施源

摘 要：川劇臉譜藝術(shù)的起源一直存在假面說(shuō)和涂面說(shuō)之爭(zhēng)。如果換一種考察角度與思維方式，我們很容易發(fā)現(xiàn)川劇臉譜繪制與四川版畫(huà)繪制具有相似性，由此再聯(lián)系到四川雕版印刷術(shù)發(fā)達(dá)、版畫(huà)流傳很廣以及四川人文地理等地域特色，我們最終會(huì)發(fā)現(xiàn)：四川人民的生產(chǎn)生活是川劇臉譜藝術(shù)之源，假面、涂面、版畫(huà)都與巴蜀文化緊密相關(guān)。人民群眾創(chuàng)造藝術(shù)、消費(fèi)藝術(shù)，離開(kāi)人民群眾，就藝術(shù)論藝術(shù)，不僅四川臉譜藝術(shù)研究沒(méi)有出路，其他藝術(shù)也是如此。

關(guān)鍵詞：川??；臉譜藝術(shù)；版畫(huà)藝術(shù)；四川版畫(huà)；人民群眾

一、川劇臉譜藝術(shù)的起源，如果就臉譜談臉譜，就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)議與誤解

盡管除了川劇以外，中國(guó)其他戲曲如京劇、晉劇、南劇等，也廣泛使用臉譜藝術(shù)。但是，我們必須看到：臉譜藝術(shù)在川劇中具有非常重要的地位和意義，它不是一種普通藝術(shù)，它已經(jīng)成為川劇的標(biāo)志。人們一想到川劇，就會(huì)想到川劇臉譜，就會(huì)想到川劇臉譜中的變臉?biāo)囆g(shù)，其他劇種則不會(huì)有如此突出的臉譜聯(lián)想效應(yīng)。因此，有學(xué)者指出：“在豐富的川劇表現(xiàn)元素中，川劇臉譜是川劇展現(xiàn)給觀眾的最直觀的視覺(jué)形象，也是人們區(qū)別川劇和其他劇種的一個(gè)重要標(biāo)志?！?①

當(dāng)前，關(guān)于“臉譜藝術(shù)為何產(chǎn)生，它所要表達(dá)的內(nèi)容是什么”的問(wèn)題有很多爭(zhēng)議。由于臉譜藝術(shù)在很多戲曲中都存在，很多人因此去探究戲曲臉譜藝術(shù)的起源，希望通過(guò)戲曲臉譜藝術(shù)起源的研究，回到臉譜藝術(shù)產(chǎn)生的初始原點(diǎn)。但我們看到，關(guān)于戲曲臉譜藝術(shù)起源的研究，如果不以川劇臉譜藝術(shù)的起源作為研究對(duì)象，就會(huì)不可避免地產(chǎn)生一些誤解。例如，有學(xué)者認(rèn)為：“關(guān)于戲曲臉譜本身的始源點(diǎn)，不外有兩說(shuō)，一是假面或稱面具說(shuō)（ 即先有假面， 后有涂面），一是假面與涂面說(shuō)（ 即二者并行發(fā)端）?！雹?這個(gè)觀點(diǎn)顯然是錯(cuò)誤的。因?yàn)闊o(wú)論是歷史上的川劇臉譜藝術(shù)還是現(xiàn)實(shí)中的川劇臉譜藝術(shù)，都既有假面（變臉），又有涂面（化妝），二者相互支撐、并行不悖、綜合運(yùn)用于川劇之中，故假面與涂面作為完全獨(dú)立的臉譜繪制手段，既不存在誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題，也不存在并行發(fā)端的問(wèn)題。再退一萬(wàn)步，即便我們一定要回答川劇臉譜藝術(shù)的起源問(wèn)題，按現(xiàn)有材料和說(shuō)法也至少存在三個(gè)答案：一是先有假面，后有涂面；二是先有涂面，后有假面；三是涂面和假面出現(xiàn)的時(shí)間無(wú)法確定誰(shuí)先誰(shuí)后，推定為同時(shí)出現(xiàn)。三個(gè)答案都有道理，爭(zhēng)議與誤解也就不可避免。

既然研究假面、涂面的先后不可避免地產(chǎn)生了爭(zhēng)議和誤解，我們不妨換一種思維方式，嘗試用一種新思維去架構(gòu)現(xiàn)有材料，也許我們會(huì)有更加有意思的發(fā)現(xiàn)。下面就是我們的一種新嘗試。

