李雙宏

臨滄佤族漢語情歌比喻修辭格運用藝術(shù)研究

李雙宏

臨滄佤族漢語情歌反映了佤族人民的愛情生活，歌詞生動形象、感情真摯、充滿生活氣息，無論是短句情歌，還是較長的敘事情歌，都有鮮明的主題。尤其是情歌注重語言美感，在傳唱過程中運用了大量的比喻修辭格，主要有明喻、博喻、暗喻、強喻等4種形式。分析比喻修辭格的運用藝術(shù)，有利于深入了解佤族漢語情歌的創(chuàng)作藝術(shù)及其修辭價值，從而提升人們對佤族漢語情歌的鑒賞水平及保護意識。

佤族漢語情歌；比喻修辭格；明喻；博喻；暗喻；強喻

云南臨滄是佤族的主要聚居區(qū)。在“串姑娘”活動中，佤族青年男女以歌為媒，抒情傳意，運用多種漢語修辭手法來增強表達效果。比喻修辭格在歌曲中的運用是最為普遍和廣泛的。本文以佤族漢語情歌①比喻修辭格為切入點，對其進行分析研究，旨在深入了解佤族漢語情歌的語言特色和文化特性。

一、比喻修辭格在臨滄佤族漢語情歌中的表現(xiàn)形式及其修辭效果

情歌是情感的深層表達，歌詞內(nèi)容除了對內(nèi)心情感世界的真實描繪外，還涉及獨特的民族視角。臨滄佤族漢語情歌大多以口頭傳唱的方式保留和傳承下來，有著深刻的民族烙印。歌曲中比喻修辭格的運用形式靈活多樣，主要有明喻、博喻、暗喻、強喻4種形式，這為情歌濃烈情感的自由抒發(fā)提供了便利。

（一）明喻

明喻是指比喻的事物與被比喻的事物同時出現(xiàn)，即本體、喻詞和喻體同時出現(xiàn)，表現(xiàn)比喻和被比喻的相類似關(guān)系。臨滄佤族漢語情歌中使用明喻的比喻詞有“像”“就像”“像……一樣”。在修辭效果上，使用明喻易于將所描述的事物形象化、具體化、淺顯化和通俗化，使話語爽朗，句子簡單明快，給人以直覺的美感。

1.以“像”為比喻詞的明喻

明喻詞“像”在佤族漢語情歌中使用比較頻繁。這類明喻結(jié)構(gòu)形式一般為：“本體”+“像”+“喻體”。例如：

（1）黑珍珠般的阿佤姑娘，阿佤姑娘，紅潤的臉龐像太陽像太陽……黑珍珠般的阿佤姑娘，阿佤姑娘，明媚的眼睛像月亮像月亮……

（《黑珍珠般的阿佤姑娘》）

（2）我兩個像山野里的一對箐雞和睦地相處，我兩個像山村里的一對甲久（鳥名）……我兩個像山坡上的一對兔子，一塊吃青草。我兩個像森林里的一對松鼠，一塊吃野果。

（《晚歸談情》）

以上兩例以“像”為喻詞。例（1）以“紅潤的臉龐”“明媚的眼睛”為本體，“太陽”“月亮”為喻體。表現(xiàn)出男女青年第一次見面，姑娘羞澀紅潤的臉龐紅得像太陽，明媚的眼睛像月亮一般純潔明亮。同時，“太陽”讓我們感到溫暖，象征著男女之間熱戀時的熱情；“月亮”潔白明亮，象征著姑娘純潔可愛。喻體極美，運用貼切得體，使所描述的對象形象化、具體化。例（2）以物喻人，歌曲選擇常見的動物“箐雞”“甲久”“兔子”“松鼠”作為喻體入歌。一對箐雞和睦相處，一對兔子—塊吃青草，一對松鼠—塊吃野果，還有甲久一塊歌唱。無論是哪種動物都是出雙入對，一起吃食、和睦相處，透露出生活的趣味和質(zhì)樸的純情。陳述者很自然地用“我兩個”來開頭，其明喻手法的運用使道理更加淺顯，使聽者更容易理解。

