曲虹

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)史，歷史感，歷史思維，歷史認識

[中圖分類號]663 [文獻標(biāo)識碼]B [文章編號]0457-6241（2016）07-0061-05

2015年7月，中國教育學(xué)會歷史教學(xué)專業(yè)委員會舉辦了全國歷史教學(xué)片斷評比大賽，筆者執(zhí)教的《美術(shù)的輝煌》一課獲得一等獎，并作為優(yōu)秀課代表在2015學(xué)術(shù)年會公開展示。學(xué)界的認可無疑增強了我對這類交叉學(xué)科內(nèi)容深入教研的勇氣與信心。

2015年9月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》，強調(diào)美育對提高學(xué)生審美與人文素養(yǎng)發(fā)揮的重要作用。同時強調(diào)“要挖掘不同學(xué)科所蘊涵的豐富美育資源，充分發(fā)揮語文、歷史等人文學(xué)科的美育功能”?！睹佬g(shù)的輝煌》這一課正是歷史與美術(shù)相交融的一課，作為以審美方式留下的文明記憶，美術(shù)與人類活動密切相關(guān)。這類課對于提高學(xué)生的鑒賞能力、增強人文素養(yǎng)有著不可替代的作用。那么，如何在“藝術(shù)的歷史”與“歷史的藝術(shù)”之間有效權(quán)衡？如何在藝術(shù)史教學(xué)中彰顯歷史學(xué)科的特色？吉林省高中歷史教研員張巖老師曾指出：評價歷史課中的藝術(shù)史教學(xué)，首先是衡量其歷史感，即通過“美的歷程”豐富和深化學(xué)生的歷史認識。本文將以《美術(shù)的輝煌》一課為例，就藝術(shù)史內(nèi)容如何講出歷史感談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

總體而言，為突顯“美的歷程”的延展性與縱深性，本節(jié)課以置身“藝術(shù)殿堂”情境貫穿始終，分四個環(huán)節(jié)。第一環(huán)節(jié)由品鑒達·芬奇的名作入手，挑戰(zhàn)未知，營造美學(xué)探究的氛圍。第二環(huán)節(jié)整合教材，以精選的八幅作品串聯(lián)起五大美術(shù)流派，呈現(xiàn)史料與問題建構(gòu)歷史背景，以此梳理歷史線索、分析流派特征，建構(gòu)整體認知體系。第三環(huán)節(jié)身臨其境，依據(jù)所學(xué)去鑒別美術(shù)作品所屬的藝術(shù)流派并說出依據(jù)，讓學(xué)生在探究體驗中將知識內(nèi)化為能力。第四環(huán)節(jié)深入思考，給予學(xué)生美學(xué)欣賞的引領(lǐng)?？傊?，于宏觀之處將歷史線索清晰把脈，于微觀細節(jié)將歷史感滲透浸潤。

一、以“問題”建構(gòu)連續(xù)而整體的歷史邏輯

在傳統(tǒng)的歷史課堂中，歷史事件是由歷史教師通過“知識傳授”的方式進行的，很難達到新課程標(biāo)準(zhǔn)“培養(yǎng)學(xué)生歷史思維”的目的。所以我們倡導(dǎo)在歷史教學(xué)中采用“基于問題的教學(xué)策略”，就是強調(diào)教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者和提問者，而不只是知識的呈現(xiàn)者和證明者；強調(diào)以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心，歷史事件是學(xué)生探究的對象。至于如何探究，華東師范大學(xué)龐維國教授指出，通過問題串的設(shè)置，即一些符合學(xué)科特征及認知規(guī)律，可引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使之深入思考，檢驗對所學(xué)內(nèi)容的掌握情況的問題，引導(dǎo)遷移、應(yīng)用的問題以及用于激發(fā)生成、創(chuàng)新的問題來讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)，探索未知并有所收獲。就《美術(shù)的輝煌》這一課的教學(xué)嘗試來看：

為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，在這一課的引課環(huán)節(jié)中創(chuàng)設(shè)情境，向?qū)W生提供達·芬奇的兩幅名作：美國華盛頓國家藝術(shù)館的鎮(zhèn)館之寶——Ginevra de' Benci以及法國盧浮宮的鎮(zhèn)館之寶之一——Mona Lisa。并提出：“這兩幅名畫與中世紀(jì)的作品有何不同？達·芬奇是如何表現(xiàn)人物情感的？”以此來啟發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生帶著疑問品鑒名畫，使其感受以達·芬奇為代表的藝術(shù)家們對人性的覺醒結(jié)束了中世紀(jì)的禁欲美學(xué)，促使人文美學(xué)帶動歐洲各地區(qū)民族美學(xué)自覺的開始，直到18世紀(jì)法國藝術(shù)進入領(lǐng)先世界的全盛時代，以此帶領(lǐng)學(xué)生進入法國藝術(shù)的殿堂，進行一場藝術(shù)交響的巡禮。

