張?zhí)K強(qiáng)，劉 魁

建設(shè)性后現(xiàn)代主義視域下江蘇生態(tài)文明發(fā)展探究

張?zhí)K強(qiáng)，劉 魁

江蘇既是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省，又是資源相對匱乏的省份。在經(jīng)濟(jì)高速增長的同時亦面臨前所未有的環(huán)境壓力，而這已成為制約江蘇實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的瓶頸。當(dāng)前江蘇生態(tài)文明建設(shè)過程中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)不均衡、生態(tài)環(huán)境制度供給質(zhì)量低、城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)差異化明顯、生態(tài)文明教育體系實(shí)效性不足等短板，都是對西方傳統(tǒng)工業(yè)社會發(fā)展模式依賴的表現(xiàn)。建設(shè)性后現(xiàn)代主義從有機(jī)整體論等視角呼吁轉(zhuǎn)換發(fā)展形態(tài)，真正從理念和行動上實(shí)現(xiàn)人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、人與社會的協(xié)調(diào)，這為江蘇生態(tài)文明建設(shè)提供了充分借鑒和重要參考。

建設(shè)性后現(xiàn)代主義；生態(tài)文明建設(shè)；可持續(xù)發(fā)展

以小約翰·柯布、大衛(wèi)·格里芬等為代表的建設(shè)性后現(xiàn)代主義，在揭示現(xiàn)代主義機(jī)械論思維方式帶來諸多弊端的基礎(chǔ)上，克服了后現(xiàn)代主義對“發(fā)展”的單向度拒斥，主張以生態(tài)發(fā)展轉(zhuǎn)向來實(shí)現(xiàn)對舊發(fā)展觀的批判和超越。建設(shè)性后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變現(xiàn)代主義思維，克服后現(xiàn)代主義的價值虛無特性，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的良性發(fā)展。反對發(fā)展主義、還原主義和增長主義的特征促使它成為研究當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)理論中的重要參考坐標(biāo)。我們將這一理論坐標(biāo)納入江蘇發(fā)展生態(tài)文明體系中，形成有利的認(rèn)知借鑒。

改革開放以來，江蘇一直是當(dāng)代中國發(fā)展的排頭兵，經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各項(xiàng)事業(yè)取得巨大成就，但其依賴資源消耗和人口紅利的傳統(tǒng)發(fā)展模式亦對生態(tài)環(huán)境造成了巨大損害。盡管江蘇積極貫徹落實(shí)中央精神，提出要率先建成全國生態(tài)文明示范省的戰(zhàn)略規(guī)劃，并明確劃定生態(tài)紅線，深入扎實(shí)開展綠色發(fā)展評估工作，但灰霾天氣、水質(zhì)污染、固廢處置問題等仍在影響人們的日常生活，生態(tài)文明建設(shè)水平有待提升。針對這一困境，無論是解構(gòu)性后現(xiàn)代主義還是建設(shè)性后現(xiàn)代主義都將現(xiàn)代主義生產(chǎn)方式視為江蘇建設(shè)生態(tài)文明的障礙。盡管解構(gòu)性后現(xiàn)代主義抓住了問題要害，但其堅持完全放棄現(xiàn)代生產(chǎn)的態(tài)度略顯矯枉過正。與之相反，建設(shè)性后現(xiàn)代主義提出的在堅守現(xiàn)代主義生產(chǎn)生活積極性的同時，逐步消弭現(xiàn)代主義弊端的主張更具現(xiàn)實(shí)意義。按照建設(shè)性后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)，江蘇仍未能完全擺脫對西方傳統(tǒng)工業(yè)社會發(fā)展模式的依賴，對生態(tài)文明建設(shè)認(rèn)知缺乏長遠(yuǎn)和深刻的探索實(shí)踐，都導(dǎo)致其在生態(tài)文明建設(shè)道路上躊躇不前，陷入沉疴舊路?；诖?，以反對西方工業(yè)社會發(fā)展模式、揭示西方現(xiàn)代性發(fā)展局限性而著稱的建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論，為江蘇生態(tài)文明建設(shè)提供了全新視角，為其走出一條富有本土特色的生態(tài)文明建設(shè)新路提供了參考。