2.以“就像”為比喻詞的明喻

在佤族漢語情歌中用“就像”為明喻詞的現(xiàn)象也較為普遍。這類明喻的結(jié)構(gòu)形式和“像”為明喻詞的結(jié)構(gòu)形式相同。即為：本體+“就像”+喻體的形式。

（3）你的眼睛就像閃爍的星星，連同你雪白的身影，哦！我的天空。每一個傍晚望遠處的山，思念你就像深情的海洋，你的身影就像偷渡的帆，連同你潔白的宇宙，哦！我的月光，每一個晚上那纏綿的思緒，漂浮夢幻尋覓神奇的幻想，你的容顏就像美麗的山林，連同你夢中的美麗，哦！你的眼睛。

（《謊言》）

例（3）以“就像”為喻詞，連用4個比喻，表現(xiàn)的是一個被拋棄的男人的哭訴，想到情人那星星般的眼睛、如帆的身影和美麗山林一樣的容顏，思念就如同海洋。歌中通過明喻的運用把人帶入情境，在情境中可以體會到感情的自然流露和肆意發(fā)散，畫面感極強。

3.以“像……一樣”為喻詞的明喻

以“像……一樣”格式的明喻，它是由“像”為比喻詞的明喻句延伸出的新的格式。此類明喻句的格式有：本體+“像”+喻體+“一樣”；“像”+喻體+“一樣”+本體兩種形式。例如：

（4）都說瀾滄江水清，攪一攪所有的泥沙都上來；都說小黑江的魚光滑，光滑的鱗片也粘青苔。只有阿妹，我的心上人，像露珠一樣純潔可愛。

（《阿妹我的心上人》）

（5）像蜂窩眼一樣多的火塘，只有你的竹門對著我心窗。像簸箕眼一樣多的火塘，只有你的火塘溫暖我心房。

（《只有你的火塘溫暖我心房》）

以上兩例是以“像……一樣”為格式的明喻句。例（4）以“我的心上人阿妹”為本體，“純潔可愛的露珠”為喻體。歌曲頭兩句起興：瀾滄江的水雖清但有泥沙，魚鱗光滑也會有青苔，以物起興進入正題。表明自己對心上人的深度癡迷，其他事物不論怎么好但都有瑕疵，只有我心愛的人是完美的，有一種情人眼里出西施的意味。 例（5）“像”+喻體（蜂窩眼）+“一樣”+本體（火塘）；“像”+喻體（簸箕眼）+“一樣”+本體（火塘）。 連用兩個比喻句，用“像……一樣”的格式構(gòu)成明喻，表現(xiàn)出家庭和睦，夫妻間相敬如賓，溫暖而又其樂融融。

（二）博喻

博喻是比喻的形式之一，它是接連用多個喻體，從多個角度，說明本體或一個本體的不同側(cè)面，博喻多為明喻的連用。臨滄佤族漢語情歌博喻的運用，是通過佤族男女青年親身體驗，對多個側(cè)面進行主觀性的描寫，不斷強調(diào)和渲染某一景物或某一事實，將人物內(nèi)心情感更加突出、鮮明地表現(xiàn)出來。

1.兩個喻體喻一個本體

兩個喻體喻一個本體的基本格式為：本體+“就像”+喻體 1，“就像”+喻體 2。 例如：

（6）我是很窮的孤兒，就像沒有毛的雞，就像沒有葉的樹。

（《只要我們真心相愛》）

例（6）是以物喻人，用“就像”為喻詞構(gòu)成的博喻。本體（我是很窮的孤兒）+“就像”+喻體1（沒有毛的雞），“就像”+喻體2（沒有葉的樹）。阿哥向阿妹傾訴，把自己比作沒有毛的雞，沒有葉的樹，形象生動地表明了自己的困境。歌詞對孤兒的特征進行了描繪，對孤兒的情感進行了渲染，使孤兒形象在聽者面前顯得立體可感。但是，感情可以超越物質(zhì)，只要真心相愛，不會因為孤兒這一身份而半路分離。歌曲展現(xiàn)出熱戀男女青年之間的深層關(guān)系，形象生動具體，情感真摯感人，體現(xiàn)了明喻的修辭效果。