通過創(chuàng)設(shè)問題的方式串聯(lián)起課文的各個部分，學(xué)生得以建構(gòu)出連續(xù)的、整體的歷史。如在學(xué)習(xí)“從新古典主義美術(shù)到浪漫主義美術(shù)”這一節(jié)時，教師引導(dǎo)學(xué)生思考“法國大革命爆發(fā)前夕，資產(chǎn)階級從心理上最需要什么？”在學(xué)習(xí)“浪漫主義美術(shù)”時，預(yù)設(shè)問題“1814年法蘭西第一帝國覆滅，波旁王朝復(fù)辟。人們對啟蒙思想家推崇的‘理性王國失望、又不滿于復(fù)辟政權(quán)，這對美術(shù)有何影響？”在學(xué)習(xí)“現(xiàn)實主義美術(shù)”時，我設(shè)置了兩個問題：一是，“經(jīng)歷了19世紀(jì)中期多次革命的失敗，人們變得現(xiàn)實多了，那對繪畫的主題會有什么影響？”二是，“同樣在19世紀(jì)中期，法國工業(yè)革命基本完成，巴黎有了火車。試想坐在飛馳的火車上看到窗外的景象是怎樣的雙會產(chǎn)生什么新的繪畫風(fēng)格？”在學(xué)習(xí)“現(xiàn)代主義美術(shù)”這一節(jié)時，筆者同樣也設(shè)置兩個問題來啟發(fā)學(xué)生：一是，“20世紀(jì)影響世界進程的大事有哪些？”二是，“那社會發(fā)展了，矛盾增多了，對人們的心態(tài)和創(chuàng)作靈感有怎樣的影響？”讓學(xué)生在思考、回答這些問題的同時，將各個美術(shù)流派之間的關(guān)系連接起來，以求構(gòu)建起西方18世紀(jì)末以來美術(shù)流派乃至整個法國歷史的認識體系。

為檢驗學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的掌握情況，突出各流派的藝術(shù)特征，筆者打破教材的限制，從“教教材”到“用教材教”，深入挖掘更有效的課程資源，創(chuàng)設(shè)情境來提出問題。如在課堂上向?qū)W生提供米勒與梵高的同名作《播種者》時，教師設(shè)置問題：“依據(jù)你學(xué)過的內(nèi)容，猜猜它們分別屬于哪一流派？具體表現(xiàn)為哪些藝術(shù)特征？”讓學(xué)生去主動探究現(xiàn)實主義美術(shù)與印象畫派的藝術(shù)特征，提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。

為提高學(xué)生遷移、應(yīng)用的能力，筆者引導(dǎo)學(xué)生去進一步挖掘其他美術(shù)作品背后的靈魂，并提供平臺給那些學(xué)習(xí)能力較強的學(xué)生，這樣課程資源得到充分挖掘，學(xué)生的課后探究也被充分調(diào)動起來。

總之，通過不同功能、環(huán)環(huán)相扣的問題情境設(shè)計，編織整節(jié)課嚴密的邏輯體系，讓學(xué)生在思維參與課堂的過程中，主動探究、深入思考、積極發(fā)問，進而培養(yǎng)其歷史思維能力。

二、以“講述”挖掘名畫所承載的歷史信息

北京大學(xué)高丙中教授曾說：“震撼的美術(shù)誕生于天才之手，而天才是父母生育的，更是社會養(yǎng)成的。他們在揮灑藝術(shù)才華的時候也是在訴說著自己時代的故事。這些呈現(xiàn)故事的畫面連綴起來，就是歷史的畫卷?！薄皶r代的故事”正是美術(shù)作品背后的靈魂，正因為藝術(shù)家們敏感地體察到了歷史的變遷、時代精神的變化，并將這些歷史信息記錄在作品中，才使得他們獲得至高的藝術(shù)成就。因此我們品鑒名畫的關(guān)鍵便在于挖掘其所承載的歷史信息，理解作品的靈魂。