一、江蘇生態(tài)文明建設(shè)的四大短板亟待破局

堅持推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，對江蘇實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。作為東部沿海發(fā)達(dá)省份，江蘇以占全國1%的土地，養(yǎng)育了全國6%的人口，創(chuàng)造了全國10%的經(jīng)濟(jì)總量。但不容忽視的是，“人口密度大、人均環(huán)境容量小、單位面積污染負(fù)荷高”的特殊省情導(dǎo)致江蘇在發(fā)展過程中較早遭遇資源環(huán)境的制約。盡管當(dāng)前江蘇的生態(tài)文明建設(shè)取得了一定進(jìn)展，但許多矛盾仍未能得到根本解決。伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入新常態(tài)，資源消耗較快、環(huán)境污染較重等問題更是成為直接制約江蘇生態(tài)文明建設(shè)的“攔路虎”。具體而言，江蘇生態(tài)文明建設(shè)存在經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)不均衡、生態(tài)環(huán)境制度供給質(zhì)量低、城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)差異化明顯、生態(tài)文明教育體系實(shí)效性不足等四大短板，推進(jìn)更高水平的生態(tài)文明建設(shè)刻不容緩。

(一)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)“短板”

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)“短板”具體表現(xiàn)在兩方面：一方面是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理，輕重比例不均衡；另一方面是發(fā)展方式的可持續(xù)性差、重量不重質(zhì)、資源能源利用率低等。目前江蘇經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)中傳統(tǒng)工業(yè)比重偏高，這種不均衡格局，在帶來數(shù)量優(yōu)勢的同時，也存在能源消費(fèi)比高和同質(zhì)化發(fā)展的弊病。江蘇地處長三角經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，但其經(jīng)濟(jì)增長效益不高，仍存在依賴粗放型增長方式的跡象。2012年以來盡管江蘇的資源能源利用率有了明顯的提升，譬如資源環(huán)境綜合績效指數(shù)位列全國第七，但較之北京、上海、廣東差距明顯，而且資源環(huán)境綜合績效水平提高緩慢。

(二)管理制度“短板”

管理制度“短板”具體表現(xiàn)為生態(tài)社會管理局限性問題突出，生態(tài)環(huán)境制度供給質(zhì)量低。就生態(tài)社會管理局限性問題而言，主要體現(xiàn)在兩個層面。一是以政府為中心的傳統(tǒng)管理主體格局存在局限。盡管這有助于發(fā)揮社會主義國家集中力量辦大事的優(yōu)越性，但在架構(gòu)生態(tài)社會管理體系過程中，公民和企業(yè)等相關(guān)利益者的生態(tài)權(quán)益如何體現(xiàn)，政府如何在生態(tài)文明社會中實(shí)現(xiàn)從管理者到治理者、引導(dǎo)者的身份角色轉(zhuǎn)變，都成為亟待解決的問題。當(dāng)然，在這方面江蘇也在不斷鼓勵公民、企業(yè)、社會組織等利益相關(guān)者參與生態(tài)文明管理進(jìn)程，但具體的監(jiān)督權(quán)限和參與機(jī)制仍需要不斷完善。例如水、電、天然氣市場價格調(diào)整，生活垃圾處理等涉及民生環(huán)境的項(xiàng)目，如何更加公開、透明和高效地體現(xiàn)民眾權(quán)益，就值得相關(guān)管理者精耕細(xì)作。二是以部門為中心的管理模式存在結(jié)構(gòu)性缺陷。眾所周知，生態(tài)文明建設(shè)涉及多部門、多領(lǐng)域，但在現(xiàn)行管理體制下，相關(guān)部門機(jī)構(gòu)更習(xí)慣從本部門利益出發(fā)來考慮問題，在協(xié)同配合的意愿和能力方面存有一定的惰性，在涉及資源整合和決策規(guī)劃時易陷入九龍治水的怪圈，大量的復(fù)雜性研究和分散化、封閉性的管理運(yùn)行都徒增生態(tài)管理成本，甚至出現(xiàn)管理缺位等管理失靈現(xiàn)象。

就生態(tài)環(huán)境制度供給質(zhì)量而言，生態(tài)文明相關(guān)制度建設(shè)的短板表現(xiàn)在兩方面。一是制度數(shù)量多，且制定標(biāo)準(zhǔn)復(fù)雜，出現(xiàn)制度內(nèi)耗。生態(tài)文明建設(shè)涉及面廣泛，多學(xué)科、多部門和多領(lǐng)域的特征十分突出，現(xiàn)有制度規(guī)范出臺時標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，缺少相互參照價值。如環(huán)保部門的規(guī)章制度和城管單位的規(guī)范存在重疊、交叉甚至相互抵觸等沖突情形，這不但增加了制度制定成本，而且損毀了制度規(guī)范本身的約束效能。二是制度剛性不足，約束力欠佳，以至于出現(xiàn)守法成本高而違規(guī)成本低的現(xiàn)象，造成“劣幣驅(qū)逐良幣”的逆反效應(yīng)。這在根本上違背了立法的初衷，同時也為滋生腐敗等違法行為創(chuàng)造了機(jī)會。例如，環(huán)保法中對排污企業(yè)的懲罰措施局限于小額罰款、關(guān)停整頓等手段，缺少財政、稅收以及銀行信貸等殺傷力更大的市場手段。

