摘 要：永陵是迄今所知唯一的修筑在地表之上的地上陵，歷時(shí)千年完好無(wú)損，堪稱我國(guó)古代建筑史上的一例典范。從發(fā)掘至今，學(xué)術(shù)界對(duì)永陵的研究已取得較豐碩的成果。本文主要從藝術(shù)欣賞的視覺(jué)再一次走近這座宏偉的地上帝陵。

關(guān)鍵詞：永陵；前蜀王建墓；拱券；雕刻；音樂(lè)舞蹈

成都永陵，也稱前蜀王建墓，是我國(guó)唐末五代十國(guó)時(shí)期前蜀開(kāi)國(guó)皇帝王建的陵墓，位于四川省成都市老西門外的高地上。永陵發(fā)現(xiàn)于1940年，發(fā)掘于1942年，是我國(guó)二十世紀(jì)首次科學(xué)發(fā)掘的古代皇陵，也是目前我國(guó)唯一一座地上陵。地宮選址考究，石刻精美絕倫，出土玉器、銀器巧奪天工，堪為文物精品。從1942年考古發(fā)掘至今已逾七十多年，學(xué)術(shù)界對(duì)于永陵的介紹和研究層出不窮，據(jù)韓莎統(tǒng)計(jì)，學(xué)者們從陵園墓葬研究、隨葬品研究、石刻研究和博物館研究四方面進(jìn)行了探索，取得了豐碩的研究成果[1]。本文主要從藝術(shù)欣賞的視角去觀察永陵。

1 古羅馬式的拱券結(jié)構(gòu)賦予墓室獨(dú)特的建筑美感

王建墓封土為圓形，高約15米，直徑約80余米，周圍界以石條。墓室為紅砂巖建筑，全長(zhǎng)30.8米，室內(nèi)長(zhǎng)23.4米。全墓分為前、中、后三室，每室均有木門間隔，朱漆的大門上有鎏金的獸面銜環(huán)鋪首，環(huán)下是鏤花新月形飾片。由于修建于地面之上，墓室因此沒(méi)有下行的羨道，而是與地面平行的拱券，共14道，前室4道，中室7道，后室3道。券墻的石塊大小不等，有長(zhǎng)方形、長(zhǎng)條形等。起嵌時(shí)用泥漿合縫，先平鋪一層或兩層，再豎立一層，如此互疊而上。馮漢驥指出，這種平豎互嵌法，是四川唐及五代時(shí)期最流行的嵌磚法[2]。

永陵地宮之所以宏偉華麗，引人注目，最大的原因是整個(gè)墓室采用了建筑上的拱券藝術(shù)。拱券是一種建筑結(jié)構(gòu)，又稱券洞、法圈、法券。拱券技術(shù)早在公元前第 4千紀(jì)已在兩河流域出現(xiàn)，以后在巴比倫、亞述、印度、羅馬應(yīng)用并有所發(fā)展。拱券在中國(guó)出現(xiàn)較晚，經(jīng)歷了空心磚梁板、尖拱、折拱幾個(gè)發(fā)展步驟，到西漢前期形成。王建墓所用筒拱已很高大，它除了豎向荷重時(shí)具有良好的承重特性外，還起著裝飾美化的作用。14道券在墓室頂部劃出一道接一道的弧形，構(gòu)建出宏大的內(nèi)部空間，形成了層次感強(qiáng)烈的建筑輪廓，不僅使建筑結(jié)構(gòu)牢固，而且創(chuàng)造出了藝術(shù)感濃厚的視覺(jué)效果。

2 精湛的雕刻技藝

雕刻藝術(shù)在中國(guó)古代有輝煌的發(fā)展歷史，從秦漢的成熟期走向盛唐的鼎盛期，再發(fā)展至明清時(shí)期，不同時(shí)期的雕塑風(fēng)格寄寓了不同的時(shí)代精神和社會(huì)觀念。永陵石刻是五代陵墓上最有代表性的石刻，它寫(xiě)實(shí)的雕塑風(fēng)格、精湛的雕刻技藝造就了五代時(shí)期的文化藝術(shù)結(jié)晶，蘊(yùn)含著深厚的藝術(shù)感染力，其中最為精美的是陵內(nèi)的二十四樂(lè)伎像、十二神和王建雕像。

2.1 二十四伎樂(lè)

