牟曉璠

摘要：生態(tài)文明建設是關系人民福祉和中華民族發(fā)展的長遠大計，是中國特色社會主義的本質(zhì)要求和理性選擇。當前，只有匡正經(jīng)濟理性，張揚生態(tài)經(jīng)濟理性，實現(xiàn)技術祛魅，塑造生態(tài)科技理性，培養(yǎng)和造就生態(tài)理性人格，才能重塑與生態(tài)文明要求相適應的思維方式與行為模式，順利推進我國生態(tài)文明建設，實現(xiàn)美麗中國夢。

關鍵詞：生態(tài)文明建設；生態(tài)理性；路徑

生態(tài)文明建設是關系人民福祉和中華民族發(fā)展的長遠大計，是中國特色社會主義的本質(zhì)要求和理性選擇。習近平總書記多次強調(diào)生態(tài)文明建設的重要性，并指出：“中國將按照尊重自然、順應自然、保護自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，把生態(tài)文明建設融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，形成節(jié)約資源、保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，為子孫后代留下天藍、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境?！雹龠@種以自然規(guī)律為依據(jù)和準則，追求人與自然同生共進的理念，就是生態(tài)理性。只有弘揚生態(tài)理性，重塑傳統(tǒng)的思維與行為模式，才是推進我國生態(tài)文明建設最佳選擇。具體來說，其主要包括培育生態(tài)理性人格，促進科技理性生態(tài)化，超越經(jīng)濟理性，造就生態(tài)經(jīng)濟理性。

一、匡正經(jīng)濟理性，張揚生態(tài)經(jīng)濟理性

1776年，亞當·斯密在《國富論》中首次提出經(jīng)濟理性，他認為：每個人在進行經(jīng)濟活動時，都懷有理性的利己之心，從而實現(xiàn)自身效益的最大化。客觀地說，經(jīng)濟理性重視人們的需要，追求利潤的最大化，有利于經(jīng)濟的發(fā)展和我們的生活水平的提高。然而，只考慮經(jīng)濟因素這種單向思維具有極大的局限性甚至是危害，因為絕對化的經(jīng)濟理性會把自然僅僅當作人類的工具，而不是生存環(huán)境，進而征服自然、支配自然，不惜以犧牲自然環(huán)境為代價來換取經(jīng)濟繁榮，勢必會導致自然界生態(tài)平衡的嚴重破壞。實際上，人與自然原本是一個相互依存的整體，人類不是站在自然之外的，而是自然的一部分，以損害自然為代價的發(fā)展，只會帶來短期的可觀的效益，而長遠的后果就是生態(tài)環(huán)境被破壞，自然資源枯竭。這就是說，任何主宰、統(tǒng)治自然的想法，帶來的最終結(jié)果必然是人類的滅頂之災。對此，恩格斯曾一針見血地指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！雹?/p>

面對當前全球日益嚴重的生態(tài)危機，我們不能再繼續(xù)堅持單一的經(jīng)濟理性以自然交換發(fā)展，特別是在建設生態(tài)文明的中國，我們更應該重新審視經(jīng)濟理性與傳統(tǒng)的生活與行為模式，深刻反思經(jīng)濟與自然的關系，習近平總書記曾強調(diào)指出：“我們在生態(tài)環(huán)境方面欠賬太多了，如果不從現(xiàn)在起就把這項工作緊緊抓起來，將來會付出更大的代價。”的確，一味破壞環(huán)境、侵害自然，最終深受其害的也只會我們的社會、我們?nèi)祟惖纳婧桶l(fā)展。有鑒于此，我們必須要用生態(tài)理性來匡正經(jīng)濟理性，將生態(tài)觀念融入人們的實踐活動，使得其脫離單向度的利益至上狀態(tài)，促進人類自然觀與價值觀的深刻變革，從而造就生態(tài)經(jīng)濟理性。

