周志高 鄔美花

(1.九江學(xué)院 外國語學(xué)院， 江西 九江 332005； 2.九江學(xué)院 理學(xué)院， 江西 九江 332005)

·文藝論叢·

國內(nèi)可能世界敘事理論研究述評(píng)*

周志高1鄔美花2

(1.九江學(xué)院 外國語學(xué)院， 江西 九江 332005； 2.九江學(xué)院 理學(xué)院， 江西 九江 332005)

可能世界敘事理論是后經(jīng)典敘事學(xué)研究中的一種新興理論，用來解決文學(xué)理論當(dāng)前存在的許多問題，特別是文學(xué)藝術(shù)虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系問題。國內(nèi)敘事學(xué)界缺乏對(duì)該理論的系統(tǒng)研究，國外前沿的可能世界敘事理論也沒有及時(shí)地被翻譯、引入國內(nèi)，導(dǎo)致中國的可能世界敘事理論與國外可能世界敘事理論沒有進(jìn)行有效的對(duì)話和互補(bǔ)。當(dāng)前，我們?cè)谝胛鞣娇赡苁澜鐢⑹吕碚摰耐瑫r(shí)，更應(yīng)撥開西方敘事理論“放送”的迷霧，樹立本土意識(shí)和主體意識(shí)，關(guān)注中國特有的敘述形式和主題，在中西敘事交流的宏觀視野中積極建構(gòu)自己的可能世界敘事理論，并形成對(duì)文本可能世界敘事分析的有效指導(dǎo)。

可能世界敘事理論；國內(nèi)研究；述評(píng)

通常認(rèn)為，可能世界理論肇始于萊布尼茨(G.W.Leibniz)1710年的《神正論》，他以無矛盾性即邏輯的一致性作為界定可能性的標(biāo)準(zhǔn)：只要事物的情況或事物的情況組合推不出邏輯矛盾，該事物情況或事物的情況組合就是可能的。自20世紀(jì)中葉可能世界理論在哲學(xué)界得以復(fù)興之后，該理論逐漸向其他學(xué)科蔓延擴(kuò)展。至20世紀(jì)70年代，可能世界理論陸續(xù)被文學(xué)藝術(shù)援引和改造，用來解決文學(xué)理論當(dāng)前存在的許多問題，特別是文學(xué)藝術(shù)虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系問題。西方文學(xué)理論家道勒齊爾(Lubomir Dolezêl)、艾柯(Umberto Eco)、帕維爾(Thomas G.Pavel)、瑞恩(Marie-Laure Ryan)等率先嘗試在文學(xué)中應(yīng)用可能世界理論解決文學(xué)藝術(shù)的虛構(gòu)性問題，取得了豐碩的研究成果。本人在《國外可能世界敘事理論研究述評(píng)》[1]一文中有過較為詳細(xì)的論述。就國內(nèi)學(xué)界而言，將可能世界理論應(yīng)用于文學(xué)藝術(shù)，研究虛構(gòu)敘事的成果并不多。我國著名敘事學(xué)專家趙毅衡教授指出，在2013年之前，“國內(nèi)討論可能世界理論的著作與參考書很少，論文數(shù)量雖多，幾乎全部集中在哲學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)。即使在這些領(lǐng)域，論文多而論著少，說明論者很難整理出清晰整飭的論辯線路，而且國外有關(guān)論著被翻譯成中文的也只有一本語言學(xué)著作?！盵2]177這說明，國內(nèi)敘事學(xué)界不僅缺乏對(duì)可能世界敘事理論的系統(tǒng)研究，而且國外前沿的可能世界敘事理論也沒有及時(shí)地翻譯、引入國內(nèi)，導(dǎo)致中國的可能世界敘事理論與國外可能世界敘事理論沒有進(jìn)行有效的對(duì)話和互補(bǔ)。但是，在國內(nèi)外敘事學(xué)研究交流日益頻繁的形勢下，國內(nèi)學(xué)者在可能世界敘事理論研究方面也取得了一些成果，為研究敘事文本中的虛構(gòu)世界提供了一個(gè)新的維度與視角。

一、國內(nèi)可能世界敘事理論研究的先導(dǎo)