二、川劇臉譜藝術(shù)的起源，無(wú)論是假面還是涂面，都與四川人文藝術(shù)尤其是四川版畫(huà)藝術(shù)存在共生現(xiàn)象

目前已經(jīng)有較充分的證據(jù)可以證明：川劇臉譜藝術(shù)與四川版畫(huà)藝術(shù)在起源上存在著共生現(xiàn)象，二者有可能共同起源于四川發(fā)達(dá)的地域文化文藝，尤其是發(fā)達(dá)的民間雕版印刷術(shù)。目前至少臉譜的表達(dá)技法、效果與版畫(huà)（雕版印刷）的表達(dá)技法、效果都很夸張是不容否認(rèn)的。

首先，可以看一下時(shí)間上的吻合：面具藝術(shù)、涂面藝術(shù)、雕版印刷、傳統(tǒng)版畫(huà)在唐代的四川地區(qū)都很流行。我們看到，在臉譜藝術(shù)起源的爭(zhēng)議中，贊成“面具說(shuō)”的人將川劇臉譜藝術(shù)的起源歸結(jié)為唐代的“代面”歌舞形式。他們說(shuō)，代面歌舞一開(kāi)始舞者都戴著面具，后來(lái)因?yàn)槊婢哂绊懥搜輪T表情的表達(dá)，觀眾看不到演員的臉部表情，戲劇感情無(wú)法準(zhǔn)確傳達(dá)，所以慢慢地大家就想辦法把面具上的花紋圖樣直接畫(huà)在臉上，于是就有了在臉上畫(huà)臉譜花紋的涂面藝術(shù)。贊成“涂面說(shuō)”的人將川劇臉譜藝術(shù)的起源歸結(jié)為漢唐時(shí)期四川地區(qū)流行的驅(qū)鬼打鬼的儺戲。因?yàn)榇蚬響蚶锩?，神佛鬼怪的角色樣貌都很奇特，其特點(diǎn)無(wú)法用真人的面孔去模仿，只能將構(gòu)思先在臉上畫(huà)出來(lái)，后來(lái)慢慢地又在其他材質(zhì)，如紙張、絲綢、面具上畫(huà)出來(lái)，慢慢地就形成了川劇臉譜藝術(shù)。

再次，可以看空間上的特色：我們可以探討一下四川發(fā)達(dá)的地域文明與川劇臉譜地域性的關(guān)系。主要有三點(diǎn)：一是川劇首先是四川地區(qū)的劇種，具有鮮明的四川特色。盡管“川劇形成的時(shí)間，由于對(duì)川劇這一概念的內(nèi)涵與外延一直存有爭(zhēng)論，因而迄今尚無(wú)定論。不過(guò)，有一點(diǎn)卻是無(wú)須懷疑的，這就是川劇在風(fēng)格上所具有的鮮明的地域特色——四川特色（巴蜀文化特色）……川劇演員的化妝藝術(shù)——臉譜（其“變臉”被視為川劇“絕活”）。它們的根，都深植于具有悠久歷史的巴蜀人文的土壤里”③。二是四川盆地孕育了神奇的“巴蜀文化”。四川，由于其盆地地理環(huán)境可以為人類遮風(fēng)擋雨，相對(duì)于其他地理環(huán)境來(lái)說(shuō)更適合人類生存、發(fā)展，自古以來(lái)被稱為“天府之國(guó)”“巴國(guó)”，神話傳說(shuō)與神奇事件層出不窮。現(xiàn)在已經(jīng)有很多證據(jù)證明，大禹治水就發(fā)生在四川與湖南、湖北交界處，大禹以前的人類文化中心基本上都以四川盆地為中心。因此，如果我們順著歷史給四川劃定的軌跡“天府國(guó)、巴國(guó)、伊甸園、四川盆地、地星人類的最初棲息地、人類文字文明的起源地”來(lái)研究四川藝術(shù)，我們不難發(fā)現(xiàn)：四川盆地的地形與四川祭祀文化、打鬼戲是有來(lái)頭的；四川的臉譜、面具、涂面化妝藝術(shù)也是有來(lái)頭的。三是四川的印刷術(shù)與版畫(huà)藝術(shù)的發(fā)達(dá)。這主要有三方面的證據(jù)支撐：1.作為文明發(fā)展重要突破的兩大技術(shù)：造紙術(shù)、印刷術(shù)的發(fā)明人，分別出現(xiàn)在與四川相鄰的湖南耒陽(yáng)（蔡倫）、湖北英山（畢升）。2.盡管雕版印刷出自誰(shuí)手迄今還未考證出來(lái)，但是，“歷代對(duì)雕版印刷的記載，都提到四川是一個(gè)刻印中心” ④。很多人都推測(cè)四川可能就是印刷術(shù)的發(fā)源地。這種推測(cè)有著大家公認(rèn)的依據(jù)，其基本說(shuō)法是：“西蜀在歷代的政局比中原較為穩(wěn)定，天時(shí)地利好，因此，手工業(yè)發(fā)展相當(dāng)迅速，四川的紡織、印刷、造紙、刺繡等業(yè)都是有名的” ⑤，其他地區(qū)很少具備可以同四川相匹敵的天時(shí)、地利與人和條件。3.中國(guó)現(xiàn)代版畫(huà)史上四川的地位一直處在中心：1938年10月，在上海萌芽的新興木刻運(yùn)動(dòng)總會(huì)“中華全國(guó)木刻界抗敵協(xié)會(huì)”從武漢遷到重慶，四川取得了現(xiàn)代版畫(huà)的中心地位?？箲?zhàn)時(shí)期，雖然延安地區(qū)也成為版畫(huà)的中心，但大家公認(rèn)抗戰(zhàn)時(shí)期的中國(guó)版畫(huà)是延安、四川雙中心?！八拇ㄔ谥袊?guó)近代美術(shù)史的新興木刻運(yùn)動(dòng)中，是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)” ⑥，具有廣泛的國(guó)際國(guó)內(nèi)影響，1939年4月，重慶舉辦的第三屆全國(guó)抗戰(zhàn)木刻展覽，不僅轟動(dòng)全國(guó)，也得到了蘇聯(lián)等國(guó)家的重視。解放后，四川現(xiàn)代版畫(huà)的地位很高?！氨贝蠡摹⑺拇?、江蘇版畫(huà)創(chuàng)作是20世紀(jì)突出的群體現(xiàn)象，三大群體的版畫(huà)創(chuàng)作在20世紀(jì)50-60年代并延展到80年代，形成的抒情品格，以及由此凸顯出的時(shí)代風(fēng)貌，在當(dāng)代版畫(huà)史上具有重要的地位和廣泛的影響?！雹?