講授“新古典主義美術(shù)”時，筆者向?qū)W生提供大衛(wèi)的三幅作品《荷拉斯兄弟之誓》《馬拉之死》及《波拿巴在圣·貝爾拿特險坡上》。其中《荷拉斯兄弟之誓》說的是公元前7世紀(jì)古羅馬城與阿爾貝城作戰(zhàn)，雙方?jīng)Q定各派三名最勇敢的武士決斗。畫中表現(xiàn)的是羅馬荷拉斯三兄弟在出征前向父親宣誓的場景。在父親身后有一組婦女憂傷垂淚，因為荷拉斯家的一個女兒已經(jīng)許配給對方即將參加決斗的古里亞蒂兄弟的一員。大衛(wèi)以古羅馬的歷史和神話為創(chuàng)作題材，呼應(yīng)啟蒙運動的思潮，宣揚愛國主義的偉大，正迎合了法國大革命爆發(fā)前需要英雄主義精神的時代背景。大革命爆發(fā)后，作為雅各賓派的一員，大衛(wèi)堅持以他的繪畫記錄事件?！恶R拉之死》記錄的就是1793年雅各賓派領(lǐng)袖馬拉被敵對分子科爾黛刺殺的事件。它表現(xiàn)了法國大革命復(fù)雜的政治局面和血雨腥風(fēng)的時代場景。1794年熱月政變后雅各賓派下臺，大衛(wèi)看到革命后社會混亂失序，他開始懷疑革命轉(zhuǎn)而期待強勢人物的出現(xiàn)，最終他等到的是拿破侖。出于對拿破侖的崇敬，大衛(wèi)為其創(chuàng)作了一系列肖像畫。1801年創(chuàng)作的《波拿巴在圣·貝爾拿特險坡上》表現(xiàn)的就是拿破侖率領(lǐng)他的大軍穿越阿爾卑斯山脈，反擊奧國干涉軍的景象，以此來歌頌?zāi)闷苼龅挠⑿坌蜗蟆?/p>

講授“浪漫主義美術(shù)”時，筆者通過挖掘席里柯《梅杜薩之筏》及德拉克洛瓦《自由引導(dǎo)人民》兩幅作品的歷史信息來說明，1814年法蘭西第一帝國覆滅后波旁王朝復(fù)辟，人們對現(xiàn)實不滿的時代特點及追求激情的藝術(shù)特征。其中《梅杜薩之筏》是法國浪漫主義繪畫的啟蒙者席里柯于1819年創(chuàng)作的。它取材于1816年法國一個真實的海難事件，一艘名叫“梅杜薩”的遠洋艦在船長失誤下沉船。危難時刻船長和貴族棄船而逃，讓150名船員和普通乘客靠簡易的木筏在海上漂流13天，最后僅10人生還。這件事震驚法國并引發(fā)民眾的不滿，人們認為復(fù)辟的波旁王朝沒有處理危機事件的能力。席里柯以浪漫主義的激情展示了人在大災(zāi)難中求生存的偉大力量。席里柯的同門師弟、法國浪漫主義美術(shù)主將德拉克洛瓦在20歲時看到這幅作品受到震撼，他發(fā)誓一定要畫出人性最深沉的東西。1830年七月革命爆發(fā)，法國的工人、市民和小資產(chǎn)階級知識分子通過殘酷的街壘戰(zhàn)抗擊波旁王朝的統(tǒng)治。這次運動讓德拉克洛瓦真正看到了人民的偉大，也成為他創(chuàng)作《自由引導(dǎo)人民》這幅作品的靈感。

講授“現(xiàn)實主義美術(shù)”時，筆者選取了農(nóng)民畫家米勒的《拾穗者》。這幅作品描述了三個農(nóng)婦正在收割以后的麥田中撿拾麥穗，也許這就是她們今天的晚餐，她們彎腰撿拾麥穗的動作正象征著農(nóng)民沉重的負擔(dān)。這一作品的時代背景是；1830年七月革命后法國國內(nèi)階級矛盾異常尖銳。經(jīng)歷了1831年和1834年兩次里昂織工起義、1848年六月起義，以及普法戰(zhàn)爭、巴黎公社等多次革命的失敗后，人們變得現(xiàn)實多了。這一時期實證主義哲學(xué)、空想社會主義學(xué)說甚至達爾文的生物進化理論都主張研究物質(zhì)社會和現(xiàn)實。所以畫家們不再寄托于浪漫主義的幻想，而是以寫實的筆法直接表現(xiàn)當(dāng)代普通人飽受貧困壓迫的生活。