(三)城鄉(xiāng)生態(tài)“短板”

城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)差異化明顯，推進(jìn)城鎮(zhèn)化耗費(fèi)了大量農(nóng)村生態(tài)資源，同時又將生態(tài)廢料返還農(nóng)村，導(dǎo)致農(nóng)村水污染、土壤污染和生物多樣性減少等問題日益嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境趨于惡化甚至有失控趨勢。城鄉(xiāng)生態(tài)“短板”具體表現(xiàn)在兩個方面，一是城鄉(xiāng)生態(tài)發(fā)展不均衡，水平差異明顯，城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境治理缺少協(xié)調(diào)，局部出現(xiàn)污染向農(nóng)村擴(kuò)散轉(zhuǎn)移的趨勢?！皬?978年到2014年，江蘇省城鎮(zhèn)化率由13.7%躍升至65.2%，遠(yuǎn)高于全國54.8%的平均水平。據(jù)專家估算，到2020年我國城鎮(zhèn)化率將達(dá)到58%～60%，而江蘇省城鎮(zhèn)化率將達(dá)到75%?！盵1]。相較于城市生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的高歌猛進(jìn)，江蘇農(nóng)業(yè)生態(tài)和農(nóng)村環(huán)保卻現(xiàn)狀堪憂?！俺コ擎?zhèn)化帶來的工業(yè)污染和生活污染排放以外，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)廢料排放、化肥農(nóng)藥濫用、畜禽糞便和稻麥秸稈等農(nóng)業(yè)廢棄資源也都成為農(nóng)業(yè)的主要污染源?！盵2]二是城鄉(xiāng)之間生態(tài)循環(huán)出現(xiàn)裂縫。城市發(fā)展進(jìn)步離不開農(nóng)村各種資源的供給，同時農(nóng)村又是城市各種廢料排放分解的集散地，二者良性互動有助于形成完整的生態(tài)循環(huán)鏈條，但一旦污染物超出農(nóng)村消化負(fù)荷能力，就很可能出現(xiàn)生態(tài)循環(huán)裂縫。近年來江蘇水資源、土壤、大氣等污染事件頻發(fā)便是明證。如太湖水體富營養(yǎng)化；蘇南地區(qū)城市地下水過量開采；生物多樣性處于衰退狀態(tài)；空氣環(huán)境質(zhì)量不容樂觀,常規(guī)污染物排放量居高不下，新污染物又加劇了疊加效應(yīng)，形成復(fù)合型污染。

(四)生態(tài)文明教育“短板”

生態(tài)文明教育“短板”具體表現(xiàn)為生態(tài)文明教育體系實(shí)效性不足，即生態(tài)文明教育主體不明確、教育方式不靈活和教育實(shí)效性不明顯，生態(tài)文化、生態(tài)意識和生態(tài)道德建設(shè)缺位。江蘇一直高度重視生態(tài)文明教育體系的培育，但值得注意的是，我們的生態(tài)文明教育主體多局限于黨政媒體，影響受眾更為廣泛的社會媒體組織建設(shè)仍處于較低水平。就江蘇而言，生態(tài)文明建設(shè)教育體系仍未脫離人類中心主義的軌道，有些文件和宣傳手段只是更新了新詞術(shù)語，迷戀于人類中心主義和生態(tài)中心主義的語詞模式切換。對于生態(tài)環(huán)境我們所缺少的是整體和全局意義上的倫理精神、使命意識以及危機(jī)意識。令人遺憾的是，許多生態(tài)教育基地都是放放圖片和視頻等走馬觀花式的操作。在涉及生態(tài)意識、生態(tài)文化和生態(tài)道德等層面時，江蘇作為較早明確生態(tài)文明工程建設(shè)的省份，雖一直重視處理生態(tài)環(huán)保與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，但在實(shí)施過程中以GDP論英雄的現(xiàn)象仍屢見不鮮，企業(yè)追求利潤最大化回避生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會責(zé)任，社會公眾更樂意將生態(tài)文明建設(shè)視為政府和企業(yè)的職責(zé)。社會輿論對生態(tài)文明教育的態(tài)度也處于實(shí)用主義的怪圈，超前消費(fèi)、過度消費(fèi)風(fēng)氣不減反盛。

