《最藍(lán)的眼睛》中的黑人身份探究

摘 要：《最藍(lán)的眼睛》是美國(guó)黑人女作家托妮·莫里森的處女作。白人強(qiáng)勢(shì)文化中對(duì)人的價(jià)值判斷深刻影響了黑人的自我定位。本文以托尼·莫里森的《最藍(lán)的眼睛》為研究底本，以黑人女孩佩科拉的人物命運(yùn)為線索，試圖對(duì)黑人身份進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：托妮·莫里森；文化；身份

作者簡(jiǎn)介：薛丹（1988.10-），女，藏族，四川西昌人，西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)2015級(jí)碩士。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-05--02

一、黑人身份的形成

1970年出版的《最藍(lán)的眼睛》是莫里森的第一部作品，奠定了她在文學(xué)界的重要地位。莫麗森自幼在黑人文化的耳濡目染中成長(zhǎng)，在家學(xué)習(xí)黑人歌曲，了解有關(guān)南方黑人的許多傳說。她生長(zhǎng)在主流文化是白人文化的美國(guó)，但她一直都尊重和稱贊黑人文化，并自豪的稱自己為“黑人”女作家，并于1993年，成為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)黑人女作家，獲獎(jiǎng)的理由：“其作品想象力豐富，富有詩意，顯示了美國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的重要方面?！?/p>

亦如頒獎(jiǎng)詞中講到的，這是美國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的重要方面。這一面在作品中，以小說的形式展現(xiàn)出來，就形成了種族歧視這一主題。種族歧視主要是白人文化與黑人文化的博弈中，主流文化（白人文化）與邊緣文化（黑人文化）的對(duì)抗。在莫麗森的作品中對(duì)于種族歧視和沖突的表現(xiàn)，并不是兩種文化的正面對(duì)抗，而是站在邊緣文化（黑人文化）的角度，從黑人的立場(chǎng)來看待這種沖突和對(duì)抗。作品中的黑人是一個(gè)自卑、自怨自艾的群體，他們不被主流文化接受，并在文化浪潮中迷失自己，找不到歸宿，并且也沒有強(qiáng)勢(shì)地保護(hù)自己的黑人身份，沒有自主的肯定和接受自己所屬的黑人文化精神的價(jià)值和意義，在浩大的文化浪潮中，他們總是處于被動(dòng)的、弱勢(shì)的地位之中。廣大的黑人努力實(shí)現(xiàn)種族平等，在與白人文化對(duì)抗的過程中，他們是飽受壓迫的，但卻不是以一個(gè)獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的形象來堅(jiān)守自己的文化立場(chǎng)，更不是以一個(gè)自信的態(tài)度來保護(hù)自己獨(dú)特的身份。20世紀(jì)美國(guó)黑人文學(xué)的創(chuàng)作中，黑人男性作家是主要的創(chuàng)作群體。他們關(guān)注的問題是種族歧視的問題，主要是從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等宏觀層面上黑人受到的不公正的對(duì)待為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)白人社會(huì)中黑人受到的歧視和壓迫表示明確的聲討和抗議。例如在圖默、賴特、艾里森、鮑德溫等人的作品中，十分明顯的展現(xiàn)了黑人對(duì)于白人文化的一種對(duì)抗態(tài)度，在白人文化的強(qiáng)勢(shì)作用之下，黑人依然堅(jiān)守著自己的特色，不被人文化輕易同化。這種描寫是粗糙的，也是生硬的，看到的更多的是黑人文化與白人文化之間的對(duì)抗和差異，書寫范圍也比較的有限，這中書寫對(duì)于黑人的內(nèi)心世界的透視顯然是不夠的。

