劉維蘭　趙博

摘 要：改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，卻忽略了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，造成了一系列的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的瓶頸。如何解決這一問(wèn)題，馬克思人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀為今天的實(shí)踐提供了重要的啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思主義生態(tài)觀；生態(tài)文明；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號(hào)：F205 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2017）03-0144-04

今天資源環(huán)境等生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為全球性的危機(jī)，對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的瓶頸。因此，黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)提升到重大的國(guó)家戰(zhàn)略的層面來(lái)實(shí)施，十八屆五中全會(huì)更是提出了“綠色發(fā)展”的新要求。如何開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，需要我們從馬克思主義人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)思想出發(fā)，探索我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的具體路徑。

一、馬克思主義生態(tài)觀的價(jià)值取向：人與自然的和諧統(tǒng)一

文明與自然的沖突是人類歷史上早已提出的話題，如何處理好人與自然的關(guān)系，怎樣適度、合理地利用自然生態(tài)系統(tǒng)給予人類生存的“財(cái)富”，成為了尋找人與自然和諧共生的基礎(chǔ)。馬克思恩格斯從資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)資本主義制度下資本的邏輯帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，并以人的實(shí)踐為中介揭示了人與自然和諧統(tǒng)一的辯證關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，人是自然的存在物，是“從最初的動(dòng)物中，主要由于進(jìn)一步的分化而發(fā)展出動(dòng)物的無(wú)數(shù)的綱、目、科、屬、種，……而最后在這些脊椎動(dòng)物中，又發(fā)展出這樣一種脊椎動(dòng)物，在其中自然界獲得了自己的意識(shí)，——這就是人” [1]。這就從本體論的角度揭示了人與自然的高度統(tǒng)一，一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存的，人類作為自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，對(duì)自然具有先天性的依賴，其始終具有歸屬于、依存于自然的屬性，指出了人與自然和諧發(fā)展的可能性。另一方面，馬克思又從人的實(shí)踐本性，從人與動(dòng)物對(duì)待自然的不同方式和人與自然的對(duì)象性關(guān)系角度，分析了人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系。動(dòng)物只是消極地適應(yīng)自然，而人是通過(guò)自己的實(shí)踐改造自然，人不僅是自然的存在物，也是對(duì)象化的自然存在物，即：“人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己的本質(zhì)即自己的生命表現(xiàn)的對(duì)象?！盵2]所以，人的自然性和生物性只有通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)中才能得以實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)，人只有通過(guò)對(duì)象并成為對(duì)象，才能表露出自己存在的本質(zhì)。同樣，“一個(gè)存在物在自身之外沒(méi)有自己的自然界，那就不是自然存在物……一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物?！盵2]也就是說(shuō)，人與自然之間的關(guān)系一定是一種以實(shí)踐為中介的真實(shí)的對(duì)象性關(guān)系。而且，馬克思在將社會(huì)實(shí)踐作為立論主體時(shí)，一直是以自然界的優(yōu)先地位為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，指出了人不僅是能動(dòng)的存在物，而且也是受動(dòng)的受制約的存在物，人類與自然環(huán)境的關(guān)系是自在的依賴性與自為的能動(dòng)性的統(tǒng)一。人通過(guò)實(shí)踐向自然界獲取“生活資料”的來(lái)源，同時(shí)也像其他動(dòng)植物一樣要受到自然規(guī)律的制約，不是為所欲為的，不能像征服者一樣把自然界看作單純的改造對(duì)象和取之不盡的物質(zhì)寶藏。所以，我們不能從理想的人與自然關(guān)系出發(fā)，不能拋棄已有的自然環(huán)境，不能把人類實(shí)踐活動(dòng)的這一行為虛擬化，要承認(rèn)人類活動(dòng)對(duì)自然影響的不可避免性。無(wú)視人與自然的這種對(duì)象性關(guān)系，在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上也是有害的。