上述這一系列生態(tài)短板相互影響，直接決定了江蘇生態(tài)文明建設(shè)亟待改變。建設(shè)生態(tài)文明是對傳統(tǒng)工業(yè)化發(fā)展模式的根本性替代，它絕非一朝一夕之功，而是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要全社會層面的深刻變革和調(diào)整。江蘇作為中國改革發(fā)展的縮影，如何回避西方式現(xiàn)代化的破壞性陷阱而率先建成生態(tài)文明社會，這需要借鑒更加豐富多元的治理理念和認(rèn)知方法，而其中最核心的問題就是要處理好人與自然的關(guān)系，在這點(diǎn)上，建設(shè)性后現(xiàn)代主義為我們開辟了一個較為合適的視角。建設(shè)性后現(xiàn)代主義有很多理論維度，但關(guān)切和重視生態(tài)文明建設(shè)，始終是其聚焦中國問題研究的出發(fā)點(diǎn)。如建設(shè)性后現(xiàn)代主義著名學(xué)者大衛(wèi)·格里芬所言，關(guān)注人類現(xiàn)代物質(zhì)文明與自然界之間整體和諧關(guān)系的驅(qū)動導(dǎo)向作用是建設(shè)性后現(xiàn)代主義的重要維度[3]。另一位建設(shè)性后現(xiàn)代思想家小約翰·柯布更是一語中的：“占主流地位的‘增長癖’或‘GDP崇拜’才是帶來生態(tài)危機(jī)的根源，也是生態(tài)文明建設(shè)亟待解決的最大障礙?！盵4]他提出，要把人與自然的和諧共榮、社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧共榮以及人民大眾的幸福安康作為發(fā)展的根本內(nèi)容。這一核心立場與江蘇生態(tài)文明建設(shè)的初衷是不謀而合的。所謂“志合者，不以山海為遠(yuǎn)”，柯布提出的有機(jī)整體論、人與自然關(guān)系的責(zé)任論、生態(tài)教育價值和共同體設(shè)想等關(guān)涉生態(tài)文明的創(chuàng)見都為實(shí)現(xiàn)江蘇綠色發(fā)展提供了理論涵養(yǎng)和方法借鑒。

二、江蘇發(fā)展生態(tài)文明的建設(shè)性后現(xiàn)代主義方案

從理論上說，江蘇要走出不同于西方的創(chuàng)新發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中國特色的生態(tài)文明，在現(xiàn)代化的過程中擺脫西方發(fā)展路徑依賴，需要對西方發(fā)展路徑的特點(diǎn)、面臨的危機(jī)及其根源有清醒的認(rèn)識，否則就會陷入“迷途而不知返”的窘境。對此，我們必須認(rèn)真關(guān)注從建設(shè)性后現(xiàn)代主義視角作出的深刻反思。

(一)以綠色GDP評價指標(biāo)體系實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

對于中國目前的經(jīng)濟(jì)成就及其生態(tài)文明理念與實(shí)踐，以小約翰·柯布為代表的建設(shè)性后現(xiàn)代主義學(xué)者給予了充分的肯定，但是，對于當(dāng)前中國的發(fā)展路徑，他們也提出了善意的批評與警示。作為中國改革發(fā)展的典型，江蘇同樣需要重視建設(shè)性后現(xiàn)代主義的立場與看法。

第一，在發(fā)展目標(biāo)上，江蘇要追求人與環(huán)境的共同福祉，走超越西方工業(yè)化的生態(tài)文明發(fā)展道路。作為中國快速發(fā)展的第一梯隊，江蘇的發(fā)展是中國改革開放三十多年的縮影和寫照。其經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步和生態(tài)文明建設(shè)取得的一系列成績有目共睹，制造強(qiáng)省和教育大省的地位也一直為其添彩，但在這些經(jīng)濟(jì)數(shù)字的背后則是無限制地擴(kuò)大生產(chǎn)和刺激消費(fèi)，由此獲得較高的GDP增速。江蘇人口基數(shù)大，地域面積少，資源短缺，但產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)仍高度依賴重化工等高能耗產(chǎn)業(yè)，人們的生產(chǎn)生活方式與生態(tài)文明建設(shè)還不夠協(xié)調(diào)，環(huán)境治理任務(wù)依然嚴(yán)峻。2007年太湖藍(lán)藻水污染事件就是一次嚴(yán)重警告，因此必須構(gòu)建與生態(tài)文明相適應(yīng)的發(fā)展方式?？虏颊J(rèn)為，當(dāng)前中國大力推行市場化的社會主義，把社會主義制度建立在完全的市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，按照他的看法，“如果市場社會主義是對全球資本主義的一種替代，那是值得期待的一種替代”[5]，但是，“如果市場社會主義最終滑向成熟資本主義，政府被經(jīng)濟(jì)寡頭控制，那就令人擔(dān)憂了”[5]。中國目前雖然對經(jīng)濟(jì)寡頭還具有一定的掌控力，但隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及壟斷資本在中國影響力的擴(kuò)大，仍存在滑向“成熟資本主義”的隱憂，對此江蘇也需要有足夠警惕。