墓室中的二十四伎樂(lè)浮雕刻于中室須彌座棺床的東、西、南三面，南面四人，東、西兩面各十人，人物的高度約在24-25厘米之間。其中舞者二人，奏樂(lè)器者二十二人，共計(jì)二十四人，均為女伎，樂(lè)器共計(jì)二十種，二十三件。伎樂(lè)浮雕是考察唐五代時(shí)期音樂(lè)和樂(lè)隊(duì)組織的極重要的資料。唐代的樂(lè)隊(duì)在演奏時(shí)，都有舞者配合表演。永陵浮雕上刻畫(huà)的兩名舞伎，身著圓領(lǐng)上衣，相向而舞，衣裙飄舉，舞姿柔婉，十分生動(dòng)。肩上皆披有云肩，比東、西兩側(cè)所刻的樂(lè)伎服飾略為華麗。舞伎身體線條柔美，衣裙褶皺自然，體現(xiàn)出雕刻家們對(duì)線條的恰當(dāng)把握。

與舞伎相比，雕刻家們對(duì)樂(lè)器演奏者的刻畫(huà)更為復(fù)雜細(xì)致。二十二位演奏者由于所奏樂(lè)器不同，發(fā)飾、服飾、體態(tài)、表情等也都有各自的特點(diǎn)。演奏琵琶者正襟危坐，神情端莊；擊鼓者衣袖翻飛，富有節(jié)奏；吹笛者低眉俯視，兩腮微鼓，雙臂優(yōu)雅。二十四伎樂(lè)生動(dòng)的演奏場(chǎng)面不僅反映出雕刻家具備嫻熟的雕刻技法和敏銳的洞察力，而且還有對(duì)音樂(lè)的感悟以及對(duì)樂(lè)器特色的了解體會(huì)，從而才能創(chuàng)造出如此生動(dòng)寫(xiě)實(shí)且富有浪漫色彩的石刻佳作。

2.2 十二神

根據(jù)前蜀王建墓考古發(fā)掘報(bào)告，棺床的東、西兩側(cè)列置十二神，每側(cè)六人。神像僅刻半身像，股以下則埋于地中。自股至頂高約50—63厘米。神身著甲，頭束發(fā)或戴盔，雕刻極為驚喜?？咨显苑笊N金，但大半已脫落。

各神像雙目圓睜，嘴唇緊閉，雙臂肌肉突出，皆以雙手置于棺床之下，仿佛正緊張而用力地抬扶棺床。眾觀十二神像，抬棺的姿勢(shì)較一致，但仔細(xì)觀察，可以發(fā)現(xiàn)其造型與姿態(tài)有細(xì)微的差別，這使神像群體現(xiàn)出整齊卻不僵硬、莊重卻富有動(dòng)態(tài)的陣容，進(jìn)一步反映了古代雕刻家深厚的藝術(shù)功底。此外，學(xué)者馮夏在對(duì)十二神的研究中提出了藝術(shù)對(duì)比方法，他指出：“藝術(shù)中的對(duì)比方法在永陵石刻中體現(xiàn)得也很明顯。如與十二神將的孔武有力形成鮮明對(duì)比的，是雕刻在棺床東、西、南三面的柔婉嫵媚的二十四樂(lè)伎浮雕?！盵3]中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，十分注重陰陽(yáng)結(jié)合，男為陽(yáng)，女為陰，將十二神與二十四樂(lè)伎相結(jié)合的設(shè)計(jì)，反映了那個(gè)時(shí)代的精神面貌與社會(huì)信仰。

2.3 王建造像

王建造像在中國(guó)雕塑史上是唯一有皇帝稱號(hào)同時(shí)又留下了肖像雕塑的一件藝術(shù)珍品，被評(píng)為國(guó)寶級(jí)文物。造像位于地宮后室石床的正中，此像為坐像，全高96.5厘米，幾高30.5厘米。像下有淤泥一層，厚約4厘米。泥內(nèi)含漆皮、小銀片、石灰塊、木紋土等。可能造像原放于矮木座上，木座腐朽后，像乃落于淤泥之上。此造像自其面部觀之，濃眉深目，方面大耳，精神飽滿，袖手端坐，身著圓領(lǐng)錦袍，頭戴幞頭，腰束玉帶，足蹬烏皮靴。

