(duì)穩(wěn)定的地域文化特征。

（一）少數(shù)民族的原初宗教與文化

東北的原初居民是境內(nèi)的少數(shù)民族，有滿族、回族、蒙古族、朝鮮族、錫伯族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、柯爾克孜族、赫哲族、俄羅斯族等。他們都有各自的文化信仰和生活習(xí)俗，他們大都信奉薩滿教。薩滿教是“原始宗教的一種晚期形式”，“薩滿”是通古斯語(yǔ)，意思是因“興奮而狂舞的人”。[1]薩滿教最大的特點(diǎn)是萬(wàn)物有靈，神無(wú)處不在，神靈眾多分工細(xì)致。薩滿教具有極強(qiáng)的包容性，很自然地融合了佛教和道教。隨著中原文化和南方文化的流入，薩滿教的神譜成分也更加復(fù)雜多樣。史仲文認(rèn)為中國(guó)人見神就敬，是神就拜，周作人認(rèn)為中國(guó)人的思想全是薩滿教的，思想里法術(shù)的成分要比宗教的多得多。[2]他們的言論都體現(xiàn)了薩滿教隨著黑土文化的勃興與漢文化的交融后早已影響到中國(guó)主流文化思想。

黑土地上的各個(gè)少數(shù)民族都創(chuàng)造了自己民族的燦爛文化藝術(shù)，有著濃郁、蠻荒的神秘氣息和宗教色彩，伴隨著各少數(shù)民族的神話傳說、民間故事和演唱歌謠等口頭文學(xué)的傳播而發(fā)展。比如，蒙古史名著《蒙古源流》、赫哲族著名口頭說唱文學(xué)“伊瑪堪”，鄂溫克族和鄂倫春族的“牧歌”、“獵歌”和舞蹈。滿族也有著有別于漢文化的精神氣息，滿族文學(xué)家、詞家納蘭性德和當(dāng)時(shí)漢人詞家朱彝尊、陳維松并列為“三大詞家”。

（二）以漢族為主體的流人文化

自古以來(lái)就有中原民族或主動(dòng)或被動(dòng)地遷徙到東北，自清代以來(lái)有五次較大規(guī)模的移民：（1）清初的戌邊移民；（2）清末的御俄移民；（3）民國(guó)的逃荒遷徙；（4）偽滿時(shí)的殖民移民；（5）建國(guó)后開發(fā)東北、支援邊疆建設(shè)移民。隨著人口的大量遷徙，帶來(lái)了文化的交融，中原的農(nóng)耕文化和東北原住民的游牧文化、漁獵文化相互碰撞、融合。這使得中原文化影響到東北地區(qū)的語(yǔ)言文字、飲食習(xí)慣、生產(chǎn)生活、宗教信仰等各個(gè)方面，并逐漸的成為東北的主要文化?，F(xiàn)當(dāng)代的東北，除少數(shù)民族地區(qū)保留少量原有的民俗習(xí)慣外，農(nóng)耕文化已經(jīng)成為主要的文化樣式。最早見諸于文字記載并在文學(xué)史上有一定影響的文人創(chuàng)作是渤海詩(shī)人楊泰師、王孝廉以及清朝“文化流人”吳兆騫等人的詩(shī)作。

清朝初期被稱為“文化流人”的從中原流入東北地區(qū)有較高文化或某些專長(zhǎng)的官吏或文人，大約有150萬(wàn)。他們?cè)跂|北地區(qū)從事各種文化教育活動(dòng)，在東北黑土文化的形成與發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。其中有一位叫郝浴的流人書畫家，留下了一幅工筆雪景作品《銀州大雪圖》，描繪的是鐵嶺一帶雪景。在20世紀(jì)50、60年代十萬(wàn)官兵開發(fā)北大荒，知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)又為黑土文化的發(fā)展提供了契機(jī)。大批的文化青年在黑土地上辛勤開墾耕耘，在墾荒勞動(dòng)之余進(jìn)行文藝活動(dòng)，響譽(yù)全國(guó)的北大荒版畫就是在這樣的歷史背景下誕生的，還有魯藝在東北的影響也影響了黑土文化發(fā)展，為后來(lái)黑土文化的勃興儲(chǔ)備了大量人才。

