詹鵬，邵獻(xiàn)平

（武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢，430072）

思想政治教育有效性的四個維度

詹鵬，邵獻(xiàn)平

（武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢，430072）

提升思想政治教育有效性，需要把握理論、語言、情感和需要四個維度。理論提升是提高思想政治教育有效性的支撐，語言溝通是提高思想政治教育有效性的基礎(chǔ)，情感共鳴是提高思想政治教育有效性的催化劑，滿足需要是提高思想政治教育有效性的動力。四者相互依存，相互聯(lián)系。

思想政治教育有效性；理論；語言；情感；需要

人們的效用意識是伴隨著人類實(shí)踐活動的產(chǎn)生發(fā)展而不斷發(fā)展的，效用尺度是人類實(shí)踐活動中追求的一個重要尺度。恩格斯指出，“隨著手的發(fā)展，頭腦也一步一步地發(fā)展起來，首先產(chǎn)生了對影響某些個別的實(shí)際效益的條件的意識，而后來在處境較好的民族中間，則由此產(chǎn)生了對制約著這些條件的自然規(guī)律的理解”［1］。恩格斯的這一論述深刻揭示了人類效用意識與人類實(shí)踐活動的內(nèi)在關(guān)系，在實(shí)踐過程中，人們在效用意識的引導(dǎo)下按照自己的需要去改造世界，把現(xiàn)實(shí)世界變成理想世界。

思想政治教育在我國歷史久遠(yuǎn)，“‘思想政治教育’的概念確立于馬克思主義誕生之后，但是，作為一種特殊的實(shí)踐活動，思想政治教育自人類社會中的階級與國家產(chǎn)生之日起便有了客觀的存在形態(tài)”［2］?？v觀歷史上不同時代不同階級，人們都十分重視思想政治教育在推動人類社會進(jìn)步中的作用，思想政治教育有效性問題更是一個備受人們關(guān)注的話題，也是一個常論常新的議題。我們認(rèn)為，思想政治教育有效性問題存在著以下四個維度：思想政治教育實(shí)踐要有科學(xué)的理論作為指導(dǎo)并且能夠在實(shí)踐中不斷地發(fā)展理論；要采用平等化、生活化和時代化的語言；在開展思想政治教育過程中教育者要投入真情實(shí)感；思想政治教育要關(guān)注社會發(fā)展和教育對象的現(xiàn)實(shí)需要。

一、理論提升：思想政治教育有效性的支撐

理論是人們把長期在實(shí)踐中獲得的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以概括和總結(jié)所形成的知識體系，是實(shí)踐順利展開的重要支撐。理論源于實(shí)踐，更重要的是它能夠指導(dǎo)實(shí)踐并在實(shí)踐中豐富發(fā)展。思想政治教育有效性問題的深入研究必須要有科學(xué)完整的理論作支撐。

（一）堅持馬克思主義的理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)

毛澤東說：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨。指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義?！保?］馬克思恩格斯所創(chuàng)立的辯證唯物論是探索思想政治教育有效性及其發(fā)展規(guī)律最科學(xué)的理論基礎(chǔ)，人的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義的價值追求，馬克思主義人學(xué)理論特別是關(guān)于人的本質(zhì)的論述為我們科學(xué)把握作為思想政治教育對象的人的發(fā)展規(guī)律提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨歷來十分重視思想政治教育工作，把馬克思主義與中國革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐相結(jié)合，立足于中華民族的土壤，吸收中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，不斷豐富和發(fā)展了馬克思主義，形成了中國化的馬克思主義。當(dāng)代中國正處在全面深化改革的攻堅時期，要立足中國實(shí)際不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，用扎根于中國文化土壤的、具有中國特色的中國化的馬克思主義理論指導(dǎo)新時期的思想政治教育工作。

（二）完善思想政治教育的基礎(chǔ)理論

“思想政治教育的基礎(chǔ)理論，主要包括三大基本原理：一是關(guān)于人的思想產(chǎn)生、形成和變化的基本原理；二是關(guān)于人們思想與行為活動變化的基本原理；三是關(guān)于思想政治教育與管理的基本原理?！保?］馬克思主義始終致力于實(shí)現(xiàn)全人類的解放，從本源上看，思想政治教育就是要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”。［5］11思想政治教育工作者要抓住思想政治教育的本質(zhì)，研究思想政治教育的基本規(guī)律，要以積極樂觀的心態(tài)直面思想政治教育實(shí)踐過程中出現(xiàn)的新問題、新情況。時代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，人們的思想也在隨著時代的發(fā)展而發(fā)生變化，思想政治教育工作者要與時俱進(jìn)，跟隨形勢的變化不斷深化對人的研究，用徹底的基礎(chǔ)理論指導(dǎo)思想政治教育工作。