但是在資本主義制度下，資本的邏輯導(dǎo)致生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)張，諸如石油壟斷集團(tuán)以及目光短淺的國(guó)家政策導(dǎo)致了資源浪費(fèi)、生態(tài)破壞，正如福斯特所說(shuō)的：“將自然的資本融入資本主義的商品生產(chǎn)體系……其主要的結(jié)果也只是使自然進(jìn)一步從屬于商品交換的需要?！盵3]而資本的目的就在于增殖，資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)就是擴(kuò)大再生產(chǎn)，為了實(shí)現(xiàn)商品交換必然通過(guò)對(duì)自然的掠奪。這與馬克思所說(shuō)的人類懂得按照“任何一個(gè)種的尺度”來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)、“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”相去甚遠(yuǎn)。大自然的靈秀孕育、培養(yǎng)了人類的智慧和美感，自然界的厚德載物也造就了人類的中和思想。人類應(yīng)該發(fā)揮人的創(chuàng)造性和能動(dòng)性，掌握自然規(guī)律，控制自我欲望，學(xué)會(huì)與自然界和諧共處，使大自然青山常在、綠水長(zhǎng)流，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，這就是馬克思主義生態(tài)思想意蘊(yùn)之所在。

二、馬克思主義生態(tài)觀視域下我國(guó)生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的原因分析

馬克思主義生態(tài)觀以人的勞動(dòng)實(shí)踐為中介揭示了人與自然的和諧統(tǒng)一，批判了資本主義社會(huì)單純追求資本的邏輯帶來(lái)的生態(tài)危害。當(dāng)前，馬克思所批判的這種狀況在我國(guó)也有所表現(xiàn)。近年來(lái)由于我們單純追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，忽視了生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，引起了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。諸如霧霾、水體污染、水土流失、資源枯竭等，這些問(wèn)題的存在嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，威脅著人民群眾身體的健康。從馬克思主義生態(tài)觀來(lái)分析我國(guó)當(dāng)前生態(tài)問(wèn)題，主要有以下幾點(diǎn)原因：

第一，公民缺乏生態(tài)保護(hù)意識(shí)。生態(tài)保護(hù)意識(shí)是公民從人與生態(tài)環(huán)境整體優(yōu)化的角度來(lái)理解社會(huì)存在與發(fā)展的基本觀念，是公民尊重自然的倫理意識(shí)，是一種體現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值觀。同時(shí)，公民是否具有生態(tài)保護(hù)意識(shí)，更是衡量一個(gè)國(guó)家或民族文明程度的重要標(biāo)志。早在《逸周書(shū)·文傳解》中就記載，周文王曾下令：“山林非時(shí)不升斤斧，以成草木之長(zhǎng)；川澤非時(shí)不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)；不麋不卵，以成鳥(niǎo)獸之長(zhǎng)?！边@就是生態(tài)意識(shí)的一種體現(xiàn)。但是從目前來(lái)看，我國(guó)公民的生態(tài)意識(shí)水平還不高，對(duì)環(huán)境影響自身生活質(zhì)量的認(rèn)識(shí)并未深入。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是部分公民的生態(tài)意識(shí)沒(méi)有形成，在實(shí)踐的過(guò)程中違背生態(tài)倫理道德，仍然堅(jiān)守“人類中心主義”的生態(tài)價(jià)值觀念，沒(méi)有形成尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的生態(tài)理念。二是公民缺乏環(huán)境責(zé)任意識(shí)，對(duì)已存在或潛在的環(huán)境問(wèn)題或者環(huán)境污染沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)。在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，不僅要靠政府政策的實(shí)施，還要提高公民的環(huán)境責(zé)任意識(shí)，但就目前而言，許多公民覺(jué)得“事不關(guān)己”，沒(méi)有去承擔(dān)相應(yīng)的環(huán)境責(zé)任。三是生態(tài)危機(jī)意識(shí)教育欠缺，一部分公民不能正確認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和民眾生產(chǎn)生活所帶來(lái)的危害，在實(shí)踐中無(wú)視自然環(huán)境的承載力，對(duì)生態(tài)環(huán)境缺乏科學(xué)的認(rèn)知。