第二，在發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)上，江蘇應(yīng)重置社會評價指標(biāo)體系，發(fā)展綠色生態(tài)經(jīng)濟(jì)。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須要扭轉(zhuǎn)以GDP為旨?xì)w的現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)模式，向綠色生態(tài)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。這正是建設(shè)性后現(xiàn)代主義學(xué)者所一直提倡的：發(fā)展一種以人與自然的共同福祉為目標(biāo)的后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)。推崇增長癖好的控制型經(jīng)濟(jì)模式不僅大量損耗我們的自然資源、能源，也對我們的生存環(huán)境和生活質(zhì)量帶來前所未有的危害，頻發(fā)的霧霾、水污染等問題都反復(fù)揭示了經(jīng)濟(jì)范式的轉(zhuǎn)變迫在眉睫。正如柯布所呼吁的：“以人類幸福為代價來提高世界生產(chǎn)總值的做法應(yīng)該停止了?！?989年赫爾曼·戴利、小約翰·柯布和克利福德·柯布共同研究出了“可持續(xù)經(jīng)濟(jì)福利指數(shù)”即后來所稱的“綠色GDP”，1995年克利福德·柯布則進(jìn)一步研究出了“真實(shí)發(fā)展指數(shù)”。它們的共同特點(diǎn)就是排除GDP中的水分，扣除因環(huán)境污染、自然資源退化和人口數(shù)量失控等因素造成的經(jīng)濟(jì)損耗成本，從而得到真實(shí)有效的國民財富總值。一個經(jīng)濟(jì)繁榮、生態(tài)和諧的江蘇既可為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添新的動力，又能為人民安居樂業(yè)、全社會擁有青山綠水創(chuàng)造有利條件。

(二)重視生態(tài)城市布局，推動農(nóng)業(yè)永續(xù)發(fā)展和鄉(xiāng)村共同體建設(shè)

首先，城市化建設(shè)確實(shí)有利于提高人民生活水平，但其前提是不能浪費(fèi)土地和交通等資源，應(yīng)科學(xué)地考慮城市生態(tài)結(jié)構(gòu)與環(huán)境容量?？虏颊J(rèn)為，城市建設(shè)選址要立足現(xiàn)有土地，反對因城市平面擴(kuò)張延伸而占用良田。他提出“建設(shè)方便快捷的交通供應(yīng)線，減少對長距離交通的依賴，達(dá)到節(jié)約能源減緩全球變暖趨勢的目的。要走向生態(tài)文明，就要減少已經(jīng)統(tǒng)治現(xiàn)代性的諸多趨勢”[6]。在他看來，中國很多地方城市化的做法實(shí)際上正在加劇不可持續(xù)性問題，如占用耕地推進(jìn)城市化的舉動會進(jìn)一步加大城鄉(xiāng)差距。江蘇人口、產(chǎn)業(yè)和城市高度密集，人均環(huán)境容量較小，生態(tài)環(huán)境比較脆弱，這都是需要面對的實(shí)情，如何在推進(jìn)城市化建設(shè)中把握可持續(xù)性原則以確保生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)效，是一項(xiàng)長期的課題。