（三）堅持理論灌輸

把列寧提出的灌輸論作為思想政治教育的本質(zhì)，在思想政治教育學(xué)科建立的初期就已經(jīng)達(dá)成了共識?！啊噍敗仁撬枷胝谓逃龑W(xué)的一個主要的范疇，又準(zhǔn)確揭示了思想政治教育的本質(zhì)?！保?］灌輸在本質(zhì)上是教育活動的一種形式，思想政治教育工作中堅持灌輸理論和原則并不必然導(dǎo)致教條主義。馬克思主義指導(dǎo)下的思想政治教育工作不是填鴨式的教條主義教育，而是通過灌輸保證黨的基本理論、路線、方針、政策的正確貫徹。列寧在《怎么辦?》一書中指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識，這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去。”［7］再者，灌輸原則符合人們思想品德的形成發(fā)展規(guī)律。俗話說，“近朱者赤近墨者黑”。心理學(xué)家已經(jīng)通過實(shí)驗(yàn)證明人的思想品德的形成發(fā)展過程中存在一種強(qiáng)化規(guī)律。現(xiàn)代社會是一個思想文化多元的社會，各種社會思潮在社會上存在，給人們的價值判斷和行為選擇造成了極大的影響。只有準(zhǔn)確運(yùn)用灌輸原則，用馬克思主義武裝人們的頭腦，才能保證中國特色社會主義事業(yè)的健康發(fā)展。

二、語言溝通：思想政治教育有效性的基礎(chǔ)

語言，是溝通人與世界的“中介”。語言是一種文化現(xiàn)象，是人們在社會生活中交流思想、表達(dá)感情、傳遞信息的重要交際工具。德國文化哲學(xué)創(chuàng)始人卡西爾曾經(jīng)指出，“在這個人類世界中，語言的能力占據(jù)了中心的地位。因此，要理解宇宙的‘意義’，我們就必須理解言語的意義”［8］?！八枷胝谓逃Z言是思想政治教育的主要中介”［9］，思想政治教育有效性在很大程度上依賴于思想政治教育語言的運(yùn)用。在思想政治教育中運(yùn)用平等化、生活化、時代化的語言，對于提升思想政治教育有效性具有很大的促進(jìn)作用。

（一）語言要平等化

思想政治教育不是高高在上的說教，教育雙方在地位上是平等的，平等化的語言首先要讓受教育者聽得懂。聽懂，是受教育者認(rèn)可教育者教育的基本前提。列寧在談?wù)搶θ罕姷男麄鹘逃龝r曾指出，“應(yīng)當(dāng)善于用簡單、明了、通俗易懂的語言講話，應(yīng)當(dāng)堅決拋棄晦澀難懂的術(shù)語和外來字眼，拋棄記得爛熟的、現(xiàn)成的但是群眾還不懂的、還不熟悉的口號、決議和結(jié)論”［10］。教育者要采取意義明確的話語，要深入淺出、通俗易懂，堅決反對使用大話、空話、官話。其次，語言的平等化是建立在觀念的平等化的基礎(chǔ)之上的。每個人都是有主觀意識的存在，都有自己話語表達(dá)的方式，每個人對他人的話語表達(dá)方式會有主觀上的評判，如果說話的方式、語言的表達(dá)流露出不平等的信號，聽者就會從心里產(chǎn)生偏見和抵觸，就會影響交流的進(jìn)度和效果。因此，思想政治教育工作者要尊重教育對象，從語言的交流上著力營造一種平等的氛圍，用平等的交流方式拉近彼此的距離，讓語言激起雙方的情感共鳴。

（二）語言要生活化

思想政治教育實(shí)踐是立足于人們的現(xiàn)實(shí)生活的，所要解決的問題也是出自于生活世界，如果在思想政治教育工作中采用政治性的、文件式的語言，就會在教育對象身上產(chǎn)生一種壓迫性的力量，教育對象會潛意識里產(chǎn)生一種抵觸情緒，這種情況下，教育者說的話可能被教育對象聽進(jìn)耳朵，但很難在實(shí)際生活中付諸實(shí)踐。所以，生活化的語言在思想政治教育工作中的作用就尤為重要。貼近生活的語言能夠讓人產(chǎn)生親切感，這種親切感是通向教育者與教育對象深入交談的一座橋梁，會縮短彼此之間的心理距離，能夠快速打開教育對象的情感大門。思想政治教育是一個雙向互動的過程，教育者要走進(jìn)教育對象的生活，體驗(yàn)教育對象的生活，在實(shí)踐中摸索教育對象的生活語言習(xí)慣，使用老少皆宜的語言，滿足不同年齡段人群的語言需求。在2013年6月召開的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動工作會議上，習(xí)近平總書記把教育實(shí)踐活動的總要求概括為“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，這種概括既生動形象，又貼近人們的日常生活，聽起來很親切，很容易被人們理解接受。因此，貼近生活的語言才會接地氣，有生命力、感染力和穿透力。