2.三個喻體喻一個本體

三個喻體喻一個本體的基本格式為：本體+“就像”+喻體 1+“一樣”，“就像”+喻體 2+“一樣”，“就像”+喻體3+“一樣”。例如：

（7）我們兩個相好，就像一棵椿樹一樣，即使人家把樹砍了，我們還是發(fā)得很好。我們就像一棵芭蕉，樹是一棵心是一條，即使有人把我們齊根砍斷，我們的根還會發(fā)芽。我們就像李子，人人見了都想吃，人家用刀把李子樹砍斷，我們還可以接在一起。

（《我們永遠相好》）

例（7）是用3個喻體喻1個本體的格式。連用3個比喻，即以“像……一樣”的格式構(gòu)成的博喻。歌中的本體（我們兩個永遠相好）+“就像”+喻體1（椿樹）+“一樣”，“就像”+喻體 2（芭蕉）+“一樣”，“就像”+喻體3（李子）+“一樣”。 椿樹、芭蕉、李子都是耐寒耐旱、適應(yīng)性強且生長迅速的植物，也是在滄源縣數(shù)量很多的樹。以3種樹比喻兩個人會永遠相好。以樹的特性喻愛情的頑強生命力，用淺顯明了的事物對深奧的道理進行描述，幫助人們深刻理解。

（三）暗喻

暗喻即本體、喻體同時出現(xiàn)，常用“是”“成”“變?yōu)椤钡仍~代替“像”一類的喻詞，構(gòu)成本體和喻體的比喻關(guān)系。其本體同喻體比“類似”更貼近，可以成為“一體”“等同”或“附著”的關(guān)系?！八潜让饔鞲M一層的比喻。暗喻常把本體直接說成喻體，它的語氣比‘某某像某某’更肯定、有力，所強調(diào)的類似點也更加鮮明突出。”［1］363在修辭效果上，佤族漢語情歌中暗喻的使用，更有利于說話者和聽話者之間情感的交流。臨滄佤族漢語情歌暗喻的使用主要有主謂式暗喻和同位式暗喻兩種。

1.主謂式暗喻

所謂主謂式暗喻，就是歌曲中主語和謂語是構(gòu)成暗喻句的直接成分。主謂式暗喻句，主語是所敘述的焦點，即所陳述的對象，而謂語則是對主語的陳述。在臨滄佤族漢語情歌的主謂式暗喻句中，主語和謂語之間大多有“變”“變成”“化成”“是”等系詞作為連接。

一是以“變”“變成”“化成”為系詞的暗喻。此類暗喻句的結(jié)構(gòu)形式為：本體+“變/變成/化成”+喻體。例如：

（8）阿妹啊，我愿變個橄欖果，天天被你唅著；阿妹啊，我愿化成一支歌，天天被你唱著。

（《相愛的心只有一顆》）

（9）女青年對唱到：我愿變成一朵云，阿哥，隨風(fēng)飄去你身邊，阿哥。男青年對唱到：“我想變成一只鳥，阿妹，飛去落在你肩頭，阿妹。

（《想你》）

以上兩例是以“變”“變成”“化成”為系詞構(gòu)成的暗喻句。 例（8）中的本體是“我”，喻體是“橄欖果”“一支歌”，喻詞是“變成”“化成”。歌中運用暗喻的同時以第一人稱為敘述角度，增強了感情的真實性。變成橄欖果，化成一支歌是不可能的事，但在這種不可能中有種想去實現(xiàn)的熱忱和親歷的沖動。被阿妹唅著、唱著，成為日常生活的一部分，質(zhì)樸單純，情感真摯。例（9）中，阿妹愿變成一朵云，飄去阿哥身邊，阿哥變成一只鳥，飛落阿妹肩頭。歌中本體、喻體顯而易見，引發(fā)讀者的聯(lián)想和想象，親切自然，情意濃濃，富有感染力，體現(xiàn)了佤族青年男女的一片癡情，不論山高路遙，還是水寬無橋，都要“隨君行”的真性情。