（三）異域風(fēng)情的僑民文化

黑土文化除了受流人文化的影響，還受到異國(guó)文化的影響，影響較大的異國(guó)文化主要是俄羅斯文化和日本文化。俄羅斯文化對(duì)東北的地域文化產(chǎn)生了廣泛的影響，從古典到現(xiàn)代的歐式建筑到俄羅斯及西方繪畫的流入，使當(dāng)時(shí)的塞外藝術(shù)與被譽(yù)為“東方小巴黎”的哈爾濱城市風(fēng)格相契合。俄羅斯繪畫一直影響著東北人的審美方式。早在俄國(guó)十月革命后，俄羅斯人大量涌入東北時(shí)期，俄羅斯的繪畫風(fēng)格就傳入中國(guó)，為文化的傳播作出了積極的貢獻(xiàn)。中蘇建交后，“豈斯恰科夫繪畫體系”更是深深地影響著一批又一批的藝術(shù)家。

日本對(duì)東北文化的影響是異國(guó)文化中更為廣泛深刻的。早在明清時(shí)日本就屢犯東北，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，也是為了爭(zhēng)奪東北的既得利益。大連最初的城市風(fēng)貌，是日本人從俄國(guó)人手中接管這個(gè)城市以后，按照俄國(guó)人原有的建筑圖紙建設(shè)的。大連的建筑是俄國(guó)人的大氣榜礴與日本人婉約精細(xì)風(fēng)格的融合。九·一八”事變后，東北淪為日本的殖民地，長(zhǎng)春成為日本在東北的殖民統(tǒng)治中心。日本侵略者一方面摧殘中國(guó)的傳統(tǒng)文化，一方面強(qiáng)行施行奴化教育，灌輸“東洋文化”。日本人成立了“滿洲映畫協(xié)會(huì)”，攝制為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的“啟民電影”，還同時(shí)推行東洋繪畫。雖然建國(guó)后努力進(jìn)行了“清洗”，但作為意識(shí)形態(tài)的文化，很難消除日本文化的影響，至今日式餐館，偽滿時(shí)的建筑，在東北還是隨處可見的。[3]

二、當(dāng)代黑土文化美學(xué)特征

當(dāng)代黑土文化一直處在發(fā)展之中，具有自己獨(dú)特的美學(xué)特征。冰雪山水畫創(chuàng)始人于志學(xué)先生提出將中國(guó)畫的地域劃分由原來(lái)的以長(zhǎng)江為界分為南北方改為三分成南方、中原和北方。這里的北方是將山海關(guān)以北即古代的塞外，今日的東北地區(qū)稱為北方。他還提出北方精神和冷文化的概念，認(rèn)為“冷逸”是北方文化的美學(xué)特點(diǎn)。筆者認(rèn)為于志學(xué)先生的冰雪畫只表現(xiàn)了東北的一季，冷文化只是黑土文化的一個(gè)組成部分，并不能涵蓋北方精神的全部，“冷逸”之美只是北方文化美學(xué)特質(zhì)的一個(gè)側(cè)面。

筆者認(rèn)為黑土文化的特征可以概括為以下幾點(diǎn)：

（一）多元共生，內(nèi)涵豐富

黑土文化不是單一的，是鮮明的時(shí)代情結(jié)與厚重的歷史文化，構(gòu)成了東北黑土文化的美學(xué)意蘊(yùn)。當(dāng)代黑土文化是傳統(tǒng)儒家文化和少數(shù)民族原初文化融合后又接受外來(lái)文化影響而成，多元共生，內(nèi)涵豐富。當(dāng)代黑土文化是一個(gè)復(fù)合體，包括以冷逸之美為核心的冰雪文化、以展現(xiàn)天地大美為宗旨的濕地文化、 以原生宗教為載體的薩滿文化等等，是多民族文化的融合體。

（二）樸厚拙雅，原生自然

黑土文化厚重樸實(shí)，富有原生狀態(tài)的野性精神。野性是北方先民的傳統(tǒng)，人類只有具有野性，才能有大無(wú)畏的奮爭(zhēng)精神，才具有創(chuàng)造力。凡是原創(chuàng)性的東西都帶有野性的因素，這種野性所帶來(lái)的民俗現(xiàn)象是構(gòu)成中國(guó)原生文化的一個(gè)重要基礎(chǔ)。原生文化是人類文化之根，我們今天的文化根植于原生文化之中。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，有助于我們尋找和開發(fā)人類新的文化土壤，把人類文化提高到一個(gè)新的高度。從原始文化狀態(tài)到現(xiàn)在的文化發(fā)展都證明了野性文化在文化史發(fā)展的地位和意義，所以應(yīng)當(dāng)恢復(fù)北方先民“野性精神”的傳統(tǒng)來(lái)創(chuàng)建新的北方精神。[4]

