楊中柱 曹秀君 曾 薇

（成都中醫(yī)藥大學(xué)醫(yī)學(xué)技術(shù)學(xué)院，四川 成都 611137）

無(wú)機(jī)化學(xué)課程中的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教學(xué)實(shí)踐

楊中柱 曹秀君 曾 薇

（成都中醫(yī)藥大學(xué)醫(yī)學(xué)技術(shù)學(xué)院，四川 成都 611137）

本文首先對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行哲學(xué)溯源，選取實(shí)踐論和矛盾論作為基礎(chǔ)化學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，并在基于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代學(xué)生的意識(shí)形態(tài)分析的基礎(chǔ)上，對(duì)近年來(lái)將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育融入基礎(chǔ)化學(xué)教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行了探討。

意識(shí)形態(tài)；基礎(chǔ)化學(xué)；教學(xué)實(shí)踐

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育從來(lái)就是黨的建設(shè)核心內(nèi)容[1]。習(xí)近平總書記在第二十三次全國(guó)高等學(xué)校黨的建設(shè)工作會(huì)議指示強(qiáng)調(diào)，高校肩負(fù)著學(xué)習(xí)研究宣傳馬克思主義、培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)。辦好中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)，要堅(jiān)持立德樹人，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教書育人全過(guò)程。

現(xiàn)階段，為了建設(shè)充分反映當(dāng)代馬克思主義最新成果的學(xué)科體系、教材體系和教學(xué)體系，注重的只是思想政治理論課和哲學(xué)專業(yè)課。但是我們認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)與核心價(jià)值觀教育應(yīng)該像無(wú)處不在的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的春雨，覆蓋所有的基礎(chǔ)課程，而非僅僅只有思想政治理論課。由此，為了實(shí)現(xiàn)“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教書育人全過(guò)程”這一目標(biāo)，醫(yī)學(xué)技術(shù)學(xué)院化學(xué)教研室以無(wú)機(jī)化學(xué)課程為試點(diǎn)，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀進(jìn)行哲學(xué)溯源，分析了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)生意識(shí)形態(tài)，并與學(xué)科的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)有機(jī)的結(jié)合，設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)并進(jìn)行了教學(xué)實(shí)踐。

一、以毛澤東思想為哲學(xué)基礎(chǔ)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)溯源

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主要的表現(xiàn)即為社會(huì)主義核心價(jià)值體系。它是由馬克思主義毛澤東思想作為指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義為共同理想，以愛國(guó)主義和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面的基本內(nèi)容構(gòu)成的[2]。這四個(gè)方面的內(nèi)容相互聯(lián)系，相互貫通，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成一個(gè)邏輯嚴(yán)密，層次分明的統(tǒng)一整體。因?yàn)槲ㄎ镛q證法是這一科學(xué)體系的系統(tǒng)科學(xué)方法，而唯物辯證法也是基礎(chǔ)科學(xué)課程的核心哲學(xué)思想，所以，我們選取了與無(wú)機(jī)化學(xué)教學(xué)緊密連接的《實(shí)踐論》和《矛盾論》作為課程的哲學(xué)基礎(chǔ)。

《實(shí)踐論》的主要內(nèi)容是通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理，通過(guò)實(shí)踐發(fā)展完善真理，然后，用完善的真理來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。也就是實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，再三實(shí)踐，再三認(rèn)識(shí)，如此，循環(huán)往復(fù)直至無(wú)窮。這一理論，是毛澤東后續(xù)四十年的革命思想的核心理論，是認(rèn)識(shí)改造世界最基本的方法和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。在教學(xué)中，如何讓學(xué)生了解并認(rèn)同這一價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，我們?cè)O(shè)計(jì)了以名言為切入點(diǎn)的教學(xué)活動(dòng)。例如在講述亞里士多德提出的“元素”概念時(shí)，引出實(shí)踐論中眾所周知的名言“實(shí)事求是”。它源之于亞里斯多德的名言“事實(shí)乃真理之本”。在中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，“重新發(fā)現(xiàn)亞里斯多德”運(yùn)動(dòng)之后，被機(jī)械唯物主義者培根、笛卡爾所繼承，后經(jīng)由萊布尼茨等人發(fā)展為德國(guó)古典哲學(xué)，成為誕生馬克思主義哲學(xué)的沃土。馬克思的辯證唯物主義的“實(shí)踐是考察精神和物質(zhì)關(guān)系問(wèn)題的基礎(chǔ)”，毛澤東思想中的“事實(shí)求是”和鄧小平理論中的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”中都可以看到這一哲學(xué)觀點(diǎn)的光輝。通過(guò)這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，學(xué)生可以很清楚地明白馬克思主義毛澤東思想的發(fā)展主線，從而領(lǐng)悟到毛澤東思想并不是孤立的只適用于中國(guó)的理論，它是主流的第一序列哲學(xué)理論的重要組成。對(duì)于科學(xué)研究這一實(shí)踐活動(dòng)而言來(lái)說(shuō)，作為實(shí)踐最基本的方法和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，《實(shí)踐論》所包含的的哲學(xué)觀點(diǎn)，是指導(dǎo)科學(xué)研究的最基本的哲學(xué)觀點(diǎn)。