生態(tài)經(jīng)濟理性比經(jīng)濟理性的視野更廣闊，它把經(jīng)濟活動對生態(tài)平衡的損害為零的一個特例包裹在自己的體系之中，時時調(diào)整、平衡人類與自然的關系，規(guī)訓著人類的經(jīng)濟活動。因此，要建設生態(tài)文明，促進生態(tài)文明建設的順利發(fā)展，必須要塑造和張揚生態(tài)經(jīng)濟理性：要以生態(tài)經(jīng)濟規(guī)律為準則來開展經(jīng)濟活動，統(tǒng)籌考慮社會經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境的關系；還要加強生態(tài)環(huán)境的管理，把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等體現(xiàn)生態(tài)文明建設狀況的指標納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系，使之成為推進生態(tài)文明建設的重要導向和約束；更要大力發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，通過走“綠色道路”和生態(tài)現(xiàn)代化之路來推動生態(tài)文明建設。

二、實現(xiàn)技術祛魅，塑造生態(tài)科技理性

隨著社會不斷進步，科技發(fā)展日新月異，科技進步已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。鄧小平曾指出：“科學技術是第一生產(chǎn)力”。科技不但與經(jīng)濟建設息息相關，滲透在經(jīng)濟活動的方方面面，也與社會發(fā)展緊密相連，推動著人類生活水平的不斷提高?？墒?，隨著人類認識世界與改造世界能力的增強，科技理性也在不斷膨脹，科技的片面發(fā)展正在日益暴露出它自身的巨大破壞力，生態(tài)問題也被打上鮮明的“科技”烙印。尤其是在現(xiàn)代高新科技迅猛發(fā)展的時代，人們一方面在借助科技的力量從自然中獲取物質(zhì)資料、提高生活水平，但另一方面科技對生態(tài)環(huán)境干涉影響的進程被極大加速，其程度愈來愈深刻，由此引發(fā)的自然資源衰竭退化、自然環(huán)境污染破壞等問題逐漸凸顯。

如果想實現(xiàn)自然在人類心中“返魅”，借助科技的力量推動中國生態(tài)文明建設的發(fā)展，這就需要我們一方面打破對于技術的崇拜，從科技理性的角度上去反思、檢討自身的行為，限制科技自身的合理性限度，跳出科學技術造就的“以征服、改造自然”為主題的生產(chǎn)模式。正像威廉·萊斯《自然的控制》所指出的：“我們不應該把人類技術的本質(zhì)看做統(tǒng)治自然的能力。相反，我們應該把它看做對自然和人類之間關系的控制?！雹哿硪环矫?，我們還要積極構(gòu)建一種促進人與自然發(fā)展的親近自然態(tài)度，確立生態(tài)文明的科技價值觀，引導科技價值觀還魅自然，發(fā)揮科技在生態(tài)中的積極作用。比如，給予科技理性以必要的“生態(tài)”補充、促進科技思維方式的生態(tài)化，對科技進行生態(tài)重塑、引導科技體系結(jié)構(gòu)的生態(tài)化，扶持和推廣生態(tài)技術、推動科技社會功能的生態(tài)化。一言以蔽之，就是要塑造生態(tài)科技理性的觀念，實現(xiàn)人們科學技術觀和人類科學技術實踐活動的生態(tài)轉(zhuǎn)向。

事實上，在構(gòu)建社會主義生態(tài)文明的過程中，黨和國家也非常重視生態(tài)科技理性的塑造，促進科技的生態(tài)化，還特別強調(diào)如果要“從根本上緩解經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾，必須構(gòu)建科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染少的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快推動生產(chǎn)方式綠色化，大幅提高經(jīng)濟綠色化程度，有效降低發(fā)展的資源環(huán)境代價?！雹芤虼耍瑥哪撤N意義上講，實現(xiàn)技術祛魅、塑造生態(tài)科技理性，在推動生態(tài)文明建設中發(fā)揮著舉足輕重的作用，而隨著科技生態(tài)化的發(fā)展，科技在生態(tài)文明建設過程中的支撐作用和驅(qū)動力功能將會進一步顯現(xiàn)。