在有關(guān)虛構(gòu)世界的通達(dá)關(guān)系與類型學(xué)的研究中，西方學(xué)者瑞恩1991年在《可能世界與通達(dá)關(guān)系：虛構(gòu)的語義類型學(xué)研究》一文中以通達(dá)性作為研究的“錨定點(diǎn)”，建構(gòu)了虛構(gòu)世界與現(xiàn)實(shí)世界的“九種類型”的通達(dá)關(guān)系。[3]558-559并且瑞恩以這九種通達(dá)關(guān)系作為衡量虛構(gòu)世界類型的變量，這些變量是獨(dú)立的。我們?cè)诜治鎏摌?gòu)世界的類型時(shí)，可以將這些變量進(jìn)行相互配置。當(dāng)不同的變量配置在一起的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生不同的虛構(gòu)世界。這些虛構(gòu)世界因變量配置的不同而差異大小不同，有些虛構(gòu)世界之間差異很大，有些虛構(gòu)世界之間差異很小。這樣不僅可以對(duì)虛構(gòu)世界進(jìn)行大類的劃分，而且可以對(duì)屬于同一大類的不同虛構(gòu)世界進(jìn)行更加精細(xì)的區(qū)分。瑞恩的通達(dá)關(guān)系理論不僅極大地拓展了我們分析虛構(gòu)世界的視野，也為文學(xué)創(chuàng)作的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)留下了巨大的探索空間。從瑞恩提出的虛構(gòu)世界與現(xiàn)實(shí)世界的通達(dá)模式來看，她主要運(yùn)用歸納法來分析虛構(gòu)世界與現(xiàn)實(shí)世界的通達(dá)關(guān)系，從而確定虛構(gòu)世界的類型。但是面對(duì)如浩瀚星河中的繁星的敘事作品，要想窮其所有通達(dá)關(guān)系而盡皆歸納，絕非易事。

在國內(nèi)敘事學(xué)界，我國著名的敘事學(xué)專家傅修延教授是最早運(yùn)用可能世界理論研究虛構(gòu)敘事的學(xué)者之一，與瑞恩不同的是，傅修延運(yùn)用演繹法分析虛構(gòu)世界的類型。他認(rèn)為，按照可能世界的邏輯規(guī)律和“可能”的標(biāo)準(zhǔn)，所有的世界組合可以看成是一個(gè)無邊無際的宇宙，真實(shí)世界占據(jù)著這個(gè)宇宙的中心，環(huán)繞這個(gè)中心的是其他形形色色的可能的世界，它們?cè)V諸于生活在真實(shí)世界中的人類的想象、推理或判斷。敘事作品中的虛構(gòu)世界屬于可能的世界，雖然每一個(gè)虛構(gòu)世界都有自己的邏輯規(guī)律，有自己獨(dú)特的“可能”的標(biāo)準(zhǔn)，但它們畢竟是人類的創(chuàng)造物，不可能掙脫真實(shí)世界的影響。他在1993年出版的專著《講故事的奧秘——文學(xué)敘述論》的前兩章[4]6-63對(duì)敘事文本中的虛構(gòu)世界做了比較深入的研究，闡述了虛構(gòu)是敘述的本質(zhì)、敘述的內(nèi)容和敘述的魅力所在，應(yīng)用可能世界理論分析了虛構(gòu)世界與真實(shí)世界之間的關(guān)系，探討作者如何在敘事文本中建構(gòu)可能世界，并挑戰(zhàn)通往不可能的世界，從本體論分析了虛構(gòu)世界的邊界、規(guī)模、維度和密度以及虛構(gòu)世界的類型學(xué)。在對(duì)虛構(gòu)世界進(jìn)行分類時(shí)，傅修延以真實(shí)的世界為基準(zhǔn)，由近而遠(yuǎn)地從“可能”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)考察了不同敘事作品中的虛構(gòu)世界，以此將虛構(gòu)世界劃分為摹本世界→部分虛構(gòu)的世界→全然虛構(gòu)的世界→神奇的世界→荒誕的世界→悖謬的世界六大類。從傅修延對(duì)虛構(gòu)世界類型的闡釋來看，“摹本世界”在最大程度上摹仿真實(shí)的世界，凡是在后者中不存在的，在前者中也不能存在。特寫、報(bào)告文學(xué)中展示的世界屬于此類，這個(gè)世界將“可能”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格地限定為“在真實(shí)的世界中是否存在”，在后者中不存在的，對(duì)它來說也就是不可能的。誠然，敘事作品無不具有一定的虛構(gòu)成分，但這是一個(gè)虛構(gòu)成分最少的“虛構(gòu)的世界”?！安糠痔摌?gòu)的世界”仍然搬演著真實(shí)的世界中的人與事，不過它已經(jīng)稍具靈活性：凡是在后者中有存在可能的，在它里面可以存在。這也就是說，作者可以根據(jù)真實(shí)世界的邏輯規(guī)律與“可能”的標(biāo)準(zhǔn),在局部范圍虛構(gòu)出一些人與事，補(bǔ)充、豐富業(yè)已存在的真人真事，構(gòu)建起一個(gè)更具魅力的“虛構(gòu)的世界”，例如以歷史事實(shí)為題材的敘事作品中的虛構(gòu)世界?！叭惶摌?gòu)的世界”中的人和事，可以和真實(shí)的世界沒有關(guān)系，作者可以在全局范圍內(nèi)隨意虛構(gòu)。但是作者在虛構(gòu)時(shí)仍須遵守真實(shí)的世界中的邏輯規(guī)律與“可能”的標(biāo)準(zhǔn)，不能超越這個(gè)限度?，F(xiàn)實(shí)主義傾向的敘事作品中的世界基本上屬于這一類?！吧衿娴氖澜纭笔菙⑹绿魬?zhàn)的第一步，其中的邏輯規(guī)律與可能標(biāo)準(zhǔn)要么從現(xiàn)實(shí)世界變通獲取，要么從其他“可能的世界”中直接拿來。它還是人類合理運(yùn)用想象、推理和判斷的結(jié)果，使那些沒有機(jī)會(huì)或條件在現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)的“可能”事物，在這個(gè)虛構(gòu)的世界里獲得了實(shí)現(xiàn)，如東方文學(xué)中的龍、鳳、麒麟、鯤鵬，西方文學(xué)中的飛馬、不死鳥、獨(dú)角獸，神仙道佛，妖魔鬼怪等等?！盎恼Q的世界”不是以神奇取勝，它之所以讓人震驚、困惑、不理解，是因?yàn)樽x者從中看不到正常的邏輯規(guī)律和“可能”的標(biāo)準(zhǔn)?！盎恼Q的世界”的支架是扭曲了的邏輯規(guī)律與“可能”的標(biāo)準(zhǔn)，在習(xí)慣了正常的規(guī)律與標(biāo)準(zhǔn)的人看來，這個(gè)世界意義不明、秩序混亂、無從理解。典型的敘事作品如《城堡》、《審判》、《等待戈多》、《禿頭歌女》、《變形記》、《第二十二條軍規(guī)》等等。傅修延認(rèn)為，“悖謬的世界”比“荒謬的世界”離現(xiàn)實(shí)世界更遠(yuǎn)，它與“不可能世界”接壤，是迄今為止人類想象所能到達(dá)的最遠(yuǎn)的地方。“悖謬的世界”也有其質(zhì)的規(guī)定性，這就是可能性的任意組合導(dǎo)致了水火不容的幾種可能性實(shí)現(xiàn)在同一個(gè)世界里，幾套邏輯規(guī)律與標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)并存，如博爾赫斯的敘事作品《阿萊夫》中的世界。盡管量子理論對(duì)我們一貫遵循的傳統(tǒng)邏輯理論會(huì)帶來一定的沖擊，但傳統(tǒng)的邏輯理論依然是我們認(rèn)識(shí)世界的主要立足點(diǎn)。就人類目前的普遍認(rèn)知而言，“悖謬的世界”只有一半在“可能的世界”內(nèi)，它的另一半仍深深地扎在“不可能的世界”中。此外，根據(jù)虛構(gòu)世界是否遵循現(xiàn)實(shí)世界的邏輯規(guī)律和“可能”的標(biāo)準(zhǔn)，傅修延將遵循現(xiàn)實(shí)世界的邏輯規(guī)律和“可能”標(biāo)準(zhǔn)的前三類虛構(gòu)世界稱為“正常的虛構(gòu)世界”，這些虛構(gòu)世界中的敘事相當(dāng)于弗盧德尼克所定義的“自然敘事”；而將超越、違背、扭曲了現(xiàn)實(shí)世界邏輯規(guī)律和“可能”標(biāo)準(zhǔn)的后三類虛構(gòu)世界稱為“非常的虛構(gòu)世界”，這些虛構(gòu)世界中的敘事被弗盧德尼克等西方學(xué)者稱為“非自然敘事”。