（三）語言要時代化

思想政治教育是時代化的產(chǎn)物，思想政治教育不是人們頭腦中的單純的思想和思辨，而是要直面社會現(xiàn)實(shí)問題。在如今多元化的時代，如何面對各種思想文化的交融交鋒，如何引導(dǎo)人們正確的價值觀念，是思想政治教育必要直面的問題。特別是網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展產(chǎn)生了吸引力極強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)文化，基于社會熱點(diǎn)問題和熱點(diǎn)話題的網(wǎng)絡(luò)流行語每年都層出不窮，是一定社會一定階層民眾的情緒和民意。對于思想政治教育工作者來說，把握時代發(fā)展動向，用時代化的語言解釋時代問題就顯得格外重要?！罢Z言的形式和歷史過程不只本身有意思，并且非常有診斷價值，能幫助我們了解思維心理學(xué)上的一些疑難而又難以捉摸的問題?！保?1］思想政治教育語言時代化是思想政治教育時代化的必然要求，要賦予傳統(tǒng)的思想政治教育語言更多的時代意義，不斷增強(qiáng)思想政治教育語言的感染力和穿透力。

三、情感共鳴：思想政治教育有效性的催化劑

人是有感情的動物，每個人在社會交往中都會產(chǎn)生感情，不同的感情對社會交往來說有不同的作用。情感是一種態(tài)度，是在客體滿足主體需要時表現(xiàn)出來的價值取向和價值行為，它能夠誘發(fā)個體心理活動與行為，是人際交往的潤滑劑，是影響思想政治教育工作效果的重要因素。

（一）情感共鳴能夠使教育對象獲得安全感、歸屬感

人作為一種本能的、生存的生命活動，在滿足了基本生存的基礎(chǔ)上就產(chǎn)生了安全的需要。安全感是一種對他人放心的心理狀態(tài)，主要表現(xiàn)為相信，即對自己周圍世界的信任感。受傳統(tǒng)觀念的影響，教育者在教育對象的心里是一種權(quán)威的、嚴(yán)肅的、讓人有距離感的存在，這種心理狀態(tài)讓教育對象在面對教育者時會產(chǎn)生一種懼怕感，也就是不安全感，這就必然產(chǎn)生教育者與教育對象之間的距離，影響教育活動的效果。思想政治教育作為一種特殊的教育活動，有其特殊的教育目的，教育者只有在思想政治教育工作中通過語言的中介向教育對象表達(dá)一種真實(shí)的情感，通過情感這個潤滑劑架起彼此間溝通的橋梁，才能減少與教育對象的隔閡和心理距離，與教育對象產(chǎn)生心理共鳴、心理共振。在思想政治教育過程中保證了教育對象的安全感，消除了其面對教育者時的緊張感，教育對象的歸屬感就自然而然地產(chǎn)生了。安全感和歸屬感的獲得能夠讓教育對象轉(zhuǎn)變態(tài)度，有助于思想政治教育工作的開展。

（二）情感共鳴能夠提升教育對象的認(rèn)同度、接受度

“接受主體的情感體驗(yàn)、教育者與受教育者的情感相容度是教育接受活動中產(chǎn)生正負(fù)效應(yīng)的關(guān)鍵，影響主體的認(rèn)知和行為走向?！保?2］列寧也曾經(jīng)指出：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！保?3］思想政治教育工作就是要將一定階級所要求的思想道德素質(zhì)實(shí)際轉(zhuǎn)化為個體的自覺行動。在實(shí)際工作中，每一個個體都是有個性的個體，個人的出生環(huán)境、成長經(jīng)歷等使得每個個體都有自己的價值觀念和行為準(zhǔn)則。要在思想政治教育過程中使受教育者能夠接受并認(rèn)同教育者的教育，自覺接受并付之實(shí)踐，不投入情感是很難做到的。思想政治教育不是傳統(tǒng)意義上的簡單灌輸和說教，是要在教育過程中引導(dǎo)人們思考，引導(dǎo)人們追尋真善美。如何讓不同的教育對象認(rèn)同你的教育，信服你的工作，只有從情感上打動教育對象，激發(fā)教育對象的情感才能達(dá)到預(yù)期的效果。準(zhǔn)確使用情感分析和情感體驗(yàn)的方法會拉近與教育對象的距離，與教育對象產(chǎn)生情感共鳴，促使教育對象實(shí)現(xiàn)從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的態(tài)度轉(zhuǎn)變。