三、培養(yǎng)和造就生態(tài)理性人格

生態(tài)文明是一場文明的全面變革，生態(tài)文明的建設也是一項全面的建設。因此，在推動生態(tài)文明建設的過程中，不僅要匡正經(jīng)濟理性、張揚生態(tài)經(jīng)濟理性，實現(xiàn)技術祛魅、塑造生態(tài)科技理性，還要積極培養(yǎng)和造就適合生態(tài)文明發(fā)展的人格，實現(xiàn)“人格轉(zhuǎn)型”。

每個人身上都有一個奧秘，這個奧秘就是人格，而任何名副其實的文明，其最根本的外顯特質(zhì)就是對人格尊嚴的尊重。但是，人格不是與生俱來的自然屬性，它是在特定的社會條件下形成的，與特定的生產(chǎn)條件、社會環(huán)境、發(fā)展狀態(tài)和文化教育等因素密切相關，即是說不同的社會形態(tài)塑造出不同類型的人格。在工業(yè)主義的高歌猛進中，一種對生態(tài)環(huán)境保持冷漠狀態(tài)的非生態(tài)人，或者是那種只想占有和享受自然生態(tài)資源而不注重保護生態(tài)環(huán)境的反生態(tài)人占據(jù)著整個社會，這種對自然的冷漠占有、對工具性價值取向癡迷的單向度人格，非常不利于當前我國的生態(tài)文明建設。相反，取而代之的則應該是一種符合生態(tài)文明時代發(fā)展需求的一種新型人格，即生態(tài)理性人格。一般來說，生態(tài)理性人格表現(xiàn)為科學精神與人文精神的統(tǒng)一、工具理性與自然價值的統(tǒng)一以及客觀性與主觀性的統(tǒng)一，具有這種人格的人們順應自然、遵從自然始終保持對自然的感激之心、懺悔之心、敬畏之心、謙卑之心和珍愛之心。

但是，塑造和錘煉生態(tài)理性人格是一項系統(tǒng)的工程，它需要社會各方面長期共同的努力。其中，首先就是要弘揚生態(tài)文化，營造一種人與自然和諧、環(huán)境與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)的社會氛圍和風尚的優(yōu)秀文化。因為個人的力量是單薄的，而文化的熏陶、教化、激勵作用則是非常巨大的，只有在全社會廣泛持久地宣傳生態(tài)文明，營造涵養(yǎng)生態(tài)人格的良好氛圍，才能感染大多數(shù)人關注自然、關心自然，并能付諸于行動。其次，要加強生態(tài)教育，培育公眾生態(tài)意識。塑造生態(tài)人格離不開環(huán)境教育的內(nèi)化，要使我國的生態(tài)文明建設持續(xù)健康地發(fā)展下去，必須要對人們進行生態(tài)知識、生態(tài)道德的長期教化和引導，使生態(tài)意識得到社會主體的認同和接納，并成為人們自覺行動的精神動力。最后，要加強生態(tài)實踐的錘煉，強化人們的生態(tài)意識，完成“人格轉(zhuǎn)型”，達成人、自然、社會協(xié)調(diào)永續(xù)發(fā)展的價值旨歸。實踐是人的存在方式，是人類所特有的一種活動。人們只有以積極態(tài)度與行為參與到生態(tài)實踐當中去，通過人類的生態(tài)實踐活動溝通人與自然之間的鴻溝， 才算是形成了與生態(tài)文明相匹配的新的人格范式，也才能真正切切推動生態(tài)文明建設，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

上述可知，只有匡正經(jīng)濟理性，使經(jīng)濟理性上升和轉(zhuǎn)換成為生態(tài)經(jīng)濟理性，只有實現(xiàn)技術祛魅，確證“科技理性”的合理性限度，實現(xiàn)科技理性的生態(tài)轉(zhuǎn)化只有培養(yǎng)和造就尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)理性人格，才能不斷提升人與自然和諧相處的文明程度，才能堅實推進生態(tài)文明建設，走向可持續(xù)發(fā)展的未來。

注釋

①習近平向生態(tài)文明貴陽國際論壇2013年年會致賀信[N].人民日報，2013-07-21.

②馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009（9）：559-560.

③威廉·萊斯.自然的控制[M].重慶：重慶出版社，2007；172.

④中共中央國務院關于加快推進生態(tài)文明建設的意見 [N].人民日報，2015-05-06.