二是以“是”為系詞的暗喻。此類暗喻句的結(jié)構(gòu)形式為：本體+“是”+喻體。例如：

（10）……阿妹呀，如果你是順著水槽流的清水，你要流進我的水缸，做我食用的清水。

（《晚歸談情》）

（11）對門望見一堵巖，石巖頭上砌花臺?；ㄅ_還要郎來砌，花樹還要妹來栽。妹是香花香十里，郎是蜜蜂跟著來。蜜蜂采花是熱鬧，恐怕蜂多花少分不開。

（《姊妹山歌》）

以上兩例是以“是”作為系詞構(gòu)成的暗喻句。例（10）用第二人稱敘述，增強了親切感，拉近了與聽者的距離。運用暗喻手法，把阿妹比作清水，表現(xiàn)出阿妹在阿哥心中純潔的形象，讓阿妹流進自家水缸成為食用水，表現(xiàn)出阿妹在阿哥生活中占據(jù)著重要的地位。比喻雖生活化，卻淡中有情，耐人尋味。例（11）“妹是香花香十里，郎是蜜蜂跟著來?！睂⒚帽茸鳌跋慊ā?，郎比作“蜜蜂”。大家都知道蜜蜂采花蜜是通過花香而覓到。并且歌中表明男多女少的事實，“蜜蜂采花是熱鬧，恐怕蜂多花少分不開”，表明男女內(nèi)心深處的祈求與渴望。歌中喻體生活化，易于理解。

2.同位式暗喻

所謂同位式暗喻，就是省略喻詞“使本體和喻體在句式中處于同一位置，或本體在前，喻體在后；或喻體在前，本體在后；可用作主語，也可用作賓語或定語?！保?］364佤族漢語情歌中出現(xiàn)的主要是同位式暗喻，即本體與喻體組成偏正結(jié)構(gòu)的名詞短語，形式上是修飾與被修飾的關(guān)系。例如：

（12）哎，黑妹妹，哎，黑妹妹。烏黑的長發(fā)風(fēng)中的柳，叫我長夜難眠。明亮的大眼勾魂的風(fēng)韻，豐滿的身膀火熱的情懷，叫我永生難忘……哎，黑妹妹，哎，黑妹妹。七彩的筒裙天上的霞，叫我心思長長。清脆的歌喉春天的百靈，朗朗的笑聲大方的舉姿，叫我一生陶醉。

（《黑妹妹》）

例（12）中“烏黑的長發(fā)風(fēng)中的柳”“七彩的筒裙天上的霞”“清脆的歌喉春天的百靈”3個比喻都沒有喻詞，本體與喻體在結(jié)構(gòu)形式上是并列關(guān)系，二者構(gòu)成復(fù)指短語，是同位式暗喻。歌詞大意拓展為：“阿妹烏黑的長發(fā)像風(fēng)中搖擺的柳條，阿妹七彩的筒裙猶如天上的彩霞，阿妹清脆的歌喉讓我仿佛聽見春天的百靈鳥啼叫，阿妹讓我思念，讓我陶醉！”同位式暗喻的運用使情歌言簡意賅，含蓄雋永。

（四）強喻

為了突出本體，傳達深厚情意，在情歌中都會使用強喻。強喻手法通常會在句子中使用比較級和最高級。有多個比較，然后得出那個更好，抒發(fā)的感情更有層級性?；蛘咧苯映霈F(xiàn)最高級，直抒胸臆，多個句子并列。在這種強喻中，還會雜糅別的修辭手法，如對比、押韻等，這些手法的混用可以更好地表達感情。例如：