第二，沒(méi)有利用好自然規(guī)律，企業(yè)盲目生產(chǎn)，許多地方政府單純追求GDP增長(zhǎng)。馬克思指出：“以前的一切社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才不過(guò)是人的對(duì)象，不過(guò)是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過(guò)表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要?！盵4]在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)的目的是為了滿足人的需要，但在資本的邏輯下，生產(chǎn)的目的不再是為了獲得使用價(jià)值而是為了形成價(jià)值，追求利潤(rùn)成為了資本家唯一的目的和動(dòng)機(jī)，生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)大超出了自然的承受力，人與自然的矛盾日益尖銳。資本家為了生產(chǎn)，“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制?！盵4]這種無(wú)節(jié)制的擴(kuò)大化生產(chǎn)，導(dǎo)致人類對(duì)自然作用規(guī)模的無(wú)限增加，超出了自然的承受能力，致使生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞。我們國(guó)家目前一些地方無(wú)視生態(tài)破壞而過(guò)分追求利益的生產(chǎn)現(xiàn)狀，與馬克思所批判的資本主義生產(chǎn)尤為相似。近年來(lái)，我國(guó)某些地方在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，也沒(méi)有很好地認(rèn)識(shí)、利用自然規(guī)律。有一些靠能源起家的“老板”，在生產(chǎn)過(guò)程中不顧生態(tài)環(huán)境保護(hù)的要求，過(guò)度地開(kāi)采導(dǎo)致地形塌陷、水土流失嚴(yán)重。而有些地方政府更是為了單純追求GDP增長(zhǎng)而放棄對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，造成當(dāng)?shù)丨h(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重。所以，不遵尋自然規(guī)律，單純追求以利潤(rùn)為目的的生產(chǎn)必然造成對(duì)自然資源的無(wú)限掠奪和對(duì)環(huán)境的破壞，使得人和自然之間的關(guān)系趨于對(duì)立。

第三，消費(fèi)異化也是造成生態(tài)破壞的一大因素。馬克思在其著作《共產(chǎn)黨宣言》中雖然肯定了資本主義社會(huì)所創(chuàng)造出的巨大社會(huì)生產(chǎn)力，但同時(shí)也批判了資本主義所引起的人與自然日趨緊張的關(guān)系。資本的邏輯滋生了“商品拜物教”的同時(shí)，撕下了人與人、人與自然之間溫情脈脈的面紗，正如馬克思所指出的那樣：“資產(chǎn)階級(jí)使人和人之間只剩下了冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易和赤裸裸的利害關(guān)系。”[5]而且，“資本家不顧一切‘虔誠(chéng)的詞句，卻是尋求一切辦法刺激工人的消費(fèi)，使自己的商品具有新的誘惑力，強(qiáng)使工人有新的需求等等”[4]。在資本主義的生產(chǎn)方式下，商品從使用價(jià)值變成了奴役人的工具，工人的勞動(dòng)成了異化勞動(dòng)，生產(chǎn)成了異化生產(chǎn)，“人漸漸異化為除了生產(chǎn)就是消費(fèi)的動(dòng)物，人們異化的消費(fèi)活動(dòng)必然會(huì)加重生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性?！盵6]隨著中國(guó)的改革開(kāi)放，一些西方的消費(fèi)主義思潮隨之傳入中國(guó)，潛移默化地影響著我國(guó)大眾的生活方式和價(jià)值觀念，致使消費(fèi)觀日益異化，攀比之風(fēng)盛行。人們的消費(fèi)已經(jīng)不是為了獲得商品的使用價(jià)值，而是成為了一種符號(hào)性的象征消費(fèi)。在虛假需求的刺激下，人們不買對(duì)的，只買貴的，認(rèn)為商品是自身價(jià)值、地位象征的體現(xiàn)，消費(fèi)價(jià)值觀產(chǎn)生了扭曲。我們要認(rèn)識(shí)到消費(fèi)不僅是個(gè)人的權(quán)力，更關(guān)系到自然、社會(huì)和人類的發(fā)展。而人們對(duì)商品的異化消費(fèi)和盲目占有，不顧自然環(huán)境的承受壓力對(duì)自然資源的無(wú)盡掠奪，造成的后果只能是生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞。

