摘 要：古典詩詞是我國文學(xué)寶庫中的瑰寶，也是我國民族文化的精髓。古典詩詞的魅力，就在于“語言世界”“生活世界”“心靈世界”三重世界的統(tǒng)一。走進(jìn)古典詩詞的三重世界，才能真正讀懂古典詩詞。

關(guān)鍵詞：古典詩詞的三重世界 語言世界 生活世界 心靈世界

古典詩詞是我國文學(xué)寶庫中的瑰寶，也是我國民族文化的精髓。白居易《金針詩格》認(rèn)為“詩有三體”：“以聲律為竅，以物象為骨，以意格為髓。”[1] “聲律”“物象”“意格”，正對應(yīng)著古典詩詞的“語言世界”“生活世界”“心靈世界”。這三重世界由形而下到形而上，由形式到內(nèi)容，層層遞進(jìn)，“語言世界”反映“生活世界”，“語言世界”和“生活世界”是“心靈世界”的基礎(chǔ)和前提，“心靈世界”又是“生活世界”的升華。古典詩詞的魅力，就在于三重世界的統(tǒng)一。走進(jìn)古典詩詞的三重世界，才能真正讀懂古典詩詞。

古典詩詞的第一重世界是“語言世界”，即“言”。這是形式層面上的、在古典詩詞的學(xué)習(xí)中最早認(rèn)識的一個(gè)世界。每種藝術(shù)都有自己的材料，繪畫使用的是顏色，音樂使用的是旋律，文學(xué)使用的是語言。沒有語言載體，便沒有詩詞文學(xué)；沒有語言層面的光彩，古典詩詞的魅力也會大打折扣。劉勰《文心雕龍·情采》篇開首即言：“圣賢書辭，總稱文章，非采而何？”[2]在語言的層面上，古典詩詞表現(xiàn)出了的整飭形象、纖巧弄思的特點(diǎn)，能給人以美感。古典詩詞音節(jié)韻律的講究、結(jié)構(gòu)布局的整飭、渲染形容的技巧，無一不是在語言的層面上下功夫的。對這個(gè)世界的探討，正是學(xué)生對古典詩詞所謂的“文學(xué)性”、“語言藝術(shù)”的把握。

以唐朝詩人李白的《秋登宣城謝眺北樓》為例，對此詩的語言層面進(jìn)行分析。首聯(lián)“江城如畫里，山晚望晴空”，詩人借助一開頭暗含的比喻，一下便把登樓憑眺時(shí)所見景色概括地寫了出來，將讀者引進(jìn)山崗夕陽、晴空如洗、風(fēng)景“如畫”的詩境之中。頷聯(lián)“兩水夾明鏡，雙橋落彩虹”，寫句溪和宛溪如清澈的明鏡，夾城而流；鳳凰橋和濟(jì)川橋橫跨在溪上，像從天降落的彩虹。這兩句想象奇妙，筆致空靈，被后世評價(jià)為“刻畫鮮麗，千古常新”。頸聯(lián)“人煙寒橘柚，秋色老梧桐”，寫人家的一縷縷炊煙，使橘樹柚樹呈現(xiàn)出一片蒼寒的顏色；漠漠秋色，使梧桐樹更顯蒼老?！昂?、“老”兩字是形容詞的使動用法，不僅寫出了秋光漸老，而且寫出了清冷孤獨(dú)的秋意。尾聯(lián)“誰念北樓上，臨風(fēng)懷謝公”，詩人登臨的北樓是前輩謝朓所建。謝朓才華橫溢，卻被人誣陷致死；李白也是被人陷害，被迫離開長安。詩人站在北樓上，從登臨到懷古，想著和自己相似命運(yùn)的謝眺，想著無人能夠理解他懷念謝眺的心情，以反詰的語氣直抒懷才不遇的憤懣和不平！縱觀全詩，比喻的修辭手法、形容詞的使動用法、反詰、對偶和押韻等藝術(shù)手法的運(yùn)用，都大大增強(qiáng)了這首詩的藝術(shù)感染力。

古典詩詞的第二重世界是“生活世界”，即“象”。這是內(nèi)容層面上的、詩人著力要展開的一個(gè)世界。對生活故事的敘寫，對景物事物的描摹，對抒情主人公形象的表現(xiàn)，無一不是古典詩詞對生活世界的勾勒。所謂“文學(xué)反映社會生活”，正是在這個(gè)層面上立說的。對古典詩詞而言，“言”即語言，是詩詞創(chuàng)作的形式載體；“象”即意象，是詩詞內(nèi)容的具體形態(tài)；“意”即心意，是詩詞詩人的心靈表達(dá)。王弼在《周易略例·明象》中說道：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言……意以象盡，象以言著。”古典詩詞的“象”，反映著社會生活、傳遞著詩人的情思，是解讀詩詞的必經(jīng)之路。