（13）玉麥林玉麥林，玉麥甘蔗棵棵甜。不甜那顆妹吃掉，甜的那棵留待郎。玉麥甘蔗不如糖，官家少爺不如郎。

（《子妹山歌》）

例（13）中，玉麥、甘蔗有一個特點——多，句意層層推進。突出最后要表達的“官家少爺不如郎”，才是抒情的焦點。和“弱水三千，只取一瓢”的表達效果一樣，用強喻來表達最深的情感。并且，此是對比、押韻和強喻的混用。“郎”“糖”兩個字押韻，甘蔗和糖對比，官家少爺和郎對比，兩個“不如”突出了情感的傾向，最后要表達的意思就是郎很好，值得托付終生。這就是強喻的妙用。

（五）明喻和暗喻連用

臨滄佤族漢語情歌中的明喻和暗喻連用，以“像”“是”為喻詞。明喻和暗喻的連用，由形式上的相類關(guān)系上升至相合關(guān)系。情歌所唱對象是由歌唱者通過聯(lián)想和想象而產(chǎn)生，使被說明的對象更有具體性、生動性、形象性和新穎性。同時，明喻和暗喻的連用使所強調(diào)的類似點更加鮮明突出。這有利于讓接受者在產(chǎn)生聯(lián)想的過程中，對所述內(nèi)容及道理留下深刻印象，提升其審美情趣和審美價值。例如：

（14）枇杷果啊，甜蜜的果。當(dāng)你成熟的時候，像落下深箐的云朵。我是吃蛀蟲的陽雀，天天為枇杷果唱歌。阿妹啊，心上的人，當(dāng)你出門的時候，像彩虹從山頂越過。我是清澈明亮的水潭，天天盼望彩虹降落。

（《當(dāng)你出門的時候》）

例（14）中，共用了4個比喻，第一句本體是“成熟的枇杷果”，喻體是“落下深箐的云朵”，本體和喻體是相類關(guān)系，喻詞是“像”，為明喻；第二句“我是吃蛀蟲的陽雀，天天為枇杷果唱歌。”喻體是“吃蛀蟲的陽雀”，與本體是相合關(guān)系，喻詞為“是”，是暗喻。第三句本體是“你出門的時候”，喻體是“彩虹從山頂越過”，本體和喻體是相類關(guān)系，喻詞是“像”，為明喻。第四句喻體是“水潭”與本體“彩虹”是相合關(guān)系，喻詞為“是”，是暗喻。明喻和暗喻的連用，形象地展現(xiàn)出男子對出門女子的思念，將自身情感寄予所想之物，并將其形象具體地描繪出來。

二、比喻在臨滄佤族漢語情歌中的修辭動因

佤族漢語情歌源于生活，情感的表達有賴于對現(xiàn)實世界的描繪，動物、植物、日月、山川、河流、勞動工具等都可以入歌，或為情歌的內(nèi)容，或為表情達意的載體。喻體偏向生活化，富有情趣和意味。臨滄佤族人民在傳唱情歌過程中使用比喻修辭格與文化、心理、環(huán)境等因素有關(guān)。

（一）文化世界是比喻產(chǎn)生的動因之一

程裕禎將文化分為4種結(jié)構(gòu)：物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化［2］。不同民族，不同地域，有著不同的文化形式，文化是人類物質(zhì)財富和精神財富的總和。臨滄佤族漢語情歌是民間的口頭語言，屬于民俗文化。語言是文化的載體，語言負載著文化，傳播著文化，也創(chuàng)造著文化。可見，文化和語言有著密切的關(guān)系，自然與修辭也有密切聯(lián)系，文化的各要素都影響和制約著修辭表達。臨滄佤族漢語情歌中的喻體選取偏向于生活化，以動物、植物等為喻體，體現(xiàn)了佤族人民的衣、食、住、行以及他們的生活方式和審美情趣。佤族人民有獨特的宗教信仰“萬物有靈”，他們認為自然萬物都有靈魂，這一直影響著他們的文化生活?！案缡蛆g鶉棲歇的樹，長在天上云深處。妹是開在刺中的花，阿哥伸手摘不到?！备柚杏谩谤g鶉棲歇的樹”“開在刺中的花”來比喻愛情，這是佤族特有的比喻，也是特有的文化，展現(xiàn)了民族特色。佤族漢語情歌在傳唱過程中用“以人喻物，以物喻物和以物喻人”的表達方式，表現(xiàn)了特定民族的特定文化現(xiàn)象及其文化內(nèi)涵。