無論哪種類型的虛構(gòu)世界，它們都是話語的表征、是作者想象力的產(chǎn)物。作者按照不同的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)律建構(gòu)出不同的虛構(gòu)世界，最忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)世界邏輯和標(biāo)準(zhǔn)的虛構(gòu)世界是摹本世界，也最容易為讀者所理解與接受；而悖謬的世界中共存著相互矛盾的不同規(guī)律與標(biāo)準(zhǔn)，它基本上屬于不可能的世界，挑戰(zhàn)人類的想象力極限。傅修延獨(dú)辟蹊徑，運(yùn)用可能世界理論對(duì)虛構(gòu)世界的研究讓國內(nèi)學(xué)者耳目一新，其獨(dú)特的學(xué)術(shù)見地開拓了我國可能世界敘事理論的研究。

二、可能世界敘事理論在中國的散播和發(fā)揚(yáng)

可能世界理論不僅有助于我們思考現(xiàn)實(shí)世界，推測、預(yù)計(jì)、評(píng)估世界的可能發(fā)展方向，更是研究虛構(gòu)敘事的重要方法。但是，在國內(nèi)敘事學(xué)界，自傅修延教授發(fā)表了有關(guān)可能世界敘事理論的成果之后，在較長一段時(shí)期內(nèi)進(jìn)入了沉默期，猶如一顆明珠落入了淤泥，失去了應(yīng)有的光芒。進(jìn)入21世紀(jì)之后，隨著國內(nèi)敘事學(xué)研究深度和廣度的不斷拓展，可能世界理論在國內(nèi)敘事學(xué)界得以散播與發(fā)揚(yáng)。