例如唐代詩人劉禹錫的《石頭城》一詩，寫石頭山，寫長江潮，寫山圍故國圍得周遭嚴(yán)密，令人聯(lián)想到當(dāng)年虎踞龍盤的模樣；但是江潮的拍打和退回，見到的只是空城，早已不知當(dāng)年的燈火樓臺為何物了；寫秦淮河?xùn)|面那輪由古照到今、領(lǐng)略過昔時(shí)繁華的明月，也只能在如今寂靜的深夜，清光飄零地從城垛上照進(jìn)空城里來。詩人隨手拈來山、城、水、月等常見的意象，意象之間相互折射，講述著一個(gè)沒有故事的故事，一個(gè)關(guān)于歷史滄桑和城市盛衰的故事，一個(gè)具有宇宙意識的關(guān)于瞬息與永恒、興盛與毀滅的故事，賦予讀者以無限的想象。

再例如唐代詩人李白的《夢游天姥吟留別》一詩，詩人馳騁想像夢境，描繪出一個(gè)離奇變幻、五彩繽紛的極樂世界。其中有月光皎潔、鏡湖映影、白鹿青崖的靜幽，有海日東升、浮光躍金、天雞破曉的壯美，也有迷花倚石、熊咆龍吟、丘巒崩摧的奇象，還有瓊樓銀臺、雍容和諧、富麗堂皇的仙府……詩人贊美夢幻世界的自由壯偉，在詩尾發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的激烈呼喊，這一切在我們的心目中疊合出了一位傲岸不羈、傲視權(quán)貴、才華橫溢、令人敬仰的詩人形象。

古典詩詞的第三重世界是“心靈世界”，即“意”。這是精神層面上的、古典詩詞學(xué)習(xí)的一個(gè)終極世界。所謂“詩言志” “詩言情”，詩詞的“心靈世界”正是詩人心靈的外化，包括情感、思想、意識、精神、思維、性格、心理、良知等諸多方面，即內(nèi)在于人的一切。所謂“一切景語皆情語”，古典詩詞的意象和意境，乃是詩人心靈的圖像。丹麥學(xué)者勃蘭兌斯說：“文學(xué)史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史?！睂W(xué)生對古典詩詞中“心靈世界”的把握，在這一精神世界與詩人的情感發(fā)生的共鳴，豐滿著他們的心靈，充實(shí)著他們的精神，構(gòu)建著他們的人生觀、價(jià)值觀，這是古典詩詞學(xué)習(xí)最深刻的意義之所在。

例如唐代詩人李白的《夢游天姥吟留別》一詩，此詩之所以廣為流傳并不在其景象景致如何奇妙瑰麗，而在于其豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)之中所展示的詩人心靈的圖景。高大雄奇、卓爾不群的天姥山，不正體現(xiàn)了詩人所向往的人格形象嗎？富麗堂皇、奇幻美妙的夢境不正是詩人對世俗生活的超越、對自由生活的追求嗎？抒情主人公最后發(fā)出的感慨和呼喊，不正唱出封建社會中眾多懷才不遇士人的心聲嗎？詩中雖有苦悶，并不消沉，其超脫困境的向往和追求，振奮人心，因而它能觸動人的心靈，成為千古不朽之作。

綜上所述，閱讀古典詩詞是由形式到內(nèi)容的一個(gè)過程，是由“言”到“象”再到“意”的過程，即首先是品味“語言世界”，然后是認(rèn)識“生活世界”，最后到體會“心靈世界”，如此才能真正地、全面地完成對古典詩詞的解讀，萬不可一蹴而就或忽略某個(gè)環(huán)節(jié)。古人說“腹有詩書氣自華”，教師要引領(lǐng)學(xué)生不僅僅停留在背誦這樣膚淺的層次上，還要引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)古典詩詞的三重世界，慢慢品味、細(xì)細(xì)咀嚼，從中收獲精彩的語言，收獲美麗的詩意，收獲或淺或深的感動，最終提升學(xué)生閱讀能力、審美水準(zhǔn)和思想底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)

[1]胡經(jīng)之主編.中國古典文藝學(xué)叢編[C].北京大學(xué)出版社，2001.p80

[2]范文瀾著.文心雕龍注[M].人民文學(xué)出版社，1958.p537

作者簡介

郭冉；四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士研究生，成都鐵路工程學(xué)校講師。