最后，我們可以探究一下技法上的共性：不求相似，只求傳神；不求相近，只求愛(ài)憎分明，情天恨海，引人入勝。臉譜特有的程式化技法與設(shè)計(jì)理念，似乎直接來(lái)自于四川地區(qū)發(fā)達(dá)的版畫(huà)（雕版印刷品）設(shè)計(jì)與制作。因?yàn)樵缙诘挠∷⑵窡o(wú)論是文字還是圖畫(huà)，都是用黑白兩色表達(dá)所有的內(nèi)容，顏色對(duì)比非常明顯。只要稍微認(rèn)真觀察，不難發(fā)現(xiàn)川劇臉譜藝術(shù)無(wú)論是涂面還是假面，都要用繪畫(huà)的方式畫(huà)出來(lái)，但這種繪畫(huà)理念與技巧已經(jīng)完全不同于普通繪畫(huà)的理念和技巧，而與版畫(huà)理念與技巧相近。普通繪畫(huà)的理念與技巧，強(qiáng)調(diào)真實(shí)生動(dòng)，要用真實(shí)生動(dòng)的繪畫(huà)再現(xiàn)所畫(huà)對(duì)象的所有意蘊(yùn)。臉譜藝術(shù)不同，無(wú)論是假面還是涂面，都比普通繪畫(huà)夸張刻板很多，而與版畫(huà)藝術(shù)比較相近。臉譜藝術(shù)的三大約定（要根據(jù)角色的品質(zhì)設(shè)定臉譜繪制的內(nèi)容；臉譜色彩具有的固定象征意義不能突破；臉譜藝術(shù)的顏色對(duì)比要界限明顯，不能看上去像沒(méi)有畫(huà)臉譜的普通人）都與版畫(huà)相通相融。因?yàn)榧t色代表英勇正義、赤膽忠心，故關(guān)羽臉譜必須是大紅色；因?yàn)楹谏韯傊惫麛?，故包公臉譜一定是黑色；因?yàn)榘咨砑樵p多謀，故曹操臉譜必須是白色，如此等等。臉譜藝術(shù)“在設(shè)色寓意中就往往以劇中人物的道德品質(zhì)以及人們對(duì)他的評(píng)價(jià)為依據(jù)，或歌頌贊揚(yáng)、或揭露諷刺、或批判鞭打，其貶其褒，都要從臉譜中反映出來(lái)”⑧ 的特點(diǎn)說(shuō)明：川劇臉譜具有相對(duì)固定的版式，與四川雕版印刷與版畫(huà)發(fā)達(dá)原理相通。