新一代的黑人文學(xué)主要以黑人女性作為主要的創(chuàng)作群體。她們的作品不再是單一的反應(yīng)黑人文化與白人文化的對(duì)抗，而是筆觸細(xì)膩的深入到黑人女性的內(nèi)心，通過對(duì)黑人女性的內(nèi)心透視，來看待生存在白人對(duì)黑人的種族歧視、男人對(duì)女人的性別歧視這兩重壓迫之下的黑人女性的命運(yùn)抉擇和身份認(rèn)同。黑人與白人的對(duì)抗不僅僅是統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的矛盾對(duì)抗，更是在白人文化洪流中黑人對(duì)于自身黑人身份的堅(jiān)守。這個(gè)過程是艱難的，也是漫長(zhǎng)的，更是微妙的，因?yàn)楹谌瞬粌H僅是要尋求白人對(duì)于黑人身份的認(rèn)同，也要尋求黑人自身對(duì)于黑人身份的確認(rèn)。黑人身份不僅僅是膚色賦予的身份，也是在白人文化為主流文化賦予的黑人身份，更是黑人被動(dòng)接受的黑人身份。對(duì)于每一個(gè)黑人來說，黑人身份已經(jīng)成為了她們的自我身份?？墒窃诎兹宋幕癁橹髁魑幕纳鐣?huì)中，黑人身份是一個(gè)被侮辱、被嘲笑備受白人歧視的身份。特別對(duì)于黑人女性來說，在種族歧視與男性對(duì)黑人女性的性別歧視雙重重壓之下，黑人身份已經(jīng)不能詮釋自我身份了，而且變成對(duì)于自我身份的貶低和壓迫。黑人女性就將視角放在了黑人女性對(duì)于自身身份的探究和追尋中，將黑人對(duì)于身份的探究放到更大的視野中，來細(xì)致的觀察黑人對(duì)于個(gè)人命運(yùn)和身份的抉擇。

二、佩科拉自我身份的尋找

在黑人女作家的眾多作品中，筆者以為《最藍(lán)的眼睛》最能展現(xiàn)黑人對(duì)于自身身份的探究。故事講述的是在俄亥俄州洛林市某個(gè)黑人社區(qū)，一個(gè)11歲的黑人小姑娘佩科拉 （Pecola Breedlove）努力尋找“最藍(lán)的眼睛”的故事。佩科拉生長(zhǎng)在備受白人歧視的環(huán)境中，作為一個(gè)天真可愛的黑人女孩，在黑人社區(qū)也沒有得到黑人朋友、親人的關(guān)愛而總是被忽視，她成長(zhǎng)中得到的是無盡的白人對(duì)她的歧視、譏笑、不尊重、不友好。她渴望從家庭得到溫暖和關(guān)懷，渴望從同學(xué)那里得到尊重和愛。她努力的尋找，“她久久地坐在鏡子面前，想發(fā)現(xiàn)丑陋的秘密?！辩R子能照見的是人最直觀的外貌，在鏡中發(fā)現(xiàn)自己不被人喜愛的原因是她的黑皮膚黑眼睛。佩科拉眼中那些受人喜歡的人都是，白皮膚、藍(lán)眼睛的，那些人是如此的美麗。從佩拉的視角來看待自己與白人的差異，她看到的是自己的眼睛和皮膚的顏色是不被人們喜愛。白色、藍(lán)色原本普通的色彩現(xiàn)在變成了一種擁有眾星捧月般的愛戴，而黑色成為了骯臟、丑陋、遭人白眼與厭惡的象征，這種帶有社會(huì)意識(shí)形態(tài)的色彩改變了佩拉的生命色彩，原本鮮活、跳動(dòng)的生命在自我身份的追尋的過程變得茫然、恐慌、懷疑、不自信。佩科拉在鏡中看到自己有一天有最藍(lán)的眼睛就會(huì)得到人們的關(guān)注和愛，她渴望自己能有這樣的藍(lán)眼睛。不難發(fā)現(xiàn)，這是一種幻想，不會(huì)實(shí)現(xiàn)的，但希望有一天能擁有一雙最藍(lán)的眼睛就成為了佩科拉在“黑”社區(qū)生存下去的唯一光亮。

佩科拉這個(gè)柔弱的生命光亮也沒有得到身邊人的支持和維護(hù)。在被父親強(qiáng)奸而懷孕后，現(xiàn)實(shí)的殘酷無情使得佩科拉離自己的夢(mèng)想越來越遙遠(yuǎn)。她對(duì)那個(gè)受人尊敬、喜愛的自我身份地追尋在現(xiàn)實(shí)生活中已無實(shí)現(xiàn)的可能。無能為力是佩拉在現(xiàn)實(shí)中的寫照，面對(duì)白人文化，她是被歧視與被嘲笑的對(duì)象；面對(duì)黑人文化，她是受黑人朋友、親戚討厭的女性；面對(duì)家庭成員，她是可有可無的存在；面對(duì)自己她沒有現(xiàn)實(shí)的能力來保護(hù)自己追尋自我身份。現(xiàn)實(shí)生活對(duì)于她和她的身份都是拒絕的，但值得稱贊和令人心生敬畏和憐憫的是佩拉始終不放棄對(duì)于自我身份的追尋，現(xiàn)實(shí)生活將她拒之門外，她在精神錯(cuò)亂的幻想中也在進(jìn)行著自己的追尋，進(jìn)行著對(duì)自己身份的確認(rèn)。