講授“印象畫派”和“現(xiàn)代主義美術(shù)”中，筆者分別選取了其流派的經(jīng)典代表作：莫奈1872年創(chuàng)作的《日出·印象》和畢加索的《格爾尼卡》。讓學(xué)生明白《日出·印象》背后所反映的是工業(yè)革命之后，特別是照相機的發(fā)明使運用機械手段準(zhǔn)確無誤的表現(xiàn)物體成為可能，畫家們只能轉(zhuǎn)向用表現(xiàn)精神領(lǐng)域的東西來打動人。再加上這一時期科學(xué)證明“顏色是物體反射出來的光線”，時代改變了畫家們才用新的藝術(shù)形式來表達思想感情。而畢加索的《格爾尼卡》是他根據(jù)1936-1939年西班牙內(nèi)戰(zhàn)，弗朗哥政權(quán)試圖顛覆共和國政府，納粹德國對格爾尼卡地區(qū)殘忍的屠城事件而創(chuàng)作的。畫家采用手繪拼貼效果，只用黑白灰三色來渲染大轟炸時的緊張與恐怖，表達畫家對這次屠城事件的憤怒與悲痛。通過以上挖掘，讓學(xué)生理解美術(shù)作品既是時代精神的展現(xiàn)；同時也凝聚著藝術(shù)家鮮明的個性，是藝術(shù)家們深刻的思想賦予了作品不滅的靈魂；而這個發(fā)現(xiàn)自我、展現(xiàn)自我的過程就是人性覺醒和解放的過程。

蔣勛在《美的曙光》一書中提到：“討論‘美，總讓人覺得有些抽象，不夠具體。因此，我們應(yīng)該將‘美拉回到歷史、拉回到社會、拉回到人類文明發(fā)展的過程來看‘美的演變?！币虼耍P者試圖挖掘名畫背后的歷史信息并將其無縫鏈接，讓學(xué)生切實體認名畫所屬的社會文化，在感受美的同時去領(lǐng)悟人類歷史的厚重。由于法國是18、19世紀(jì)歐洲藝術(shù)的中心，所以我對教材進行了大膽的取舍與補充，主要選取了法國知名畫家的代表作品來穿針引線。通過這一設(shè)計，使本課形成了明暗兩條主線：明線是18世紀(jì)末以來各美術(shù)流派的發(fā)展歷程；暗線是由這些美術(shù)名作所串聯(lián)起來的法國近現(xiàn)代史。

三、以材料具化名畫背后的歷史圖景

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》明確要求：“在掌握基本歷史知識的過程中，進一步提高閱讀和通過多種途徑獲取歷史信息的能力：通過對歷史事實的分析、綜合、比較、歸納、概括等認知活動，培養(yǎng)歷史思維和解決問題的能力?！边@一目標(biāo)的實現(xiàn)離不開教學(xué)中提供的材料，特別是史料的支撐，材料對于學(xué)生理解教材，拓寬歷史認知視野至關(guān)重要。

以本課的教學(xué)嘗試為例，為了讓學(xué)生更加深刻地理解新古典主義的歷史背景，筆者選取了托克維爾《舊制度與大革命》中所記載的一段材料：“法國人在1789年作出了任何其他民族都不曾作出過的巨大努力，來從根本上改變他們的命運，并在他們迄今為止的歷史和他們所希望的未來之間開出一道鴻溝。為此，他們謹小慎微地極力不把任何過去的舊東西帶到新環(huán)境中來，并給自己規(guī)定了種種限制，力圖養(yǎng)成一套不同于他們父輩的習(xí)慣?？傊麄儦椌邞]地要把自己弄得面目全非。”讓學(xué)生們仔細閱讀這段資料，并提出問題：“新古典并不等同于古典，它賦予古典元素以新的時代意義。這個新的時代是由哪一重大歷史事件創(chuàng)造的？”學(xué)生通過材料中“從根本上改變他們的命運”，“極力不把任何過去的舊東西帶到新環(huán)境中來”，“面目全非”等語句，判斷出是法國大革命，進而理解在大革命爆發(fā)前為了取得革命的勝利，首先要從心理上樹立起斗爭的欲望和勇氣，那就是為共和國而斗爭的英雄主義精神，新古典主義就是在此背景下出現(xiàn)的一種鼓舞人民起來斗爭的藝術(shù)。