（三）情感具有評價功能，有助于適時調(diào)整思想政治教育策略

正如前文所說，情感是一種態(tài)度，是在客體滿足主體需要時表現(xiàn)出來的價值取向和行為選擇，因此，情感具有評價的功能，即能夠通過教育對象的情緒態(tài)度評判教育活動的正當(dāng)性與合宜性?！叭说那楦畜w驗(yàn)以滿意和不滿意的感受狀態(tài)把人本身的自我感覺、自我評價、自我監(jiān)督、自尊心、自信心、自制力攜帶構(gòu)成一個主體對自己的活動關(guān)系（物我關(guān)系，人我關(guān)系等）的內(nèi)部監(jiān)控系統(tǒng)，并以此來調(diào)節(jié)外部客觀要求與自身原發(fā)性需求的關(guān)系，理解主體與客體之間的各種現(xiàn)實(shí)的和可能的意義和關(guān)系，審度其中利弊，從而做出最終的選擇?！保?4］在思想政治教育工作中，教育者可以透過教育對象的態(tài)度反映評判教育活動的實(shí)際效果，如果教育對象情感表現(xiàn)熱情，態(tài)度積極，那么可以繼續(xù)深入地交流，如果教育對象態(tài)度消極、情緒低沉，那么教育者就要有針對性地調(diào)整教育方式和語言表達(dá)形式，營造良好的教育氛圍，增強(qiáng)教育的有效性。

四、滿足需要：思想政治教育有效性的動力

“需要”是“人（包括個人、群體、階級和社會）為維持自身的延續(xù)和發(fā)展而產(chǎn)生的對外界事物的各種要求”。［15］人的需要與思想政治教育的產(chǎn)生發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。一方面，人們在協(xié)調(diào)自己與他人、個人與社會的關(guān)系中產(chǎn)生了思想政治教育實(shí)踐；另一方面，思想政治教育又為人們自由全面的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自身價值和社會價值的統(tǒng)一服務(wù)。作為一種特殊的實(shí)踐活動，思想政治教育是在不斷滿足人和社會的需要的過程中實(shí)現(xiàn)自身價值的。

（一）滿足國家和社會發(fā)展的需要

我國的思想政治教育是以共產(chǎn)主義為方向，為社會的發(fā)展和進(jìn)步服務(wù)的。在建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)中占有著重要的地位，發(fā)揮著重要的作用。首先，發(fā)揮思想政治教育的調(diào)節(jié)整合功能。鄧小平曾多次強(qiáng)調(diào)：“中國的問題，壓倒一切的是需要穩(wěn)定。沒有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已經(jīng)取得的成果也會失掉。”［16］隨著全面深化改革的持續(xù)進(jìn)行，現(xiàn)有的利益格局將被打破，各種矛盾和問題將層出不窮，會對人民群眾的思想、情緒造成負(fù)面影響。這就要求必須把思想政治教育工作融于社會治理當(dāng)中，最大程度上整合社會力量，安撫群眾情緒，調(diào)解社會矛盾，化解社會危機(jī)。其次，發(fā)揮思想政治教育的力量凝聚作用?！吧鐣髁x核心價值觀為當(dāng)代中國人確立了價值觀上的至高點(diǎn)，為中國特色社會主義建設(shè)提供了價值支撐”，［17］能夠最高限度地凝聚人民群眾的力量。要發(fā)揮思想政治教育在培育和踐行社會主義核心價值觀中的作用，通過思想教育、價值引領(lǐng)等形式幫助人民群眾以批判性的眼光看待多元化的社會思潮和價值觀念，不斷增強(qiáng)對馬克思主義的信仰。

（二）立足受教育者的需要

美國著名社會心理學(xué)家馬斯洛在他的層次需要理論中向人們展示了人類自身的豐富性。人們總是從自身的需要出發(fā)來從事各種實(shí)踐活動，“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”。［18］

首先，要立足于人的物質(zhì)需要。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住以及其他東西。因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。［5］531思想政治教育應(yīng)該正視人的現(xiàn)實(shí)生活，不能在思想政治教育實(shí)踐過程中貶低人的物質(zhì)需要。立足人的物質(zhì)需要首先就是要尊重人的生存權(quán)利，拋開人的正常物質(zhì)需要而談?wù)摼裥枰遣磺袑?shí)際的。思想政治教育工作者要尊重人們正常合理的物質(zhì)需要，人們只有在滿足了吃、穿、住等基本生活時，才能有精力去從事科學(xué)、藝術(shù)等工作，去創(chuàng)造更豐富的精神財富。