三、黑人文化身份的丟失及其原因

佩拉對(duì)于“最藍(lán)的眼睛”的追尋就是對(duì)于那個(gè)受人尊敬的身份的追尋，也是在白人文化中眾多黑人對(duì)于自身身份的追尋的代表。佩拉的愿望在幻覺世界中實(shí)現(xiàn)了，擁有了最藍(lán)的眼睛?？墒?，現(xiàn)實(shí)畢竟是殘酷的，佩拉的這點(diǎn)童話般的愿望，即便在神志不清的狀態(tài)，這種愿望的實(shí)現(xiàn)也是不被允許的，“這種愿望著實(shí)可怕，但是欲望得以實(shí)現(xiàn)更為罪惡。”因?yàn)樽屵@個(gè)黑人小女孩在“實(shí)現(xiàn)愿望”后，就變成了和白人一樣擁有了藍(lán)色的眼睛，然而這雙藍(lán)眼睛是看不見黑人社區(qū)；同時(shí)，這雙幻覺世界中“眼睛”看不見真實(shí)的世界復(fù)雜與斗爭(zhēng)，看不見她自己存在的價(jià)值和意義，并且在幻想中依然覺得自己的“藍(lán)眼睛”沒有他人的藍(lán)，在無盡的比較和嫌棄之中，不會(huì)給自己生命帶來光亮，只會(huì)削弱一個(gè)人生存的活力與勇氣。

佩拉幻想中得到的藍(lán)眼睛，就像眾多黑人脫離現(xiàn)實(shí)在幻想中擁有的黑人身份一樣，連他們自身都不認(rèn)同自己所擁有的“最藍(lán)的眼睛”，因?yàn)樗齻兊倪@雙“眼睛”看不到現(xiàn)實(shí)的紛爭(zhēng)，更加看不到自己存在的價(jià)值和意義。這是眾多黑人缺少文化自信的集中體現(xiàn)。在強(qiáng)大的白人文化浪潮中，作為一個(gè)社會(huì)成員，是渺小的，而社會(huì)是具有強(qiáng)大魔力的染缸，單個(gè)社會(huì)成員在這個(gè)染缸中容易“著色”。社會(huì)環(huán)境的方方面面對(duì)佩科拉的教育都是“黑色皮膚和黑色眼睛”是丑陋的，就像白人文化對(duì)黑人社區(qū)的定義也是“黑色”是丑陋的，而這種定義就連身處在這個(gè)社區(qū)的人都是這樣認(rèn)為的。正如莫麗森所認(rèn)為的那樣：丑陋來自于一種確信，他們自己的確信。白人文化把黑人社區(qū)的“黑”定義為丑陋，黑人社區(qū)的人們?cè)诓蛔杂X的狀態(tài)中自主的接受了白人文化對(duì)黑人文化的定義，并且深信不疑。所以，“黑”是丑陋的這一觀念成為了黑人、白人的共同認(rèn)知，黑人不可否認(rèn)的接受了這種說法，也在這種說法的氛圍中創(chuàng)造種種讓他們信服的事實(shí)。他們也不會(huì)意識(shí)到，長(zhǎng)在臉上的顏色、身上穿的“丑陋的外衣”都不是一個(gè)人身份的標(biāo)簽，更不是一個(gè)人身份的唯一體現(xiàn)。他們盲目的接受著白人文化的信息，在每一張廣告牌和每一部電影中都滲透著白人文化的價(jià)值判斷，黑人找不到屬于自己文化的價(jià)值判斷，看不到自己文化的廣告牌亦或是電影，所到之處都是白人文化的符號(hào)，他們?cè)谶@些證據(jù)面前只能說“是的”，“您說的對(duì)”，簡(jiǎn)短的回答是在現(xiàn)實(shí)面前對(duì)白人文化的肯定，也是不知不覺得選擇對(duì)黑人文化的否定，逐漸變成對(duì)自己身份的不確定。在強(qiáng)勢(shì)的主流文化與弱勢(shì)的黑人文化的對(duì)抗中，他們堅(jiān)守自己的最后的底線黑人身份；在白人文化符號(hào)包圍的環(huán)境中，他們認(rèn)可白人文化，并且逐步認(rèn)為這種“丑陋”就是屬于自己，并且是自己身份的象征。就像溫水煮青蛙一般，白人文化在他們周圍持續(xù)升溫，從最綿密的地方開始，逐漸讓他們接受這種意識(shí)，當(dāng)白人文化與黑人文化在對(duì)抗時(shí)，他們這只溫水中的青蛙不斷向反抗、想跳出去，可是已經(jīng)喪失了抗?fàn)幍牧α亢涂赡堋?/p>