在學(xué)習(xí)“浪漫主義美術(shù)”時，我選取了呂一民《法國通史》中的一段材料：“在百倍的瘋狂和仇恨驅(qū)使下，他們（路易十八和保王黨）力圖奪回自己失去的一切……招募貴族子弟建起享有高薪特權(quán)的王室衛(wèi)隊，恢復(fù)了貴族院，讓貴族在政府部門和軍隊中充任高官顯職，免除教會學(xué)校一切租稅，并使教會不受政府任何管轄。此外，波旁王朝還把路易十六上斷頭臺的那天定為‘國喪日……更有甚者，一些窮兇極惡的僧侶公然叫囂要恢復(fù)什一稅和收回早已被沒收、出賣給農(nóng)民和資產(chǎn)階級的教會土地，他們甚至引證《圣經(jīng)》，揚言購買過教會土地的農(nóng)民將遭‘天罰，被狗吃掉。凡此種種，不能不引起廣大人民的恐懼和憤怒。過去，他們不滿過拿破侖的專橫統(tǒng)治，但而今波旁王朝的倒行逆施則更令他們深惡痛絕?！碧岢鰡栴}，“1814年法蘭西第一帝國覆滅，波旁王朝復(fù)辟。這一系列歷史事件的發(fā)生促使法國人民的心態(tài)產(chǎn)生了怎樣的變化？”學(xué)生通過閱讀、分析和歸納材料，并結(jié)合所學(xué)知識，認識到：當(dāng)時人們對拿破侖的專橫統(tǒng)治、對波旁王朝的倒行逆施的現(xiàn)實不滿；更對資產(chǎn)階級啟蒙思想家推崇的“理性王國”感到失望。于是一種新的藝術(shù)語言——浪漫主義美術(shù)誕生。通過以上兩組材料與問題的配合呈現(xiàn)，學(xué)生對新古典主義與浪漫主義兩個美術(shù)流派的產(chǎn)生背景有了清晰的認識，進一步挖掘出兩個流派的藝術(shù)特征：即新古典主義要塑造英雄，所以謹守理性規(guī)則；浪漫主義對現(xiàn)實不滿，所以追求感性的解放，追求激情。

由于現(xiàn)實主義美術(shù)與印象畫派大體出現(xiàn)在同一時期卻風(fēng)格迥異，我在講授“印象派”時摘取了蔣勛《寫給大家的西方美術(shù)史》一書中的一段材料：“19世紀(jì)，工業(yè)革命的機械轟轟然響起；19世紀(jì)，農(nóng)村的人口四面八方涌向大都市，19世紀(jì)，照相機挑戰(zhàn)了人們的視覺記憶……他們（特指這一時期的藝術(shù)創(chuàng)作者）在城市中長大，他們對農(nóng)業(yè)不再留戀，他們對工業(yè)懷抱著亢奮的信心，他們對過去的神話史詩不再懷舊，他們穿著時髦的服裝，走在寬敞的城市大道，他們乘坐火車到郊外旅游度假，他們從室內(nèi)走向戶外，他們感覺到風(fēng)和日麗，感覺到工業(yè)帶來的方便、舒適與富裕的物質(zhì)生活。”問題設(shè)置為：“這一時期社會發(fā)展中的哪些新因素對藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生影響？”學(xué)生通過閱讀可能會提到“工業(yè)革命”，這時教師應(yīng)及時引導(dǎo)學(xué)生思考：“工業(yè)革命與藝術(shù)創(chuàng)作有直接聯(lián)系嗎？如果沒有，那工業(yè)革命帶來的哪些變化會影響藝術(shù)創(chuàng)作呢？”學(xué)生就此梳理出：工業(yè)革命實現(xiàn)工業(yè)化，工業(yè)化帶來城市化，城市化使人們的生活方式發(fā)生變化（照相機、火車等），進而促使思想發(fā)生變化。所以，畫家們要根據(jù)時代的變化用相應(yīng)的藝術(shù)形式來表達情感。

在學(xué)生建構(gòu)起西方19世紀(jì)以來美術(shù)流派的認識體系后，筆者開發(fā)視頻資源，向?qū)W生播放《當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城》中《生于浪漫》一集，并啟發(fā)學(xué)生思考：“通過視頻中明朝畫家徐渭的《墨葡萄》和德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》兩幅作品，大家發(fā)現(xiàn)東西方繪畫給你哪些不同的感受？”“導(dǎo)致東西方繪畫差異的原因有哪些？”于比較之中利用史料創(chuàng)設(shè)問題情境，這有助于激發(fā)學(xué)生思考的興趣；在思考中學(xué)生必然要進行不同模塊之間的聯(lián)系，試圖從政治的變革程度、經(jīng)濟的繁榮程度、科技的發(fā)明程度，以及人性的解放自覺程度等方面進行歸納，有助于啟發(fā)學(xué)生思維的廣度和深度；在東西方繪畫的比較中，無疑會激發(fā)學(xué)生對祖國歷史文化的自豪感，認識人類社會發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，理解和尊重各民族的文化傳統(tǒng)。