《矛盾論》是毛澤東同志繼《實(shí)踐論》后寫的闡述唯物辨證法-對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的重要著作。《矛盾論》主要特性有五點(diǎn)：普遍性，特殊性，同一性，斗爭(zhēng)性和轉(zhuǎn)化性。對(duì)于所有事物而言，都存在著以上的矛盾的五個(gè)特點(diǎn)。所以，這一理論將是認(rèn)知所有自然規(guī)律的指導(dǎo)性規(guī)則。在教學(xué)中我們通過(guò)很多科學(xué)理論的發(fā)展，隱含的證明《矛盾論》作為自然科學(xué)的內(nèi)在的哲學(xué)必要性。比如，在講授原子結(jié)構(gòu)章節(jié)時(shí)，通過(guò)人類認(rèn)識(shí)原子結(jié)構(gòu)的曲折艱辛的過(guò)程（數(shù)-原子-元素-原子-能量-原子-能量-數(shù)）潛移默化地向?qū)W生多次強(qiáng)調(diào)了矛盾的普遍性、同一性和斗爭(zhēng)性。在多次強(qiáng)調(diào)之后，學(xué)生會(huì)自發(fā)地運(yùn)用這一哲學(xué)觀點(diǎn)分析和解決問(wèn)題。

二、學(xué)生的意識(shí)形態(tài)分析以及網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新特點(diǎn)

意識(shí)形態(tài)是個(gè)內(nèi)涵十分豐富的概念，我們認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)是以馬克思主義為世界觀基礎(chǔ)，系統(tǒng)化的思想觀念體系。不可否認(rèn)的是，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的高校學(xué)生是東西方意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)爭(zhēng)奪的重要對(duì)象。作為現(xiàn)代優(yōu)秀青年群體，大學(xué)生在面對(duì)全球化浪潮和改革開放以來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型的一系列深刻的社會(huì)問(wèn)題的時(shí)候，往往會(huì)感到困惑和迷茫。傳統(tǒng)的西方近代哲學(xué)觀點(diǎn)，比如杰羅密·邊沁倡導(dǎo)生物每個(gè)人總是追求他所認(rèn)為的自己的幸福的自利主義，以及衍生出來(lái)的利益共享等意識(shí)形態(tài)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的奉獻(xiàn)、艱苦樸素等觀念的沖擊，對(duì)我們的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育帶來(lái)了極大的影響。

我們認(rèn)為現(xiàn)代青年大學(xué)生思想觀念、價(jià)值取向與老一輩有很大不同。他們追求更為實(shí)用的知識(shí)技能，敢于展現(xiàn)自我，渴望自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，希望得到社會(huì)的認(rèn)可、尊重、理解和信任[3]。改革開放四十年來(lái)的巨大物質(zhì)建設(shè)成果喚醒了新一代青年學(xué)生物質(zhì)意識(shí)和利益沖動(dòng)，使得他們較多關(guān)注自身現(xiàn)實(shí)利益。智能手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展進(jìn)一步推動(dòng)了青年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)化生活，通過(guò)論壇、QQ、博客、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)傳播信息，主動(dòng)發(fā)表與其密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)生活與國(guó)內(nèi)外時(shí)事熱點(diǎn)等觀點(diǎn)和看法。正確的與錯(cuò)誤的、先進(jìn)的與落后的、理性的與非理性的、真實(shí)的與虛假的言論相互交織，讓學(xué)生對(duì)許多問(wèn)題都感覺(jué)到迷惑。

導(dǎo)致這一問(wèn)題出現(xiàn)的最主要的原因，應(yīng)該是在過(guò)去的40年間，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的發(fā)展不協(xié)調(diào)。在教學(xué)過(guò)程中，為了讓學(xué)生理解中國(guó)政府踐行改革開放的成果與不足，我們把這一部分內(nèi)容分散在熱力學(xué)和動(dòng)力學(xué)的知識(shí)點(diǎn)中。用正態(tài)分布理論和實(shí)踐論作為切入點(diǎn)，以居民收入為示例，努力讓學(xué)生理解為什么中國(guó)還處于發(fā)展中國(guó)家行列，以及為什么有“毛澤東讓中國(guó)站起來(lái)，鄧小平讓中國(guó)富起來(lái)”等網(wǎng)絡(luò)名句。在講到耗散體系時(shí)，引入耗散體系原理解釋為什么中國(guó)政府會(huì)控制房?jī)r(jià)溫和上漲而不是打壓房?jī)r(jià)。讓學(xué)生理解社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)與西方的倡導(dǎo)的價(jià)值體系本質(zhì)是源于同一條哲學(xué)主線的不同側(cè)面。