王陽2007年出版的《虛擬世界的空間與意義》一書就其研究內(nèi)容而言，對(duì)可能世界理論的著墨并不多，主要在第五章中運(yùn)用符號(hào)邏輯和可能世界語義學(xué)的工具討論了虛構(gòu)敘事文本的意義問題，對(duì)虛構(gòu)指涉和可能世界做了比較“理性”的分析，將克里普克的可能世界模型以符號(hào)公式表達(dá)，并以此闡釋虛構(gòu)文本，探討了可能世界、語境轉(zhuǎn)換與視角關(guān)系的問題。[5]126-181但他在該章運(yùn)用了過多的數(shù)學(xué)符號(hào)公式來闡釋可能世界的模型及其分類，造成了理解上的困難。可能世界敘事理論也引起了我國敘事學(xué)專家趙毅衡教授的興趣與關(guān)注。2013年，趙毅衡教授以廣闊的視野、淵博的學(xué)識(shí)、豪邁的雄心出版了《廣義敘述學(xué)》，在對(duì)所有敘述體裁進(jìn)行分類的基礎(chǔ)上討論了所有敘述體裁的共同規(guī)律，建立起統(tǒng)攝所有敘述類型的總敘述學(xué)，這是我國敘事學(xué)專家在敘事研究上的一大創(chuàng)舉。該專著的第三部分第三章“可能世界與三界通達(dá)”[2]176-197應(yīng)用可能世界敘事理論，討論了可能世界與不可能世界的區(qū)分、實(shí)在世界的特征、紀(jì)實(shí)型敘述的世界、虛構(gòu)世界、虛構(gòu)世界中的邏輯不可能、通達(dá)與風(fēng)格、通達(dá)的社會(huì)意義；并指出，“各種不同的敘述文本，其基礎(chǔ)語義域與通達(dá)關(guān)系在現(xiàn)實(shí)世界、可能世界、不可能世界三種世界中的布局不同：紀(jì)實(shí)型敘述，體裁規(guī)定的基礎(chǔ)語義域是現(xiàn)實(shí)世界，卻并不避免進(jìn)入可能世界。虛構(gòu)型敘述，其體裁規(guī)定的基礎(chǔ)語義域必然是可能世界，而且必然需要寄生于現(xiàn)實(shí)世界，卻可能卷入不可能世界。這種跨界通達(dá)，是紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)敘述的本質(zhì)區(qū)分；同時(shí)，通達(dá)的數(shù)量級(jí)決定了敘事文本的風(fēng)格傾向?！盵2]196這一論述很好地廓清了紀(jì)實(shí)型敘述與虛構(gòu)型敘述之間的區(qū)別，深化了對(duì)通達(dá)關(guān)系與創(chuàng)作風(fēng)格之間的關(guān)聯(lián)認(rèn)識(shí)。龍迪勇在2014年出版的專著《空間敘事研究》中的部分章節(jié)，主要運(yùn)用可能世界敘事理論探討了非線性敘事的“分形敘事”[6]215，即敘事情節(jié)發(fā)展過程中的多種可能的發(fā)展方向及其導(dǎo)致的不同敘事結(jié)果，《羅拉快跑》就是這類敘事的一個(gè)典型例子。國內(nèi)學(xué)者也有對(duì)可能世界敘事理論進(jìn)行比較系統(tǒng)的研究，研究成果在學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響。2011年，張新軍出版了《可能世界敘事學(xué)》[7]一書，直接打出了“可能世界敘事學(xué)”的旗號(hào)，以“世界”作為根隱喻來鋪敘可能世界敘事學(xué)的理論模型，描述了可能世界的三個(gè)本質(zhì)特征：虛構(gòu)性、敘事性和經(jīng)驗(yàn)性。他在廣泛征用跨學(xué)科理論資源，如哲學(xué)邏輯學(xué)的可能世界理論、量子力學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和相關(guān)敘事學(xué)理論的基礎(chǔ)上，描述了敘事中的虛構(gòu)世界與現(xiàn)實(shí)世界的心理表征之間的互動(dòng)關(guān)系，考察了人們?nèi)绾误w驗(yàn)敘事、如何使用敘事、敘事如何記錄并結(jié)構(gòu)我們的經(jīng)驗(yàn)、敘事如何塑造經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)及經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)如何制約我們對(duì)虛構(gòu)世界的認(rèn)知等。該書在四川大學(xué)趙毅衡教授主辦的《符號(hào)學(xué)論壇》上討論過，獲得了較高的贊譽(yù)。運(yùn)用可能世界理論分析敘事中的虛構(gòu)世界，可以說為我們找到了叩啟虛構(gòu)世界大門的一把金鑰匙，使我們得以更加清楚地審視敘事中的各類虛構(gòu)世界。2015年，本人出版的專著《虛構(gòu)世界研究》[8]以“可能世界”、“虛構(gòu)世界”等幾個(gè)重要理論問題作為基本骨架，在范疇、概念以及重要理論問題之下，既在縱向上深入論述了“虛構(gòu)世界的本體”、“虛構(gòu)世界的形貌”、“虛構(gòu)世界的類型”、“虛構(gòu)世界的認(rèn)知”，又在橫向上較為廣泛地拓展了虛構(gòu)世界與現(xiàn)實(shí)世界、敘事中故事與世界的聯(lián)系，如此該書從多重文化語境、關(guān)聯(lián)中對(duì)可能世界理論視域下的虛構(gòu)世界的豐富意蘊(yùn)進(jìn)行了較為立體的考察，在歷史性的反思與前瞻性的思考的有機(jī)結(jié)合中，在大量思辨性的闡述中融入了許多定量性的分析，這種將傳統(tǒng)實(shí)證研究與現(xiàn)代數(shù)學(xué)計(jì)量研究結(jié)合起來的研究方法，使該書既獲得了理論的“質(zhì)”的深度，又具有了“量”的精確性與具體性，獲得了學(xué)界較高的評(píng)價(jià)。該書在出版前，喬國強(qiáng)教授、趙炎秋教授、孟昭毅教授等國內(nèi)專家審閱后，給予了充分的肯定，也激起了專家們對(duì)可能世界理論的極大興趣。