其次，要關(guān)注人們的精神需要。精神需要是人的需要系統(tǒng)里的重要組成部分，是人們在滿足物質(zhì)需要過程中產(chǎn)生的，是人區(qū)別于動物的重要特征之一。思想政治教育從本質(zhì)上來說是塑造人、完善人、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的教育活動，蘊(yùn)含著豐富的人文關(guān)懷，是引導(dǎo)、幫助人們實(shí)現(xiàn)精神需要的重要途徑。全球化背景下世界各國思想文化交融交鋒愈發(fā)激烈，人們越來越多地接觸到多元化的思想觀念，對人們的價值觀念造成了巨大的沖擊。此外，社會的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展在給人們的生活帶來便利的同時也造成了一定的危害，網(wǎng)絡(luò)以其速度快、參與度高、承載信息豐富等特點(diǎn)迅速發(fā)展為一個重要的思想文化陣地。特別是近幾年來，歷史虛無主義借助于網(wǎng)絡(luò)大行其事，通過網(wǎng)絡(luò)平臺否定黨的歷史和新中國歷史，抹黑英雄人物，造成了極其惡劣的社會影響。思想政治教育要積極占領(lǐng)思想陣地，立足于現(xiàn)時代人們精神需求多樣化的特點(diǎn)，引導(dǎo)人們用批判性思維對待多樣化的社會思潮，引領(lǐng)社會主義核心價值觀，激發(fā)人們追求更高層次的精神需要，摒棄不合理的精神需要，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

理論、語言、情感、需要四者統(tǒng)一于思想政治教育工作實(shí)踐當(dāng)中，是一個有機(jī)統(tǒng)一的整體，四者相互包含，相互滲透，共同構(gòu)成思想政治教育有效性的四個維度。思想政治教育有效性問題是一個系統(tǒng)工程，要立足思想政治教育實(shí)踐，堅持馬克思主義的理論基礎(chǔ)指導(dǎo)地位，根據(jù)時代和人的發(fā)展變化深化對思想政治教育基礎(chǔ)理論的研究，在實(shí)際工作中綜合運(yùn)用語言的魅力、情感教育的方法，關(guān)注教育對象的現(xiàn)實(shí)需要，讓這四個維度形成一個合力，共同推動思想政治教育工作向前發(fā)展，提升新時期的思想政治教育有效性。

［1］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：274.

［2］沈壯海.思想政治教育有效性研究［M］.3版.武漢大學(xué)出版社，2016：2.

［3］毛澤東文集（第6卷）［M］.北京：人民出版社，1996：350.

［4］鄭永廷.思想政治教育基礎(chǔ)理論研究進(jìn)展與綜述［J］.思想教育研究，2014（04）：3-18.

［5］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［6］劉書林.論思想政治教育的本質(zhì)——堅守“灌輸論”的緣由［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2012（10）：38-44.

［7］列寧選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：317.

［8］恩斯特·卡西爾.人論［M］.甘陽，譯.上海譯文出版社，2013：190.

［9］邵獻(xiàn)平.語言：思想政治教育的主要中介［J］.延邊黨校學(xué)報，2010（05）：107-109.

［10］列寧全集（第11卷）［M］.北京：人民出版社，1959：274-275.

［11］愛德華·薩丕爾.語言論——言語研究導(dǎo)論［M］.陸卓元，譯.北京：商務(wù)印書館，2009：1.

［12］熊建生，萬佳妮.試論思想政治教育接受過程中的情感效應(yīng)［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2006（07）：9-11.

［13］列寧全集（第25卷）［M］.北京：人民出版社，1988：117.

［14］趙國利.思想政治教育中情感運(yùn)行機(jī)制新論［J］.開封教育學(xué)院學(xué)報，2011（01）：95-98.

［15］金炳華.馬克思主義哲學(xué)大辭典［M］.上海辭書出版社，2003：231.

［16］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993：284.

［17］佘雙好.用新理念凝心聚力以新思想引領(lǐng)時代——習(xí)近平治國理政新思想研究［J］.黨建，2016（02）：14-15+18.

［18］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960：286.

G64

A

中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項資金資助項目“哈貝馬斯交往行為理論視域下大學(xué)生思想政治教育有效性研究”（175245001）

詹鵬（1991-），男，碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c實(shí)踐。

邵獻(xiàn)平（1964-），男，博士，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c實(shí)踐。