三、馬克思主義生態(tài)觀對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

目前，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的瓶頸，嚴(yán)重影響和制約著社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。如何解決這一問(wèn)題，需要我們?cè)隈R克思主義生態(tài)觀的指導(dǎo)下探索社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的具體路徑。

第一，普及實(shí)踐的人化自然觀內(nèi)容的大眾化。馬克思恩格斯在對(duì)以往物化自然觀揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上提出了實(shí)踐的人化自然觀，指出人們應(yīng)從人的實(shí)踐本質(zhì)出發(fā)，用辯證思維去把握人與自然的關(guān)系。人是實(shí)踐的主體，也是生態(tài)環(huán)境保護(hù)的主體，人的活動(dòng)是受思想意識(shí)指導(dǎo)的。馬克思曾說(shuō)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)又具有反作用，有了科學(xué)合理的生態(tài)文明思想意識(shí)，才會(huì)有保護(hù)環(huán)境的行動(dòng)。過(guò)去我們?cè)S多的政府部門和民眾對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題缺乏了解，缺乏生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，既不可能主動(dòng)去保護(hù)環(huán)境，也缺乏環(huán)境保護(hù)的有效法令。因此，黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“面對(duì)資源約束趨緊，環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。”[7]這就要求我們要積極建設(shè)生態(tài)文化，普及實(shí)踐的人化自然觀內(nèi)容的大眾化。要樹(shù)立生態(tài)文明理念，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中要遵循經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，自覺(jué)地走綠色發(fā)展道路，自覺(jué)地減少向自然界的任意排放，達(dá)到保護(hù)環(huán)境與生態(tài)的目的。同時(shí)，要培養(yǎng)民眾正確的消費(fèi)觀，引導(dǎo)民眾樹(shù)立健康、理性的消費(fèi)理念，改變那種“對(duì)自然可無(wú)限索取”的觀念和唯生產(chǎn)為目的、以消費(fèi)為追求的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們樹(shù)立起符合人類生存發(fā)展又順應(yīng)自然演進(jìn)法則的生態(tài)文明價(jià)值觀，并用來(lái)指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐，真正做到人與自然的和諧發(fā)展。

第二，完善環(huán)境立法，使公民享有應(yīng)有的環(huán)境權(quán)。完善我國(guó)環(huán)境立法，解決當(dāng)前出現(xiàn)的新環(huán)境問(wèn)題無(wú)法可依的狀況，并且要從立法思想上體現(xiàn)出時(shí)代性和前瞻性。其次就是使公民享有環(huán)境權(quán)，環(huán)境權(quán)是指特定的主體對(duì)環(huán)境資源所享有的法定權(quán)利。具體來(lái)說(shuō)，對(duì)于公民個(gè)人和企業(yè)就是享有在安全和舒適的環(huán)境中生存和發(fā)展的權(quán)利，主要包括環(huán)境資源的利用權(quán)、環(huán)境狀況的知情權(quán)和參與權(quán)。其中，公眾的參與權(quán)最為重要，因?yàn)榄h(huán)境保護(hù)的實(shí)踐主體是廣大的人民群眾。雖然我國(guó)通過(guò)立法明確規(guī)定了公眾環(huán)境保護(hù)的參與權(quán)，如《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》《環(huán)境影響評(píng)價(jià)公眾參與暫行辦法》等都做出了一些規(guī)定，但是這些規(guī)定的界限比較模糊，缺乏約束，需要后期修訂和完善。要在法律中明確公民享有環(huán)境保護(hù)的參與權(quán)，同時(shí)完善相關(guān)的單行法，使現(xiàn)實(shí)生活中的每一位公民意識(shí)到自己不僅是環(huán)境的受益者，也是環(huán)境保護(hù)的主體，這樣他們才會(huì)有意識(shí)地、有效地去保護(hù)環(huán)境。所以當(dāng)前立法要體現(xiàn)出公民在環(huán)境保護(hù)中的重要地位，來(lái)喚起每一位公民的環(huán)保意識(shí)和責(zé)任。