其次，反對農(nóng)業(yè)工業(yè)化傾向，推動農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。柯布等建設(shè)性后現(xiàn)代主義學(xué)者對中國大規(guī)模推行西方工業(yè)化農(nóng)業(yè)的舉措表示擔(dān)憂，他們更期待中國將對建設(shè)工業(yè)化農(nóng)業(yè)的熱情轉(zhuǎn)換為關(guān)注生態(tài)農(nóng)業(yè)的行動。他們指出：“西方的工業(yè)化農(nóng)業(yè)大量使用化肥、殺蟲劑和除草劑，不僅造成嚴(yán)重的農(nóng)業(yè)污染，損害物種多樣性，消耗大量的水，造成農(nóng)業(yè)發(fā)展的不可持續(xù)性，還會引起意想不到的生態(tài)災(zāi)難?！盵7]。在他們看來，當(dāng)前中國的農(nóng)業(yè)決策和關(guān)于農(nóng)村發(fā)展的決定，關(guān)系到億萬中國人民福祉，甚至?xí)绊懙绞澜缥磥砀窬?，必須十分慎重。建設(shè)性后現(xiàn)代主義學(xué)者始終堅持反對現(xiàn)代性的工業(yè)化生產(chǎn)，主張發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)，推動農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)扎根于城鄉(xiāng)平等基礎(chǔ)上。學(xué)者大衛(wèi)·弗洛伊登博格直言不諱：“我們認(rèn)為，中國別無選擇，唯有發(fā)展一種獨(dú)特的后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)?！盵8]學(xué)者王治河也指出：“‘可持續(xù)性農(nóng)業(yè)’‘生態(tài)農(nóng)業(yè)’‘有機(jī)農(nóng)業(yè)’‘自然農(nóng)業(yè)’等在一定意義上都是后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的不同表現(xiàn)形式?！盵9]55柯布建議“鼓勵農(nóng)民多樣化生產(chǎn)，杜絕工業(yè)化農(nóng)業(yè)”[6]。中國傳統(tǒng)的水稻種植業(yè)、漁業(yè)、副業(yè)一直處于領(lǐng)先地位，在當(dāng)今科技興農(nóng)的時代背景下，大量農(nóng)業(yè)機(jī)械的廣泛使用確實(shí)有力地保證了農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，但過度使用化肥和農(nóng)藥、人為推動規(guī)?；图s化生產(chǎn)也給農(nóng)村環(huán)境帶來巨大破壞，間接影響到農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。事實(shí)上，在探索和推動可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)方面，我國很多地方已經(jīng)有了可貴的成果。如“江西、福建等地創(chuàng)造的‘豬-沼氣-果樹’生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，北京大留民營‘農(nóng)產(chǎn)品加工、畜牧場、養(yǎng)魚塘、大棚菜’相互依存多層次循環(huán)的‘農(nóng)場農(nóng)林復(fù)合生態(tài)模式’等，都是生態(tài)農(nóng)業(yè)或者說后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在我國的創(chuàng)新形態(tài)”[9]57。當(dāng)然，我們需要明確，建設(shè)性后現(xiàn)代主義對中國是農(nóng)業(yè)大國而非農(nóng)業(yè)強(qiáng)國的認(rèn)知是客觀的，調(diào)整農(nóng)業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)，超越西方工業(yè)化農(nóng)業(yè)，走后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展道路的建議為江蘇實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)發(fā)展生態(tài)化提供了新的思路。

最后，建立自力更生和相互尊重的鄉(xiāng)村共同體。建設(shè)性后現(xiàn)代主義學(xué)者格外強(qiáng)調(diào)滋養(yǎng)鄉(xiāng)村文明、繁榮農(nóng)村社區(qū)的重要性。小約翰·柯布主張大力發(fā)展低碳的生態(tài)農(nóng)業(yè)，發(fā)展小型、高效和多樣化的有機(jī)家庭農(nóng)場。自近代尤其是改革開放以來，我國許多村落逐步由傳統(tǒng)的血緣、親緣關(guān)系和宗法關(guān)系轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的行政管理關(guān)系、戶籍關(guān)系。伴隨城市化和工業(yè)化的深入，社區(qū)和村落日漸形成“村社共同體”“工業(yè)村”等組織形態(tài)。這些變化不僅影響了人們之間的交流方式、生活態(tài)度等社會關(guān)系，而且也影響人與自然生態(tài)環(huán)境之間的生存關(guān)系。柯布所提倡的自力更生和相互尊重的鄉(xiāng)村共同體，是一種內(nèi)生型的生成模式，在一定程度上有助于重塑居民對社區(qū)和村落的認(rèn)同感與歸屬感，有利于構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村社區(qū)，推動和諧社會建設(shè)。

(三)推崇生態(tài)文明的有機(jī)整體教育

加強(qiáng)生態(tài)文明教育，引導(dǎo)綠色消費(fèi)。教化之事，要內(nèi)化于心，外化于形。在王治河看來，“現(xiàn)代工業(yè)社會的教育是一種應(yīng)試教育和碎化教育，更是一種競爭式的教育。對于當(dāng)前彌漫全球的金融危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，實(shí)體主義的知識觀以及由此產(chǎn)生的‘碎化教育’無疑是難辭其咎的”[9]85。菲利普·克萊頓的說法更加直白：“只有教育才能把個人和公共利益如此完美融合在一起”，“教育的功能在于交給學(xué)生與所有生命共生共榮及公正分配資源和機(jī)會的知識和價值觀”，“如果生態(tài)文明的理念在學(xué)生時代沒有扎下根，那么，這種理念此后也就不太可能樹立和發(fā)展”[10]。為此，建設(shè)性后現(xiàn)代主義學(xué)者提出要建設(shè)一種關(guān)注人自我內(nèi)心和周圍世界的有機(jī)教育。這是一種將量子力學(xué)、生物學(xué)和自組織理論作為科學(xué)依據(jù)的后現(xiàn)代教育。它強(qiáng)調(diào)自然與社會、人與他人、社會實(shí)踐與傳統(tǒng)文化之間密不可分的統(tǒng)一關(guān)聯(lián)性，其核心是整合、和諧與創(chuàng)新的有機(jī)性思維。“教育如同大自然輔助萬物生長一樣，本身也是一種關(guān)注生態(tài)與人的創(chuàng)造性過程。這在生活上是與環(huán)境相通的，在生產(chǎn)上是與生態(tài)相連的?！盵11]