（三）陽(yáng)剛大氣，雄渾壯美

資源富饒、地域廣闊造就東北人豪爽豁達(dá)的性格特征。東北人直接與大自然打交道，直接接觸的是黑森森的原始森林、蒼茫茫的大草原、一望無(wú)際的黑土地，在寒暑兩極化的氣候中櫛風(fēng)沐雨，嚴(yán)酷的自然環(huán)境鍛煉了東北人堅(jiān)毅剛強(qiáng)的拓荒精神。這使得黑土文化極具陽(yáng)剛之氣。50年代的“北大荒”精神、60年代的大慶精神和“鐵人”精神都是黑土文化的具體反映。在黑土地上產(chǎn)生的藝術(shù)作品大都表現(xiàn)出雄渾的壯美風(fēng)格?！氨狈骄窬褪氰F人精神，就是大慶精神，就是白手起家，艱苦奮斗，有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上的積極向上精神。這個(gè)精神涵蓋了中華民族的主體精神，涵蓋了奮爭(zhēng)、求索，不斷進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)的精神?！盵5]

三、黑土文化的發(fā)展趨勢(shì)

（一）從邊緣融入主流

黑土文化由原來(lái)處于邊緣的地位向主流文化靠攏，并成為主流文藝思潮的開拓者和參與者。以美術(shù)為例：北大荒版畫對(duì)中國(guó)主流版畫產(chǎn)生了很大影響，成為中國(guó)版畫的重要流派；中國(guó)畫的傳統(tǒng)文脈在東北地區(qū)得到了很好的繼承與發(fā)展產(chǎn)生了冰雪山水畫派、城市山水畫派、北方寫意花鳥畫派、鐵嶺寫實(shí)畫派等在全國(guó)都有很大影響的畫派；北方藝術(shù)群體的理性繪畫對(duì)中國(guó)“85美術(shù)思潮”起了推波助瀾的作用。

（二）從通俗走向高雅

黑土地上誕生的許多民族民間藝術(shù)形式在當(dāng)代轉(zhuǎn)型的過程中從通俗走向了高雅，最典型的是東北二人轉(zhuǎn)，吸收了當(dāng)代歌舞的許多元素從鄉(xiāng)野陋巷登上了大雅之堂。在美術(shù)領(lǐng)域，東北地區(qū)由原來(lái)畫史上知名畫家寥寥，到出現(xiàn)了開宗立派影響全國(guó)的著名畫家，更是令世人矚目。黑土文化已經(jīng)形成了自己的文化特色，從通俗化大眾化走向了高水準(zhǔn)高品味。

（三）從地方走向世界

在全球化的當(dāng)今世界，資訊發(fā)達(dá)，交通便利，文化思想的傳播速度極快。黑土文化伴隨著黑土文化產(chǎn)品的開發(fā)已經(jīng)走向神州大地的許多地方，“滿漢全席”、“冰雪文化”、“哈爾濱之夏”、“東北大秧歌”、“二人轉(zhuǎn)大舞臺(tái)”等極具關(guān)東特色的飲食文化、民族文化已經(jīng)走出黑土地，為全國(guó)和世界所矚目。黑土大地的藝術(shù)家們也張開雙臂迎接各方人士，在本地舉辦全國(guó)性的美術(shù)展覽，積極邀請(qǐng)外省畫家來(lái)黑土地寫生、創(chuàng)作。

綜上所述，深厚的歷史文化資源、獨(dú)特的地域風(fēng)情、美輪美奐的自然風(fēng)貌，構(gòu)成了當(dāng)代東北的壯麗畫卷。黑土文化是中國(guó)民族文化的一個(gè)不可或缺的組成部分，是漢文化和地方少數(shù)民族文化融合及外來(lái)文化共同作用的結(jié)果，在新世紀(jì)的未來(lái)必將發(fā)展得更加輝煌燦爛。

參考文獻(xiàn)：

[1]任繼愈.宗教詞典[M].上海：上海辭書出版社，1981： 930.

[2]周作人.薩滿教的禮教思想[M].石家莊：河北教育出版社，2003.102-103.

[3]于景宇.地域文化影響下的東北當(dāng)代繪畫研究[D].東北師范大學(xué)碩士，2014.5-6.

[4][5]于志學(xué). 黑龍江國(guó)畫的回顧與發(fā)展——在“新世紀(jì)黑龍江美術(shù)發(fā)展研討會(huì)”上的發(fā)言[J].文藝評(píng)論，2004.01：82-85.