摘 要：唐朝的倫理思想呈現(xiàn)儒、道、佛，三足鼎立，相互吸收相互批判。唐朝在中國(guó)歷史上占有非常重要的地位，它的政策開放，許多外國(guó)人在唐朝居住并傳播其本國(guó)的思想。后期在戰(zhàn)爭(zhēng)的也有俘虜被安置在川、滇一帶。他們有的在當(dāng)?shù)厝⑵奚?，安家立業(yè)，受當(dāng)?shù)氐膫惱硭枷氲挠绊?，也有一些如李彥升通過(guò)考試在朝廷當(dāng)官。

關(guān)鍵詞：倫理思想；政策；進(jìn)士

作者簡(jiǎn)介：金若星（1989-），女，安徽阜陽(yáng)人，寧夏大學(xué)政法學(xué)院倫理學(xué)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：B82 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-05--01

一、倫理思想在唐朝的發(fā)展

儒家思想經(jīng)過(guò)各代的發(fā)展，董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”被漢武帝所認(rèn)可，把儒家和政治緊密的聯(lián)系起來(lái)，董仲舒繼承并發(fā)展先秦儒家倫理思想，形成了以“三綱五常”為核心的倫理思想體系，并賦予其神學(xué)色彩，為漢武帝的加強(qiáng)君主集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)，從而儒家的倫理思想被推崇到一個(gè)至高無(wú)上的地位。隨后，社會(huì)經(jīng)歷很長(zhǎng)一段時(shí)間的動(dòng)蕩，儒家的思想也一度衰微。直到唐建立統(tǒng)一的中央集權(quán)，在唐太宗的勵(lì)精圖治下成繁榮趨勢(shì)，出現(xiàn)了“貞觀之治”。社會(huì)的穩(wěn)定帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，國(guó)家的減免賦稅徭役，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)得到了很好的發(fā)展，“開元、天寶之中，耕者益力，四海之內(nèi)，高山絕壑，耒耜亦滿”[1]由此可以看出，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)繁榮情況了。社會(huì)的穩(wěn)定給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了政治的保障，經(jīng)濟(jì)的繁榮為社會(huì)的穩(wěn)定奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，孟子有言“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心”[2]。

唐代是中華民族很驕傲的一個(gè)時(shí)代，它不僅經(jīng)濟(jì)政治大繁榮，文化也是一個(gè)各種思想相互碰撞的時(shí)代。唐統(tǒng)治階級(jí)的開放，政策的開放，各民族集聚長(zhǎng)安，佛教和道教的發(fā)展，打破了儒家在政治上的統(tǒng)治地位。統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為，儒家、道家、佛，從不同的角度解讀他們的教義都有利于國(guó)家的統(tǒng)治。在這一時(shí)期，儒家也得到了新的發(fā)展，形成了新儒家。他們?cè)跐h朝儒學(xué)家們的思想上對(duì)儒家經(jīng)典著作進(jìn)行注釋和整理，為后世儒學(xué)的發(fā)展保留了重要的理論依據(jù)，如孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》。唐代的儒家思想的代表人物是韓愈和李翱，韓愈的政治和哲學(xué)思想集中在《諫迎佛骨表》《原道》等中，他在孔子的“惟上知與下愚不移”和董仲舒的天命之說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展儒家倫理思想，堅(jiān)持“天命論”，“人生由命非由他”同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人的作用的重要性，“人者，夷狄禽獸之主也”，從而提出了“性情三品說(shuō)”。他認(rèn)為“性包括仁、義、禮、智、信，五德”“情包括喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七情”，根據(jù)人的“五德”“七情”的不同程度。把人性分為上、中、下三品，他認(rèn)為“上品的人性是善，中品的人性可善可惡，下品的人性是惡的，除了中品的人性外，上品和下品的人性都是不能改變的”[3]，和人性相對(duì)應(yīng)的，他把情也分為上品的請(qǐng)、中品的情、下品的情。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，把儒家和政治聯(lián)系在一起后，唐代也不例外，韓愈的儒家倫理思想也是為政治服務(wù)的，在于維護(hù)唐朝的封建倫理綱常。但從他的代表作中，可以看出，他是反對(duì)佛道的。唐朝的經(jīng)濟(jì)文化的大繁榮，促進(jìn)了在思想領(lǐng)域的發(fā)展，在這個(gè)時(shí)期儒、佛、道成三足鼎立的局面，儒家在統(tǒng)治階級(jí)一直占有重要地位，唐太宗認(rèn)為佛教的“因果報(bào)應(yīng)”、“積善”對(duì)“治國(guó)”有利，從而加以大力扶植，佛教在唐朝得到很大的發(fā)展，僧侶的社會(huì)地位也別提高并出現(xiàn)了貴族僧侶的特權(quán)階層，道教的在這一時(shí)期也得到了很大的發(fā)展，三足鼎立的局面形成，并相互影響，佛教作為外來(lái)文化，為了更適應(yīng)在中國(guó)的傳播，吸收儒家和道家的一些思想，在倫理思想上進(jìn)行中國(guó)本土化的過(guò)程。儒家、道家為了自身的發(fā)展，在相互詰難的過(guò)程中也吸收佛家有利的部分，發(fā)展自身的倫理思想學(xué)說(shuō)。唐統(tǒng)治階級(jí)為了更好的調(diào)節(jié)教派之間的矛盾，適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，儒、道、佛三家倫理思想在相互斗爭(zhēng)中相互吸收合理的成分趨于完善，三足鼎立局面形成。