這一切正是在白人文化為主流文化的美國(guó)，黑人身份的認(rèn)同在文學(xué)文化中一直都是一個(gè)特殊、而復(fù)雜的現(xiàn)象，反應(yīng)出了黑人對(duì)屬于他們的文化身份的不確信，這種不確信不僅存在于生理層面，也存在于社會(huì)文化層面，具有深刻的社會(huì)內(nèi)涵。亦如莫里森在一個(gè)政論文里提到的：人類生活由于世界上最表面的東西——身體美——而遭到徹底毀滅。美國(guó)黑人對(duì)自身的身份的迷茫，以致在“白人”文化中一味的自卑、退讓，亦如佩科拉的父親、母親都沒有意識(shí)到“金盞花不開原來是這片土地的原因”而一味的會(huì)想責(zé)難。

僅有的一個(gè)在順從中依然在用自己的綿薄之力來尋找自我認(rèn)同的佩科拉，她的探索道路也仍然是“變成”藍(lán)眼睛。這條道路沒有依然沒有跳出白人社會(huì)對(duì)黑人文化設(shè)定的怪圈，也注定是只是小小的抗?fàn)?，并不是?shí)質(zhì)性的反抗，所以，注定也是失敗的。她在努力尋找自我身份的時(shí)候不斷受到白人社會(huì)的蔑視還受到黑人的阻礙，甚至她的父親還在她尋找身份和關(guān)愛的時(shí)候給她致命一擊，讓她原本脆弱的自我在現(xiàn)實(shí)世界中“死亡”?？梢娫谶@種“反抗”之中，力量是如此的渺小。上一代是麻木的，而下一代的“反抗”卻遭到社會(huì)與周圍人的不理解和無情的摧毀。與此相似的是莫里森的另一部小說《秀拉》，秀拉是反抗白人文化束縛的典型?！缎憷芬话l(fā)表，就引起了軒然大波，其原因，是秀拉令人瞠目地要把這個(gè)世界“撕成兩半”的決心?！八麄兗炔皇前兹擞植皇悄腥?，一切自由和成功都沒有她們的份，她們應(yīng)該創(chuàng)造一些別的東西”，因?yàn)樗齻兩矸莸牟辉试S、社會(huì)的不允許，并且在這種“反抗”中，她們也逐漸丟失了作為黑人最為寶貴的品質(zhì)：純樸、自然。正向小說開篇提到的這樣一句話：“我們的天真也死去了”那么，作者所指的“天真”是什么呢？那就是“天然和真實(shí)”——黑人民族樸實(shí)、純真的傳統(tǒng)本色。

結(jié)語：

莫里森小說通過《最藍(lán)的眼睛》揭示了黑人在白人文化中身份的迷茫，并對(duì)黑人對(duì)于自我的否定感到惋惜，希望黑人能夠像佩科拉一樣勇敢的尋找自己的身份，但也對(duì)“最藍(lán)的眼睛”給予一種希望，希望這種比白人的藍(lán)眼睛更藍(lán)的眼睛，能讓黑人認(rèn)識(shí)到黑人文化的魅力。同時(shí)，在主流文化之中，弱勢(shì)群體文化被邊緣化的危機(jī)，也警示人們要保護(hù)處于弱勢(shì)地位的邊緣文化，尊重邊緣文化的價(jià)值和存在。

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