（二）心理世界是比喻產(chǎn)生的動因之二

陳望道先生曾指出：“思想的對象同另外的事物有了類似點，文章上就用那另外的事物來比擬這思想的對象的，名叫比喻?！保?］筆者認為，比喻是基于人類心理的聯(lián)想和想象，通過思維方式抓住不同事物之間的相似點，用一事物來描寫并闡述另一事物的有意識或無意識的修辭活動。臨滄佤族漢語情歌用山中成雙成對的“箐雞”“甲久（鳥名）”“兔子”“松樹”作為喻體，比喻夫妻。這是佤族人民生活中對事物的直觀感受，這種直觀感受的思維活動構(gòu)成了情歌比喻的心理基礎(chǔ)。佤族漢語情歌所唱的都是身邊的人和事，他們運用直觀的形象思維去感知身邊的事物，他們的形象思維對日常生活景物產(chǎn)生聯(lián)想，從而使性情自然流露。此外，在男女對唱過程中所使用的比喻，表現(xiàn)更多的是當(dāng)事人的心理感覺。為了表達情感體現(xiàn)出個體的無意識，“郎是藤子妹是樹”“妹是香花香十里，郎是蜜蜂跟著來”，運用這樣的暗喻表現(xiàn)出歌唱者的動機。當(dāng)然，歌中更多的是集體的無意識，佤族人民至今都存在原始現(xiàn)象，信仰萬物有靈，歌中的原型有日月星辰、山川河流、司崗里、葫蘆等喻體就是集體無意識的表現(xiàn)。

（三）社會環(huán)境是比喻產(chǎn)生的動因之三

人類都生活在社會環(huán)境之中，這里所說的社會環(huán)境包括自然環(huán)境和語言環(huán)境。臨滄地處云南省西南部，瀕臨瀾滄江。“由于佤族長期生活在以佤山為中心的云南西部邊境的山區(qū)和偏僻的河谷地帶，山巒重疊，河流縱橫，風(fēng)光秀美，生活在這種獨特的地域環(huán)境中的佤族人民，圍繞著這些獨特的奇山異水，充分發(fā)揮自己的想象力，創(chuàng)作了許多美麗動人的地方風(fēng)物、民族習(xí)俗的傳說。”［4］獨特的地域環(huán)境造就了獨特的語言環(huán)境。所以，佤族漢語情歌以“李子”“椿樹”“芭蕉”“雞”“猴”等作為喻體就不言而喻了。

三、臨滄佤族漢語情歌比喻修辭格的功能

比喻是人類語言最重要的特征之一。“一個民族的文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史背景、自然環(huán)境等都必然影響到各民族語言比喻的形成和運用?！保?］一個民族的比喻反映著一個民族的地域文化特點以及生活習(xí)慣、思維方式和審美觀念。臨滄佤族漢語情歌中比喻的運用，展現(xiàn)了別樣的民族文化和民族色彩，具有多方面的價值和功能，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

（一）認知功能

“認知（cognition）是人對客觀萬象注意、感知、記憶、產(chǎn)生表象、形成概念，并在此基礎(chǔ)上進行分析、判斷、推理以獲取知識的信息處理過程。它是人類認識世界的一種心理活動，無論對建構(gòu)話語還是理解話語來說，都是一種不可或缺的重要條件。比喻作為人類思維的重要方式之一，參與了人類的認知過程，具有認知功能?！保?］臨滄佤族漢語情歌比喻修辭格的運用，是佤族人民認識世界和理解世界的過程。它憑借事物之間的相似點，通過描摹闡述說明事理。通過我們熟悉的事物來認識陌生的新事物。“如果天上有一千顆星星……像蜂窩眼一樣多的火塘，只有你的竹門對著我心窗。像簸箕眼一樣多的火塘，只有你的火塘溫暖我心房?！保ā吨挥心愕幕鹛翜匚倚撵椤罚┻@首情歌對熟悉的事物“火塘”的感知，運用比喻形象、生動、新穎地表達出夫妻之間的情感和家庭的溫暖。情歌中明喻、暗喻、強喻、博喻的運用，通過對事物和信息感知、記憶，對其進行分析和判斷，以此豐富所敘對象的生動性、形象性、新穎性和拓展性，從而使接受者對所描繪對象的深刻把握及認知。