2015年11月，在第五屆敘事學(xué)國際會(huì)議暨第七屆全國敘事學(xué)研討會(huì)的大會(huì)上，喬國強(qiáng)教授在《論文學(xué)史的三重世界及敘述——對(duì)文學(xué)史內(nèi)部建構(gòu)的一種探討》[9]一文中指出，與一般意義上的歷史相比，文學(xué)史除了真實(shí)性之外，它還存在著一個(gè)虛構(gòu)性問題。這就決定了文學(xué)史的構(gòu)成內(nèi)容與敘說方法與一般的歷史不同。這種差異性賦予了文學(xué)史更為豐富、復(fù)雜的內(nèi)涵。為了將文學(xué)史這種獨(dú)特的構(gòu)成內(nèi)涵挖掘出來，他運(yùn)用了西方的可能世界理論，從文學(xué)史的虛構(gòu)世界、真實(shí)世界以及交叉世界三個(gè)方面討論了文學(xué)史的性質(zhì)、構(gòu)成及與這三種世界相關(guān)的敘述問題，在把文學(xué)史的基本框架揭示出來的同時(shí)，也把可能世界理論拓展到文學(xué)史的研究中來。該文將可能世界理論運(yùn)用到文學(xué)史的分析中，在學(xué)界應(yīng)屬首創(chuàng)，既擴(kuò)大了可能世界理論的研究對(duì)象，又進(jìn)一步拓展了可能世界理論。趙炎秋教授在《可能世界理論與敘事虛構(gòu)世界》[10]一文中將可能世界分為具實(shí)存性可能世界、非實(shí)存性可能世界兩類，非實(shí)存性可能世界又分為基于現(xiàn)實(shí)的可能世界和基于邏輯的可能世界兩種；指出三種可能世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系是不同的，敘事虛構(gòu)世界是一種特殊的可能世界，是純想象性的精神產(chǎn)品，敘事虛構(gòu)世界的真實(shí)性既應(yīng)根據(jù)可能世界的本體性，在可能世界的范圍內(nèi)判定，也應(yīng)根據(jù)它與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系判定。

三、可能世界理論與中國敘事結(jié)合

敘事學(xué)是舶來品，但并非獨(dú)屬于西方的學(xué)問。就敘事傳統(tǒng)而言，中國的敘事傳統(tǒng)可謂源遠(yuǎn)流長，敘事作品卷帙浩繁、洋洋大觀，西方許多國家難以比肩，那些歷史短暫的國家更是望塵莫及。因此，傅修延指出，中國學(xué)者在探索普遍的敘事規(guī)律時(shí)，不能像西方學(xué)者那樣只關(guān)注西方的敘事作品，而應(yīng)努力使其接上東方的“地氣”，這樣它才可能發(fā)展成一門具有“世界文學(xué)”意味的學(xué)科。建設(shè)中國敘事學(xué)固然要吸取西方經(jīng)驗(yàn)，但不能因?yàn)閷W(xué)習(xí)別人而將自己的傳統(tǒng)視為“他者”，提出中國敘事學(xué)的當(dāng)務(wù)之急在于穿透百年來西方影響的“放送”迷霧，回望我們自身彌足珍貴的敘事傳統(tǒng)。[11]12-22在可能世界敘事理論研究方面，我國的一些學(xué)者將可能世界理論與中國敘事傳統(tǒng)和特征聯(lián)系起來，顯示出了較強(qiáng)的“本土”意識(shí)和“主體”意識(shí)。