三、教學(xué)活動(dòng)中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滲透

我們需要向?qū)W生表達(dá)的的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。課堂單獨(dú)講述社會(huì)主義核心價(jià)值觀是空洞的，而且在專業(yè)課程教學(xué)中也是不恰當(dāng)?shù)?。我們采取的方式為用一個(gè)個(gè)小故事來(lái)啟發(fā)同學(xué)們來(lái)思考價(jià)值觀的取向。當(dāng)我們的課程涉及到化學(xué)平衡中的耗散平衡體系時(shí)，引入了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)名段。馬關(guān)條約簽訂的時(shí)候，伊藤博文秘密派兵不宣而戰(zhàn)占領(lǐng)了臺(tái)灣。面對(duì)李鴻章的質(zhì)問(wèn)，伊藤說(shuō)“到嘴的肉還沒(méi)有咽下去，不舒服得很”。這是對(duì)于國(guó)家與國(guó)家這種典型的耗散體系，表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)者越強(qiáng)，弱者越弱。而在鄧小平和撒切爾夫人討論香港回歸時(shí)，鄧小平堅(jiān)持要在1997年7月1日零點(diǎn)收回香港。面對(duì)撒切爾夫人疑問(wèn)，鄧小平也說(shuō)了這句話“到嘴的肉還沒(méi)有咽下去，不舒服得很”。教師提出了問(wèn)題“為什么100年后中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人能夠說(shuō)出這樣的話？”有的學(xué)生馬上回答“因?yàn)槲覀兊膰?guó)家變強(qiáng)了”。雖然，故事是考無(wú)實(shí)證的，但是“富強(qiáng)”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第一個(gè)詞語(yǔ)，無(wú)疑是所有青年學(xué)生都能清楚感知到的。盡管這個(gè)詞匯是隱藏在每個(gè)學(xué)生的心里，但是作為教師，應(yīng)在適當(dāng)時(shí)候?qū)⑺龑?dǎo)出來(lái)。而作為中國(guó)會(huì)富強(qiáng)的原因，也就不言而喻。

同樣，課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生精神的觸及是非常少的，我們很難讓大部分學(xué)生再接受單純的追求高尚的道德也是一種快樂(lè)。因此，教師主觀地站在道德的高度，灌輸一些關(guān)于“正能量”的道德觀，學(xué)生的認(rèn)可度會(huì)非常低。所以，當(dāng)傳統(tǒng)的價(jià)值觀逐漸喪失原有的地位，老一輩一直堅(jiān)持的道德標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)普世標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越遠(yuǎn)的時(shí)候，我們認(rèn)為，站在平等的角度，以輕松的方式，講述不同人對(duì)同一事物的看法，促使學(xué)生自己思考和選擇，可能取得更好的效果。比如在學(xué)生實(shí)驗(yàn)中，盡管反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我們要做良心實(shí)驗(yàn)”，還是有學(xué)生采取篡改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)獲得高分的情況發(fā)生。這讓其他同學(xué)忿忿不平，覺(jué)得自己憑良心做實(shí)驗(yàn)并沒(méi)有得到獎(jiǎng)勵(lì)。遇到這種情況，教師并沒(méi)有站在道德的高度去指責(zé)那些弄虛作假的同學(xué)，而是以平等的態(tài)度告述他們“你需要在良心和實(shí)驗(yàn)成績(jī)之間做出選擇，我很高興你選擇了良心。不要認(rèn)為你沒(méi)有得到獎(jiǎng)勵(lì)，成為一個(gè)真誠(chéng)的人本身就是最高的獎(jiǎng)勵(lì)”。我們希望能夠通過(guò)這樣的交流，用一種相對(duì)溫和的方式，幫助學(xué)生建立“誠(chéng)信”的價(jià)值觀。

終上所述，盡管在教學(xué)中我們做出了一些有益的嘗試，但是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育模式的構(gòu)建仍然是一個(gè)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程[4]。雖然從現(xiàn)階段的工作來(lái)看還有很多的不足，但是，我們堅(jiān)信，我們信仰唯物主義是正確的，我們堅(jiān)信實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是正確的。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育融入基礎(chǔ)課程教學(xué)是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐，在未來(lái)的工作中，我們將繼續(xù)努力完善課程建設(shè)，貼近現(xiàn)代青年大學(xué)生，讓社會(huì)主義信仰進(jìn)入他們心中生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)為真正的信仰之樹。

[1]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京學(xué)習(xí)出版社，2014.

[2]劉蒼勁.論社會(huì)主義核心價(jià)值體系與唯物史觀[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2007(3):183-185.

[3]張宇鑫.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大學(xué)生政治社會(huì)化雙軌模式[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012,26(3):76-80.

[4]彭滸.淺析網(wǎng)絡(luò)對(duì)高校學(xué)生馬克思主義大眾化影響效果評(píng)估數(shù)學(xué)模型[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2011,24(12):11-12.

Socialist Ideology in the Teaching of Inorganic Chemistry

Yang Zhongzhu, Cao Xiujun, Zeng Wei
(Chengdu University of TCM, Chengdu 611137, China)

In this paper, the authors describe the philosophical traceability of socialist ideology and introduce the implementation of socialist ideology teaching of inorganic chemistry based on the analysis of the ideology of students in the internet age.

Socialist; Ideology; Inorganic chemistry

楊中柱（1979-），男，講師。

2016-07-06）