總之，以材料具化名畫背后的歷史圖景、擴大學(xué)生歷史認知的視野，將史料教學(xué)與問題創(chuàng)設(shè)緊密結(jié)合起來，以求做到歷史課程資源得到最大限度的開發(fā)，讓學(xué)生從史料出發(fā)來思考回答問題，以期達到在培養(yǎng)其歷史思維的同時，形成其歷史認識的教學(xué)目標(biāo)。

行文至此，整節(jié)課的宏觀、微觀設(shè)計亦漸趨明朗。一言以蔽之，筆者試圖運用優(yōu)美而嚴謹?shù)恼Z言、創(chuàng)設(shè)環(huán)環(huán)相扣的問題情境、依托厚重而清晰的歷史線索、輔助以美學(xué)欣賞的引領(lǐng)，讓學(xué)生在歷史中深化其思想，在美學(xué)中陶冶其性情，最終獲得生活美學(xué)的體驗。

在年會的專家評課環(huán)節(jié)，華南師范大學(xué)黃牧航教授建議中學(xué)歷史教師的研究領(lǐng)域要超越歷史學(xué)科、超越課堂。中國人民大學(xué)教授、人大附中歷史特級教師李曉風(fēng)也指出，《美術(shù)的輝煌》這一課是公認難講的一節(jié)課，容量大，不是純粹歷史學(xué)科的東西。回顧這一課自己所走過的“美的歷程”，感受最深的即是，對于一名歷史教師而言僅靠歷史專業(yè)知識是遠遠不夠的。教師只有學(xué)習(xí)在先、思考在先，進一步增強自己的史學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)，才能講出《美術(shù)的輝煌》的靈魂，給予學(xué)生更高層次的指導(dǎo)。凌繼堯先生在《美學(xué)十五講》一書中指出：“各種藝術(shù)，如文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇等都有獨特的藝術(shù)語言。我們對它們的藝術(shù)語言的理解，就決定了我們欣賞它們所能達到的深度。從符號學(xué)觀點看，藝術(shù)家在創(chuàng)作時就是對各種藝術(shù)符號進行編碼，并把他所要傳達的信息凝定在藝術(shù)符號系統(tǒng)中。我們欣賞藝術(shù)作品，就是對藝術(shù)符號系統(tǒng)進行解碼，并達到信息的重構(gòu)?！睘榱四芗由顚Α八囆g(shù)語言”的理解，提高對“藝術(shù)符號系統(tǒng)解碼”的能力，我在備課中廣泛閱讀了法國大革命史、美術(shù)史以及美學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的著作，對這些著作的閱讀無疑拉近了與美術(shù)這一非專業(yè)領(lǐng)域的距離，讓筆者能在歷史學(xué)與美術(shù)學(xué)的交融中找到一個契合點，那就是像宗白華先生1932年在《介紹兩本關(guān)于中國畫學(xué)的書并論中國的繪畫》中說的那樣：“美與藝術(shù)的源泉是人類最深的心靈與他的環(huán)境世界接觸相感時的波動?！币虼嗽谡n堂教學(xué)中我緊抓“心靈”與“環(huán)境世界”這兩點，試圖讓學(xué)生領(lǐng)悟到藝術(shù)品的創(chuàng)作具有鮮明的時代性與個性，隨著光陰的流逝，時代和個性會隨著肉體的消失而化為烏有。但今天許多的歷史事件和人物不但沒有消逝于歷史長河中，反而很鮮活的躍然于畫卷中。是藝術(shù)創(chuàng)作延長了它們的生命；是藝術(shù)家們飽滿的激情，深刻的思想賦予作品不滅的靈魂。激情與思想，這是人性的體現(xiàn)。因此每一件藝術(shù)品既承載了厚重的歷史，也彰顯了人類永遠都不能結(jié)束的人性解放。課后在學(xué)案中筆者無意間發(fā)現(xiàn)了一名學(xué)生這樣寫道：“生命沒有了，靈魂它還在?！?/p>

[責(zé)任編輯：吳丹]