張澤兵在《讖緯敘事研究》一書中以中國敘事中的讖緯敘事作為考察對(duì)象，指出讖緯由相對(duì)系統(tǒng)的詩性文化知識(shí)以及大量虛構(gòu)性的神話、卜筮、陰陽災(zāi)異、祥瑞讖應(yīng)、上古歷史事件構(gòu)成，這些在中國虛構(gòu)文化歷史上構(gòu)筑成一個(gè)渺無邊際的可能世界。從可能世界理論來看讖緯，我們可以看出，漢代人不僅在地理上開疆拓土，也在文化上開疆拓土。他們以開闊的視野和寬大的心胸為世人提供了理解生活世界的另一種可能。這種可能與經(jīng)史典籍的“真實(shí)世界”構(gòu)成互補(bǔ)。他們不滿足于一個(gè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的客觀世界，而是繼續(xù)用自己的想象力在文化上開拓空間，彰顯出他們的生命活力。[12]75-113譚光輝在《從必然世界敘事到可能世界敘事——對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)的一種考察》[13]一文中應(yīng)用可能世界理論、結(jié)合中國當(dāng)代文學(xué)的敘事文本，梳理出了中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。他首先考察了中國當(dāng)代文學(xué)六十多年時(shí)間內(nèi)小說敘事模式的重要轉(zhuǎn)向：從必然世界敘事到可能世界敘事的轉(zhuǎn)變。然后，論述了兩種敘事態(tài)度和敘事方法的區(qū)別：必然世界敘事重在表現(xiàn)事物發(fā)展的必然規(guī)律，其基本意圖在于證明社會(huì)發(fā)展的必然性，證明社會(huì)必然會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子?？赡軘⑹轮卦诒憩F(xiàn)事物發(fā)展的可能性，因?yàn)榉N種偶然，社會(huì)成為了現(xiàn)在這個(gè)樣子，還有種種偶然，社會(huì)還可能成為其他樣子。從必然敘事向可能敘事轉(zhuǎn)變，是對(duì)世界、社會(huì)發(fā)展認(rèn)知發(fā)生轉(zhuǎn)變的結(jié)果?？赡苁澜鐢⑹碌呐d起，打開了國人的眼界、思維，在建構(gòu)新的文化形態(tài)、引領(lǐng)我們走向未來的過程中發(fā)揮著極其重要的作用。

四、可能世界理論與文本分析

筆者通過查詢《中國知網(wǎng)》學(xué)術(shù)論文全文數(shù)據(jù)庫發(fā)現(xiàn)，盡管國內(nèi)有關(guān)可能世界理論的文章很多，但絕大多數(shù)屬于哲學(xué)、邏輯學(xué)等領(lǐng)域，運(yùn)用于敘事研究的論文并不多。在運(yùn)用可能世界理論進(jìn)行敘事研究的文章中，理論探討的學(xué)術(shù)論文所占比例很小，大多數(shù)是運(yùn)用可能世界理論對(duì)敘事文本進(jìn)行分析。除了前文提到的理論探討的文章，趙毅衡的《三界通達(dá)：用可能世界理論解釋虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系》[14]一文也是一篇觀點(diǎn)鮮明、理論價(jià)值很高的文章，后來納入了其專著《廣義敘述學(xué)》第三部分的第三章。唐偉勝在《“可然世界”理論及其對(duì)“敘事世界”的解釋力》[15]一文中首先分析了西方兩位著名的敘事學(xué)家瑞恩和道勒齊爾在可能世界理論上的差異，接著論述了借鑒“可然世界”理論(即可能世界理論)，敘事學(xué)家將敘事世界看成與現(xiàn)實(shí)世界平行的另一世界，權(quán)威敘事者決定這個(gè)世界的真實(shí)域，人物話語決定這個(gè)世界的虛構(gòu)域；根據(jù)敘事世界與現(xiàn)實(shí)世界的讀取關(guān)系可以對(duì)敘事進(jìn)行詳細(xì)分析；讀者如何看待敘事世界取決于讀者依據(jù)的參照點(diǎn)，若以現(xiàn)實(shí)世界為參照，讀者將敘事世界看成可能世界，若以敘事世界為參照點(diǎn)，讀者則將敘事世界看成另一個(gè)真實(shí)世界?！翱扇皇澜纭崩碚撨€有助于解釋很多后現(xiàn)代文本世界的運(yùn)行機(jī)制。但是，該文在結(jié)尾時(shí)指出“可能世界理論目前過于注重研究敘事世界的內(nèi)部語義邏輯，完全切斷了敘事世界與現(xiàn)實(shí)世界之間在意義上的關(guān)聯(lián)，所以既不能解釋作者創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)因素，也不能解釋敘事世界對(duì)讀者產(chǎn)生的情感或倫理影響”，該觀點(diǎn)雖然在認(rèn)識(shí)上有些局限，但也指出了今后研究需要努力和開拓的方向。可能世界理論的原初建構(gòu)就是與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系在一起的，可能世界與現(xiàn)實(shí)世界、不可能世界構(gòu)成一個(gè)邏輯關(guān)系緊密的理論體系，它既能闡釋虛構(gòu)世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，也能夠解釋虛構(gòu)世界對(duì)讀者產(chǎn)生的情感和倫理影響。