(四)注重維護(hù)生態(tài)社會的公平正義

在保障人民生態(tài)權(quán)利和維護(hù)生態(tài)正義方面，江蘇應(yīng)該大有作為。在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化和全球化的過程中，江蘇不僅要吸取西方的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，還要牢記社會主義的公平正義宗旨，與時俱進(jìn)，走社會主義的現(xiàn)代化發(fā)展道路。受西方現(xiàn)代性路徑依賴的影響，目前比較流行的是市場經(jīng)濟(jì)、科技創(chuàng)新、民主政治等發(fā)展路徑，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時帶來了所謂“中等收入陷阱”“顏色革命陷阱”以及“生態(tài)文明陷阱”，這就要求江蘇在創(chuàng)新發(fā)展的同時，要注重社會發(fā)展的產(chǎn)業(yè)平衡與公平正義，強(qiáng)調(diào)分配公正、社會安全、道德提升、民眾幸福、環(huán)境優(yōu)美和生態(tài)和諧。在大力推動科技創(chuàng)新的同時，要警惕科技的雙刃劍效應(yīng)，提防其可能產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)。在推進(jìn)工業(yè)化的同時，還需要關(guān)注農(nóng)業(yè)發(fā)展，發(fā)展可持續(xù)農(nóng)業(yè)，為應(yīng)對日益凸顯的糧食危機(jī)做好準(zhǔn)備。在城鎮(zhèn)化的過程中，我們不能過分迷信西方的高城鎮(zhèn)化率，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，應(yīng)該鼓勵農(nóng)民留在農(nóng)村，發(fā)展可持續(xù)性農(nóng)業(yè)，建設(shè)小規(guī)模農(nóng)場，實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)與第三產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、結(jié)論

馬克思說過，問題是時代的聲音。建設(shè)性后現(xiàn)代主義對生態(tài)問題的關(guān)注始終立足于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，無論是將現(xiàn)代性視為導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源，抑或是把人的生態(tài)責(zé)任與自然的內(nèi)在價值實(shí)現(xiàn)有機(jī)關(guān)聯(lián)，都在印證自己清晰的邏輯線索。相較于生態(tài)馬克思主義而言，建設(shè)性后現(xiàn)代主義反對現(xiàn)代性，但并不反對現(xiàn)代主義。和生態(tài)哲學(xué)不同，建設(shè)性后現(xiàn)代主義主張反對還原主義和實(shí)證主義，但不反對科學(xué)主義。與傳統(tǒng)生態(tài)倫理學(xué)相比較，建設(shè)性后現(xiàn)代主義反對傳統(tǒng)生態(tài)倫理思維的機(jī)械主義傾向，主張突出人類的自為責(zé)任與自在可能，但并不反對東西方文化中的主觀主義。他們反對發(fā)展主義，但并非反對發(fā)展。任何理論都有自己的不可周延之處，建設(shè)性后現(xiàn)代主義亦概莫能外，譬如人文主義色彩濃厚，更重視形而上學(xué)建構(gòu)等等，但其極具鮮明特色的某些思想理念，對于處在改革開放前沿的江蘇而言，毫無疑問是富有理論活力和實(shí)踐價值的。