第三，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。目前，我國(guó)的生態(tài)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整有待于進(jìn)一步優(yōu)化，生態(tài)工業(yè)結(jié)構(gòu)有待進(jìn)一步調(diào)整，生態(tài)服務(wù)業(yè)發(fā)展有待進(jìn)一步加快。舊有的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)依然存在結(jié)構(gòu)能源效益不高、生態(tài)化發(fā)展滯后等一系列問(wèn)題，這些問(wèn)題造成一些地區(qū)生態(tài)環(huán)境日益惡化，危害到了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和人民生活幸福的福祉。習(xí)近平總書(shū)記在召開(kāi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)專家座談會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)我們確定的奮斗目標(biāo)，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。發(fā)展必須是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展，必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)增長(zhǎng)。因此，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，必須要轉(zhuǎn)變?cè)械纳a(chǎn)方式，堅(jiān)持綠色發(fā)展，大力支持清潔能源研發(fā)，合理配置當(dāng)前產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，應(yīng)以低能耗、低污染為目標(biāo)制定相關(guān)經(jīng)濟(jì)政策，拋棄以往以犧牲環(huán)境為代價(jià)的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。同時(shí)，要在企業(yè)中發(fā)展“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”，提高資源的高效利用和循環(huán)利用，做到低排放和高效率，力求把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的影響降到最低，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)發(fā)展構(gòu)成一個(gè)完整的有機(jī)體，達(dá)到生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、人與自然在新的更高層次的和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展 。

第四，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)來(lái)服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)。馬克思曾提出了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的一部分的科學(xué)論斷，強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。但科學(xué)技術(shù)又是一把雙刃劍，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了資源枯竭和環(huán)境污染等一系列問(wèn)題。這些問(wèn)題既可以依靠科技的進(jìn)步來(lái)解決，也可能因?yàn)槟撤N科技的應(yīng)用不當(dāng)而加劇對(duì)生態(tài)的破壞。因此，在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，我們要利用科學(xué)技術(shù)的積極作用服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)。要運(yùn)用科技創(chuàng)新推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)能源與資源的代換和高效利用，科技的支持可以使得現(xiàn)有的能源、資源利用技術(shù)得到提升，使得資源的供給數(shù)量增加，從而為可持續(xù)發(fā)展提供技術(shù)支撐。同時(shí)，要運(yùn)用科技創(chuàng)新為環(huán)境治理帶來(lái)新的辦法，比如對(duì)霧霾和水污染的治理等。所以，這要求我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，要把科技作為建設(shè)美麗中國(guó)的一個(gè)重要抓手，以科技進(jìn)步來(lái)帶動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)度。

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The Problem of Chinas Ecological Civilization Construction from the Perspective of

Thinking of Marxs Ecological View

LIU Wei-Lan，ZHAO Bo

（Marxist School，Yunnan University of Finance and Economics，Kunming 650221，China）

Abstract：since the reform and opening up，China has registed astonishing ecnomic progress，but neglected to attach importance and pay attention to the ecological environment，causing a series of environmental problems，which has become a bottleneck on restricting Chinas economic and social development.How to solve this problem，the Marx and the natural harmony of the ecological concept has provides us with an important inspiration for todays practice.

Key words：Marxs theory of ecology；ecological civilization；sustainable development[責(zé)任編輯 吳 迪]