如果說趙毅衡、唐偉勝兩位學(xué)者的論文主要集中于可能世界理論的探討，那么國內(nèi)敘事學(xué)界大多數(shù)學(xué)者的論文是運(yùn)用可能世界理論對(duì)敘事文本展開分析，可能世界理論被運(yùn)用為敘事研究的一種新方法、新視角。劉帥、程夢詩在《“可能世界”理論視野中的武俠世界》[16]一文中運(yùn)用可能世界理論分析武俠小說中的虛構(gòu)世界，但他們得出的結(jié)論是：武俠小說中的虛構(gòu)世界由于存在著物理上的矛盾性，因而屬于不可能世界。針對(duì)該文的論述思路與結(jié)論，周志高在《江湖世界：武俠小說中虛構(gòu)的可能世界》[17]一文中則認(rèn)為，江湖世界是武俠小說中虛構(gòu)出來的可能世界，是武俠小說籍以展開敘述的一個(gè)完整、典型的虛擬空間。在江湖世界的書寫中，世界的各種關(guān)系被符號(hào)化為正派與邪派、正義與邪惡的對(duì)立，是非恩怨、快意情仇成為江湖世界的內(nèi)在規(guī)律；同時(shí)它又與現(xiàn)實(shí)世界通達(dá)，模擬了現(xiàn)實(shí)世界的眾生相和復(fù)雜的人性，因而江湖世界總是與現(xiàn)實(shí)世界糅合在一起。平衡→不平衡→再平衡是武俠小說敘述結(jié)構(gòu)的普遍規(guī)律，并且正邪之間的爭斗是以邪不勝正為結(jié)局，符合了闡釋社群的期望。孫婧、周才庶在《電影〈功夫熊貓〉中的可能世界建構(gòu)》一文中提出，電影《功夫熊貓》是對(duì)于可能世界的表述，給觀眾創(chuàng)造了一個(gè)無限可能的審美世界，更有深刻的人文內(nèi)涵，為理論界重估動(dòng)漫電影的藝術(shù)價(jià)值提供了重要的實(shí)踐參照。[18]熊沐清在《認(rèn)知詩學(xué)的“可能世界理論”與〈慈悲〉的多重主題》[19]一文中提出，可能世界理論有助于描述虛構(gòu)世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，分析文本的多重?cái)⑹鰧雍蛿⑹鲆朁c(diǎn)，發(fā)掘文本的多重主題、意蘊(yùn)和審美價(jià)值；并運(yùn)用可能世界理論分析了莫里森的作品《慈悲》，論述了作者通過“行走”和“設(shè)問”兩個(gè)功能推進(jìn)命題實(shí)現(xiàn)可能世界之間的連接與通達(dá)，使這部小說既具有史詩般的宏大和豐富的思想蘊(yùn)涵，又顯著體現(xiàn)了審美的多樣性與統(tǒng)一性。李文萍在《精神混沌的可能世界與現(xiàn)代“人”形象》[20]一文中運(yùn)用可能世界理論，分析了美國女詩人伊麗莎白·畢肖普的詩《人蛾》中的可能世界與詩學(xué)文本的關(guān)聯(lián)，梳理了詩中可能世界的通達(dá)性與精神混沌世界中的現(xiàn)代人之間的關(guān)系。

