楊昌建

（銅仁學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

貴州黔東少數(shù)民族歌曲的唱法研究

楊昌建

（銅仁學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

貴州黔東地區(qū)，是指在貴州的東部地區(qū)主要指銅仁，下設(shè)幾個(gè)縣市，主要是沿著武陵山脈而形成的地縣這一片地方指黔東。同時(shí)又與湖南、四川交界，黔東少數(shù)民族歌曲研究集中在銅仁的沿河縣、思南縣、德江縣、印江縣、石阡縣五個(gè)地方。

山歌；勞動(dòng)號(hào)子；拔草小調(diào)

貴州黔東地區(qū)由于其處于武陵山脈的南端山區(qū)中，所以山路崎嶇、交通不發(fā)達(dá)。這樣的地利位置和其他地方聯(lián)系較少，所以也就保存著獨(dú)特的音樂(lè)藝術(shù)環(huán)境和淳樸的音樂(lè)形態(tài)。

黔東地方的人民由于其獨(dú)特的地利位置所以與外界聯(lián)系較少，生活的比較富足寧?kù)o。沒(méi)有太多的生活壓力所以音樂(lè)能夠更加貼切表現(xiàn)他們的生活環(huán)境和心態(tài)，在勞作時(shí)或勞作閑暇時(shí)他們都會(huì)即興演唱各種各樣的音樂(lè)片段。大致可以分為以下幾種比較具有代表性的音樂(lè)。

一、山歌

山歌的形成是黔東地區(qū)人民有其自身所處的地理環(huán)境的所決定的，其種類也有很多比如：望牛歌、情歌對(duì)唱、趕馬歌、盤歌、采茶歌、翻山調(diào)等等，這幾種小調(diào)在演唱形式上面也有不同之處，同時(shí)也可以劃分不同的形式。1、高腔：從字面意思上我們已經(jīng)大致猜到高腔的音域結(jié)構(gòu)，它比較的高亢自由、奔放豪爽、山歌的音樂(lè)線條有比較悠揚(yáng)，旋律在高潮時(shí)時(shí)常進(jìn)行音程的大跳進(jìn)行，在節(jié)奏方面：山歌節(jié)奏比較自由，有小部分山歌在節(jié)奏上面不能夠形成固定的節(jié)奏模式。在演唱聲音上面：黔東山歌在音域上相對(duì)較高，所以在高聲區(qū)大都采用假聲，在中聲區(qū)多采用真聲進(jìn)行演唱。2、平腔：有些當(dāng)?shù)厝擞址Q這種使用聲音的方式叫做“低腔”，在演唱旋律時(shí)比較平穩(wěn)和自由，在音樂(lè)旋律線條上比較優(yōu)美和抒情、在音量上面較小、詞曲的結(jié)合方式多采用一個(gè)字多個(gè)音、音樂(lè)對(duì)音域的要求較小，對(duì)歌唱韻味要求較高。曲式結(jié)構(gòu)方面：一段體和二段體是比較常用的。即興填詞也是山歌一大演唱特點(diǎn)。在調(diào)式方面呢，隨著黔東音樂(lè)的發(fā)展也由原來(lái)的五聲電視發(fā)展到現(xiàn)在的七聲調(diào)式的結(jié)構(gòu)，隨著改革開放以來(lái)與外界的漸多練習(xí)所以歌詞的內(nèi)容也更加豐富多彩，歌中的各種襯詞也比較多，在整首歌中襯詞的篇幅是歌曲中的4/2以上。

例：《望牛山歌》

二、勞動(dòng)號(hào)子

貴州黔東地區(qū)的勞動(dòng)號(hào)子主要產(chǎn)生于田間勞作和船夫的拉纖勞動(dòng)中，勞動(dòng)中的休息時(shí)間和勞動(dòng)者在從事拉纖活動(dòng)中為了協(xié)調(diào)動(dòng)作的一致性從而產(chǎn)生的口號(hào)然后加以音樂(lè)化就產(chǎn)生了勞動(dòng)號(hào)子。在號(hào)子運(yùn)用中可以減輕勞動(dòng)者的勞動(dòng)壓力和精神壓力，消除疲勞能夠提高勞動(dòng)產(chǎn)生的效益。從音樂(lè)的表現(xiàn)形式上面可以大致分為以下幾種:石工號(hào)子、搬運(yùn)號(hào)子、打夯號(hào)子、船工號(hào)子，其中前面三種號(hào)子的表現(xiàn)形式大致是相同的，在演唱的形式上面都是采用一個(gè)領(lǐng)唱其他勞動(dòng)人員合唱的形式，在節(jié)奏方面比較簡(jiǎn)短和自由，能夠促進(jìn)節(jié)奏的統(tǒng)一從而更能提高勞動(dòng)時(shí)動(dòng)作上的統(tǒng)一和發(fā)力點(diǎn)的統(tǒng)一。音樂(lè)和勞動(dòng)相互依賴、相互促進(jìn)。船工號(hào)子在演唱中能夠表現(xiàn)有個(gè)性和特點(diǎn)的地域?qū)傩?，在?jié)奏方面是根據(jù)水流的速度和道路的路況從而形成不同的節(jié)奏和特點(diǎn)。從沿河、思南縣志記載可以得出這樣的結(jié)論：船工號(hào)子又可以分為以下幾種：撐船號(hào)子、拉纖和號(hào)子、上灘號(hào)子等多種逆水而上所使用的節(jié)奏號(hào)子。