三、川劇臉譜藝術(shù)與四川版畫(huà)藝術(shù)起源共生現(xiàn)象再思考

通過(guò)以上研究我們可以發(fā)現(xiàn)：川劇臉譜藝術(shù)在起源上不一定要解決假面與涂面誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題，而是要解決假面與涂面都起源于四川何種傳統(tǒng)文化、何種藝術(shù)的問(wèn)題。假面與涂面都要使用繪畫(huà)手段創(chuàng)作，都起源于繪畫(huà)藝術(shù)的不斷演化是不用質(zhì)疑的。有了這個(gè)基本結(jié)論，再引入當(dāng)今繪畫(huà)的國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)三大分類，我們不難發(fā)現(xiàn)，川劇臉譜藝術(shù)的表現(xiàn)方法與三大畫(huà)種中的版畫(huà)最為接近。進(jìn)一步的探索又發(fā)現(xiàn)，四川版畫(huà)地位高又與四川印刷文化發(fā)達(dá)、四川地理環(huán)境適合人類穩(wěn)固長(zhǎng)久生存有關(guān)系。最后，我們得出一個(gè)臉譜藝術(shù)起源的綜合性結(jié)論：四川盆地得天獨(dú)厚的地理環(huán)境孕育了四川人文精神，也產(chǎn)生了博大精深的巴蜀文化，造就了先進(jìn)的傳播巴蜀文化文明的雕版藝術(shù)（含印刷術(shù)），雕版藝術(shù)尤其是民間版畫(huà)藝術(shù)與四川傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的相互交融，又產(chǎn)生了戲劇的奇葩川劇及其臉譜藝術(shù)等藝術(shù)表現(xiàn)形式。這些研究路徑與步驟可以參見(jiàn)“川劇臉譜研究路徑圖”（見(jiàn)上圖）。 該圖記錄了川劇臉譜藝術(shù)起源研究從第一步“假面涂面之爭(zhēng)”逐步走到第二步、第三步、第四步、第五步的過(guò)程，每一步都是由小到大，每一步都是步子越來(lái)越大，視野越來(lái)越開(kāi)闊。除第一步有爭(zhēng)議外，后面幾步幾乎都無(wú)爭(zhēng)議。從最深處看，川劇臉譜、四川版畫(huà)和其他藝術(shù)形式一樣，都是生長(zhǎng)在綿延數(shù)千年的地理、人文、藝術(shù)歷史長(zhǎng)河中的，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)的特色藝術(shù)。人民群眾是藝術(shù)之源，人民群眾既是藝術(shù)的創(chuàng)造者，也是藝術(shù)的消費(fèi)者。任何藝術(shù)形式，都應(yīng)當(dāng)扎根在人民群眾的生產(chǎn)生活當(dāng)中，在人民生產(chǎn)生活中研究、創(chuàng)新和發(fā)展。如果離開(kāi)人民群眾，離開(kāi)了人民群眾所賴以生存的地理環(huán)境、人文歷史，就藝術(shù)論藝術(shù)，不僅臉譜藝術(shù)研究沒(méi)有出路，其他藝術(shù)也是如此。

（作者為廣西藝術(shù)學(xué)院美術(shù)教育學(xué)院副教授）

注釋：

①曾怡園. 川劇臉譜的藝術(shù)特征與設(shè)計(jì)藝術(shù)應(yīng)用淺析[J]. 四川戲劇.2010（02）

②屈小強(qiáng). 巴蜀文化與川劇臉譜[J]. 文史雜志.2008（01）

③屈小強(qiáng). 巴蜀文化與川劇臉譜[J]. 文史雜志.2008（01）

④豐中鐵. 版畫(huà)在四川的發(fā)展[J]. 文史雜志.1985（01）

⑤豐中鐵. 版畫(huà)在四川的發(fā)展[J]. 文史雜志.1985（01）

⑥豐中鐵. 版畫(huà)在四川的發(fā)展[J]. 文史雜志.1985（01）

⑦潘宏艷. 群體現(xiàn)象與地域人文——論北大荒、四川、江蘇版畫(huà)抒情品格的文化針對(duì)性[J]. 美術(shù)研究.2007（04）

⑧龔思泉. 淺談川劇臉譜[J]. 四川戲劇.1990（06）