總的來說，國內(nèi)敘事學(xué)界缺乏對(duì)可能世界敘事理論的系統(tǒng)研究，國外前沿的可能世界敘事理論沒有及時(shí)地被翻譯、引入國內(nèi)，造成了國內(nèi)可能世界敘事理論與國外可能世界敘事理論沒有進(jìn)行有效的對(duì)話和互補(bǔ)的結(jié)果。在中西敘事學(xué)研究的交流過程中，一方面，我們應(yīng)該保持開放進(jìn)取的姿態(tài)，緊跟國際敘事學(xué)研究的前沿動(dòng)態(tài)，及時(shí)地將國外可能世界敘事理論翻譯、引入，“拿來主義”有利于縮短我們理論創(chuàng)造的時(shí)間。另一方面，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到：中西敘事各有不同的來源與傳統(tǒng)，其模式、形態(tài)與特點(diǎn)自然會(huì)有許多差異，它們之間并無高低優(yōu)劣之分，在跟進(jìn)西方敘事學(xué)理論之時(shí)，我們切勿“這山望著那山高”，忘記了對(duì)面山上的人對(duì)我們也可能是“高山仰止”。因此，我們應(yīng)該對(duì)自己的文化、文學(xué)保持充分的自信，樹立本土意識(shí)和主體意識(shí)，在中西敘事交流的宏觀視野中積極建構(gòu)自己的可能世界敘事理論，并形成對(duì)虛構(gòu)敘事分析的有效指導(dǎo)。

[1]周志高.國外可能世界敘事理論研究述評(píng)[J].中國文學(xué)研究，2016(2)：9-14.

[2]趙毅衡.廣義敘述學(xué)[M].成都：四川大學(xué)出版社，2013.

[3]Marie-Laure Ryan.Possible Worlds and Accessibility Relations:A Semantic Typology of Fiction[J].Poetics Today，1991.

[4]傅修延.講故事的奧秘——文學(xué)敘述論[M].南昌：百花洲文藝出版社，1993.

[5]王陽.虛擬世界的空間與意義[M].銀川：寧夏人民出版社，2007.

[6]龍迪勇.空間敘事研究[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014.

[7]張新軍.可能世界敘事學(xué)[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2011.

[8]周志高.虛構(gòu)世界研究[M].南昌：江西人民出版社，2015.

[9]喬國強(qiáng).論文學(xué)史的三重世界及敘述——對(duì)文學(xué)史內(nèi)部建構(gòu)的一種探討[C]//第五屆敘事學(xué)國際會(huì)議暨第七屆全國敘事學(xué)研討會(huì)宣讀論文.中國昆明：2015：75-79.

[10]趙炎秋.可能世界理論與敘事虛構(gòu)世界[J].文藝爭鳴，2016(1)：69-75.

[11]傅修延.從西方敘事學(xué)到中國敘事學(xué)[J].中國比較文學(xué)，2014(4)：1-24.

[12]張澤兵.讖緯敘事研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.

[13]譚光輝.從必然世界敘事到可能世界敘事——對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)的一種考察[J].上海文學(xué)，2013(11)：106-112.

[14]趙毅衡.三界通達(dá)：用可能世界理論解釋虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013(2)：1-7.

[15]唐偉勝.“可然世界”理論及其對(duì)“敘事世界”的解釋力[J].西安外國語大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(4)：5-8.

[16]劉帥，程夢詩.“可能世界”理論視野中的武俠世界[J].理論觀察，2009(3)：53-55.

[17]周志高.江湖世界：武俠小說中虛構(gòu)的可能世界[J].江西社會(huì)科學(xué)，2015(1)：222-227.

[18]孫婧，周才庶.電影《功夫熊貓》中的可能世界建構(gòu)[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2012(3)：14-17.

[19]熊沐清.認(rèn)知詩學(xué)的“可能世界理論”與《慈悲》的多重主題[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2011(4)：11-23.

[20]李文萍.精神混沌的可能世界與現(xiàn)代“人”形象[J].國外文學(xué)，2013(3)：151-158.

ReviewonPossible-worldNarrativeTheoryResearchinChina

ZHOU Zhigao1WU Meihua2

(1.School of Foreign Languages, Jiujiang University, Jiujiang, Jiangsu, 332005; 2.School of Science, Jiujiang University, Jiujiang, Jiangsu, 332005)

Possible-world narrative theory is a new theory in post-classical narratology study.It is used to solve many problems in current literary theories,especially the problem of the relationship between literary fiction and actual world.Narratological circle at home is short of systematic research on possible-world narrative theory and foreign frontier possible-world narrative theory hasn’t been translated and introduced into China timely,which caused the consequence that Chinese possible-world narrative theory hasn’t conducted effective dialogue and complement with overseas possible-world narrative theory.Currently,when we introduce western possible-world narrative theory we had better penetrate the “sending” fog of western narrative theory,keep an eye on typical Chinese narrative forms and subjects,and try to establish native consciousness and subject consciousness,construct our own possible-world narrative theory from macro perspective of Chinese-western narrative communication,thus it will have an effective guidance to text possible-world narrative analysis.

possible-world narrative theory;research in China;review

I206

A

1004-342(2017)05-68-07

2017-03-09

江西省高校人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“敘事中的故事與世界研究”(項(xiàng)目編號(hào)：WGW1418)；九江學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)科研課題“可能世界與虛構(gòu)敘事研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2014SKZD003)。

周志高(1972-)，男，九江學(xué)院外國語學(xué)院教授,博士。

(責(zé)任編輯劉曉紅)