例：（船工號(hào)子）

三、除草小調(diào)

除草小調(diào)又稱打鬧曲，每逢農(nóng)忙時(shí)刻黔東人民人人都要請(qǐng)來(lái)當(dāng)?shù)乇容^有名的鑼鼓歌班在自己家的田野地頭上熱鬧一下，更多的是請(qǐng)求來(lái)年能夠大豐收、得到更多的糧食。在歌唱的形式上是：有一個(gè)人來(lái)領(lǐng)唱其他人來(lái)合唱、或者有一個(gè)人打鼓、另一個(gè)人敲鑼在演唱的時(shí)候也可以同時(shí)領(lǐng)唱加上幫唱。在幫唱的時(shí)候不僅歌班人員可以演唱甚至圍觀的群眾也可以自發(fā)地組織和參與其中進(jìn)行表演。

沿河《沿河縣志》中這樣說(shuō)：這樣的歌唱形式大致有下列幾個(gè)章節(jié)：引子、請(qǐng)神、揚(yáng)歌、送神，引子部分有些當(dāng)?shù)厝嗣裼职阉Q之為“歌頭”，沒(méi)有固定的表演模式，一般由領(lǐng)唱的歌者即興發(fā)揮，其他的幫唱人員根據(jù)領(lǐng)唱的發(fā)揮也即興的附和。在“請(qǐng)神”這個(gè)部分也因地方的不同在演唱形式上也沒(méi)有固定的模式，但總體來(lái)看大致相同只是在請(qǐng)神的順序上有編排，比如一般先要請(qǐng)“歌神”、其后請(qǐng)“五方神靈”、“太陽(yáng)神”、“土地神”等，這樣順序也表達(dá)了黔東人民樂(lè)觀的心態(tài)和祈求來(lái)年能夠得到五谷豐登、收獲滿滿的美好憧憬。在“揚(yáng)歌”部分內(nèi)容比較豐富，題材也比較多變，多是反映土家人民在生活中的奇聞趣事和高興的事情。隨著勞動(dòng)內(nèi)容的不同打鬧中演唱詞的內(nèi)容也隨即發(fā)生了變化?！八蜕瘛边@個(gè)環(huán)節(jié)是勞動(dòng)結(jié)束以后歌班人員對(duì)所來(lái)到人間的“神明”表示感謝及感謝主人家盛情的款待。

例：從事田間勞作的（出工歌）

近年來(lái)隨著一批優(yōu)秀的黔東歌手的演出和對(duì)地方音樂(lè)的介紹，同時(shí)2009年中央電視臺(tái)“歡樂(lè)中國(guó)行”精品欄目在黔東舉行了盛況空前的文藝晚會(huì)，黔東地區(qū)少數(shù)民族歌手也與許多明星一同演唱本地方的歌曲。通過(guò)各種各樣的媒體和文章報(bào)道使得全國(guó)人民都能感受到多彩貴州的音樂(lè)文化和符號(hào)。目前黔東歌手也以特殊的演唱方式使得全國(guó)人民更好地接受他們。

[1]熊曉輝.土家族拔草鑼鼓歌考[J].土家學(xué)刊,2004.

[2]張潤(rùn)寬.略論土家拔草鑼鼓的音樂(lè)特征[J].土家學(xué)刊,2005.

[3]李洪弟.銅仁市志[M].貴州:貴州人民出版社,2003.

[4]肖忠民.印江土家族苗族自治縣縣志[M].貴州:貴州人民出版社,2005.

該題目是貴州省人文社科基地項(xiàng)目結(jié)題文章（項(xiàng)目編號(hào)：2016jD133）。