（二）審美功能

王希杰先生說：比喻是藝術(shù)構(gòu)思的手法，也是表現(xiàn)意象的手段。比喻的本質(zhì)就在于美，它應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人類對美的追求。所以，欣賞比喻也是培養(yǎng)審美能力的一種方法［7］。臨滄佤族漢語情歌對比喻的運用，創(chuàng)設(shè)了獨特的語境，“對門望見一堵巖，一棵藤子甩下來。郎是藤子妹是樹，藤子纏樹解不開。藤子解開除非樹棒爛，我倆拆離除非巖子坍?！保ā舵⒚蒙礁琛罚枨ㄟ^臨滄獨特的地理環(huán)境創(chuàng)造出語境，表明男女之間纏綿廝守的心境。其次是歌曲中鮮明的審美意象，都是生活中所熟知的事物。通過內(nèi)心再造性想象以及對各種審美意象的解讀，接受者就可以在頭腦中復(fù)原傳唱者所表達的信息，從而獲得一種別樣的審美情趣和審美快感。

（三）教育功能

佤族漢語情歌比喻的運用，是佤族民眾表達需要、交流情感的一種藝術(shù)化手段。它除了有娛樂的功能之外，也是佤族民眾傳授知識、實施教育的一種有效工具，民眾口頭傳唱的知識體系是人類知識體系的重要組成部分。對臨滄佤族漢語情歌所使用的比喻修辭格的研究，不僅豐富了現(xiàn)代漢語修辭和民間文學(xué)的研究資料，而且拓展了生態(tài)語言學(xué)和生態(tài)修辭學(xué)研究的領(lǐng)域。

四、結(jié)語

綜上所述，臨滄佤族漢語情歌比喻修辭格的運用，突出了獨特的地域特色，具有特定的民族文化色彩。歌曲喻體偏向生活化，包括山川、河流、動物、植物等，所唱的都是身邊的人和事，這與佤族人民信仰“萬物有靈”以及他們的生活環(huán)境、生活方式、生活習(xí)俗、審美價值和思維方式有重要關(guān)系。臨滄佤族漢語情歌是臨滄佤族人民智慧的結(jié)晶，是情感的深層表達。分析歌中的比喻修辭格，有利于我們深入了解佤族情歌的創(chuàng)作藝術(shù)及其修辭價值，從而提升人們對佤族情歌的鑒賞水平及保護意識。

注釋：

①本文所選情歌主要來自 《滄源佤族自治縣曲藝志》《民間情歌三百首》《臨滄市民族歌曲大家唱》《云南原生態(tài)民歌選集》《民間情歌》等資料。

[1]成偉鈞，唐仲揚，向宏業(yè).修辭通鑒[M].北京：中國青年出版社，1991.

[2]程裕禎.中國文化要略[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1998：3.

[3]陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008：59.

[4]郭思九，尚仲豪.佤族文學(xué)簡史[M].昆明：云南民族出版社，1999：159.

[5]宋晉云.云南彝族地區(qū)民族音樂的地域特色[J].民族藝術(shù)研究，2010（4）.

[6]聶焱，比喻的認知功能[J].北方民族大學(xué)學(xué)報，2006（2）.

[7]王希杰.修辭學(xué)導(dǎo)論[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2011：296.

（編輯：文汝）

H05

A

1673-1999（2017）11-0080-05

李雙宏（1993—），男，云南師范大學(xué)文學(xué)院2016級碩士研究生，研究方向為學(xué)科（語文）教學(xué)。

2017-07-17

教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“現(xiàn)代漢語辭格系統(tǒng)論”（10YJC740143）。