二、傳統(tǒng)倫理思想對(duì)伊斯蘭教影響

唐朝不僅是我國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)文化思想大繁榮時(shí)期，也是民族大融合的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的穩(wěn)定，唐太宗施行了很多開明的民族政策，為多民族國(guó)家的形成打開了大門。在少數(shù)民族中，回族占的人數(shù)還是挺多的，遍及的地區(qū)也很多，而回族是什么時(shí)候在中國(guó)形成的呢？說(shuō)起這個(gè)問(wèn)題，我們需要追溯一下伊斯蘭教是什么時(shí)候進(jìn)入中國(guó)的，有些學(xué)者認(rèn)為是唐武德年間，唐武德年間是618年—626年，而默罕默德在630年征服麥加，才有傳播的能力，可見唐武德年間說(shuō)與歷史不符。貞觀三年說(shuō)，主要是在廣州發(fā)現(xiàn)了一方碑文，主要內(nèi)容是“唐貞觀三年，歐墨勒爸爸為克里發(fā)年蚤勒哈者月第二十七日辭世”，貞觀三年是公元629年，罕默德還在世，麥加時(shí)期634年—644年，與歷史時(shí)間不符。也有學(xué)者把大食帝國(guó)首次反訪華作為伊斯蘭教傳入中國(guó)的開始，筆者認(rèn)為伊斯蘭教傳入中國(guó)肯定比這個(gè)早的。伊斯蘭教在唐代的傳播和發(fā)展的時(shí)間和大食、波斯人在唐貿(mào)易的時(shí)間是差不多的。筆者認(rèn)為，伊斯蘭教在中國(guó)的傳播的開端應(yīng)該是在貞觀年間。唐朝政策開放，許多信仰伊斯蘭教的大食人和波斯人在唐朝的繁榮的眾多城市中都有居住。在唐后期也有通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的大批俘虜被安置在川、滇一帶。在中國(guó)的漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，他們有的在當(dāng)?shù)厝⑵奚?，安家立業(yè)，接受一些當(dāng)時(shí)的文化倫理思想的影響，逐漸的中國(guó)化，其中也有一些參與政治活動(dòng)的，如李彥升。李彥升在盧鈞的推薦后的第二年`中了進(jìn)士，在唐朝，“進(jìn)士”是科舉從中中央政府的最后一級(jí)考試，相當(dāng)于現(xiàn)在的博士的考試，可以看出他的漢文化的修養(yǎng)很高。伊斯蘭教在傳播的過(guò)程中不僅受儒家倫理思想，還有道家、佛教都有一定的影響。

注釋：

[1]《元次山集》卷7《問(wèn)進(jìn)士》第三策。

[2]《孟子﹒滕文公上》。

[3]《中國(guó)大百科全書》，第281頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李興華等.中國(guó)伊斯蘭教史[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1998。

[2]顧世敏.中國(guó)儒學(xué)導(dǎo)論[M]. 昆明：云南大學(xué)出版社 2007。

[3]張巖之.中國(guó)儒學(xué)思想史[M]. 西安：陜西人民出版社 1990.4。