江蘇生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)走在了時代前列，但是存在的諸多問題更值得我們反思。他山之石，可以攻玉。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的發(fā)展視角為我們推動生態(tài)文明進(jìn)程提供了借鑒與啟示。無論是制定經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新評價體系向綠色經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，還是建設(shè)鄉(xiāng)村共同體，形成城鄉(xiāng)互動以符合生態(tài)容量的結(jié)構(gòu)布局，抑或提倡有機(jī)整體教育夯實(shí)生態(tài)文明教育體系，保障人民的生態(tài)正義權(quán)利，都對江蘇進(jìn)一步探索發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)設(shè)了理論契機(jī)和實(shí)踐藍(lán)本。例如對鄉(xiāng)村共同體建設(shè)的重視和我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的契合，對生態(tài)正義的高揚(yáng)與蘇南發(fā)展模式中綠色貧困的解決都存在內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。然而，我們不能滿足于此，更應(yīng)該看到，建設(shè)性后現(xiàn)代主義是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物，其理論土壤來自西方文化，作為一種批判工業(yè)化社會和構(gòu)建生態(tài)文明社會的后現(xiàn)代思潮，其文化地域性我們不能忽視，也無法跨越。更重要的是，江蘇生態(tài)文明建設(shè)的立足點(diǎn)和著眼點(diǎn)應(yīng)該是在中國國情、江蘇省情和中國傳統(tǒng)文化背景下，發(fā)掘社會主義本質(zhì)與生態(tài)文明社會的契合點(diǎn)。生態(tài)文明社會中的“文明”一詞，意義也應(yīng)該在于文化的地域性與文明的交融性，創(chuàng)設(shè)一種新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這首先應(yīng)該是理論的自覺，其次是現(xiàn)實(shí)的自為。知者行之始，行者知之成，江蘇建成生態(tài)文明社會或許為期不遠(yuǎn)。

[1]劉若宇.基于一致性組合評價的江蘇生態(tài)城市發(fā)展水平的比較分析[J].能源環(huán)境保護(hù),2016(2):50-54.

[2]江蘇農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與治理研究課題組.江蘇農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與治理的實(shí)踐探索[J].江蘇農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，2017(3):28-31.

[3]李惠斌，薛曉源，王治河.生態(tài)文明與馬克思主義[M].北京：中央編譯出版社，2008:17.

[4]趙成，姜德剛，王治河.中國過程研究:第4輯[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2016:42.

[5]柯布.論有機(jī)馬克思主義[J].陳偉功，譯.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2015(1):68-73.

[6]柯布，劉昀獻(xiàn).中國是當(dāng)今世界最有可能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的地方——著名建設(shè)性后現(xiàn)代思想家柯布教授訪談錄[J].中國浦東干部學(xué)院學(xué)報，2010(3):5-10.

[7]小約翰·柯布.中國的獨(dú)特機(jī)會:直接進(jìn)入生態(tài)文明[J].王偉，譯.江蘇社會科學(xué)，2015(1):130-135.

[8]大衛(wèi)·弗羅伊登博格.中國應(yīng)走后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)之路[J].周邦憲，譯.現(xiàn)代哲學(xué)，2009(1):68-71.

[9]王治河，樊美筠.第二次啟蒙[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[10]克萊頓.有機(jī)馬克思主義與有機(jī)教育[J].孟獻(xiàn)麗，譯.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2015(1)：74-77.

[11]菲利普·克萊頓，賈斯廷·海因澤克.有機(jī)馬克思主義:生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇[M].孟獻(xiàn)麗，于桂鳳，張麗霞，譯.北京：人民出版社，2015:253.

OntheEcologicalCivilizationDevelopmentinJiangsufromthePerspectiveofConstructivePostmodernism

Zhang Suqiang,Liu Kui

Jiangsu is a major economic province, but also a province with relatively scarce resources. While the rapid economic growth has brought great environmental pressure, the grim situation of resources and environment has become a bottleneck restricting the sustainable development of Jiangsu province and the construction of ecological civilization. The disadvantages of the imbalanced economic development structure, low quality of ecological environment system, disparity between urban and rural ecological environment protection and ineffectiveness of ecological civilization educational system are reflections of dependence on the traditional western industrial society development model. Constructive postmodernism calls for the transformation of development model from the perspective of organic holism so as to achieve the harmony between man and nature, environment and economy, as well as people and society, which sheds light on the construction of ecological civilization in Jiangsu.

constructive postmodernism; construction of ecological civilization; sustainable development

2017-07-08；責(zé)任編輯:陳鴻)

張?zhí)K強(qiáng)，東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；劉魁，東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，東南大學(xué)中國特色社會主義發(fā)展研究院研究員。

江蘇省社會科學(xué)基金重大委托項(xiàng)目“中國特色社會主義發(fā)展道路研究”(15WTD005)；東南大學(xué)高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)省級基地課題立項(xiàng)項(xiàng)目“小康社會、發(fā)展正義與中國發(fā)展的全球引領(lǐng)力提升研究”(2242017S30005)；江蘇省普通高校研究生科研創(chuàng)新計劃項(xiàng)目“格倫德曼的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論研究”(KYLX15-0201)。

B089；X32

A

10.3969/j.issn.2095-042X.2017.06.001