王建武將出身，相貌“濃眉廣顙，狀貌偉烈，龍眼虎視?！边@件造像與王建本人的體態(tài)特征相符，具有極強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。此雕像采用圓雕風(fēng)格，對(duì)軀體衣飾的表現(xiàn)只注重其大塊的形貌，衣紋線條雕刻相當(dāng)簡(jiǎn)練，增強(qiáng)了雕像的真實(shí)感。其次，雕刻家對(duì)王建像的神情刻畫(huà)自然，將萬(wàn)乘之尊的威武大度、雍容華貴的氣質(zhì)刻畫(huà)得淋漓盡致?？傮w而言，雕刻家運(yùn)用了簡(jiǎn)潔流暢的雕刻手法，生動(dòng)傳神，寫(xiě)實(shí)風(fēng)格濃郁，體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)精湛的雕刻技藝，也代表了唐五代時(shí)期四川地區(qū)石刻藝術(shù)的最高水平。

3 棺床二十四樂(lè)伎浮雕反映出輝煌的音樂(lè)舞蹈藝術(shù)

五代十國(guó)時(shí)期的前蜀由于去唐不遠(yuǎn)，根據(jù)“典章文物有唐之遺風(fēng)”，因此王建墓的二十四伎樂(lè)必然與唐代樂(lè)舞相聯(lián)系。秦方瑜指出，在歷史文獻(xiàn)中，許多樂(lè)舞圖像大部分是零散的、個(gè)體的演樂(lè)形象，而成組地反映唐代完整的歌舞樂(lè)隊(duì)表演場(chǎng)面的文物，就是見(jiàn)于敦煌壁畫(huà)上的演樂(lè)圖像和少量石刻雕像了。壁畫(huà)是平面的美術(shù)，石刻是立體的美術(shù)，二者各有特色。而作為立體形象成組地反映唐樂(lè)表演場(chǎng)面的文物，尚不多見(jiàn)。據(jù)目前所知，僅有成都王建墓樂(lè)舞石刻和開(kāi)封繁塔伎樂(lè)磚，以及濟(jì)南四門塔基座上所鐫刻的演樂(lè)圖像等數(shù)處[4]

秦方瑜在《王建墓石刻樂(lè)舞伎演示內(nèi)容初探》中論證指出，舞伎所演示的內(nèi)容應(yīng)該為唐代的《霓裳羽衣舞》[5]。唐代宮廷中演奏樂(lè)曲風(fēng)氣很盛，樂(lè)曲種類很多，其中霓裳羽衣曲最為著名。《霓裳羽衣舞》是大曲，為唐玄宗所作，由音樂(lè)與舞蹈共同組成。二十四女伎均面帶微笑，神情專注陶醉，可以感受到她們對(duì)樂(lè)曲的深刻理解。這支樂(lè)隊(duì)屬于燕樂(lè)系統(tǒng)，而且是帶有龜茲樂(lè)風(fēng)格的燕樂(lè)。伎樂(lè)石刻反映出當(dāng)時(shí)載歌載舞的宮廷畫(huà)面，說(shuō)明了我國(guó)古代南北民族音樂(lè)的大薈萃，展示出了繁盛的音樂(lè)舞蹈藝術(shù)。

最后，該墓因早年被盜，僅殘存銀、銅、漆、玉、石、陶質(zhì)隨葬品30余件。棺內(nèi)有玉銙、鉈尾和銀扣保存完好的大帶。后室所出寶盝及謚寶、冊(cè)匣及玉冊(cè)，或存原貌，或可復(fù)原，是研究唐、五代有關(guān)文物制度的寶貴實(shí)物資料。銀盒、銀缽、金銀胎漆碟、銀平脫朱漆鏡奩，裝飾繁縟精美，是當(dāng)時(shí)的工藝佳作。成都永陵不僅提供了考古研究的重要資料，也是中國(guó)各項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)的綜合體，反映了中國(guó)古代先民極高的審美情趣與藝術(shù)智慧。

參考文獻(xiàn)

[1]韓莎.前蜀永陵發(fā)掘70周年研究綜述.文史信息，2015（01）.

[2]馮漢驥.前蜀王建墓發(fā)掘報(bào)告.文物出版社，2002：9.

[3]馮夏.永陵石刻藝術(shù)淺談.四川文物，2000（03）.

[4]秦方瑜、朱丹.試論王建墓樂(lè)舞石刻的藝術(shù)史價(jià)值.社會(huì)科學(xué)研究，1994（2）.

[5]秦方瑜.王建墓石刻樂(lè)舞伎演示內(nèi)容初探.中華文化論壇，1994（3）.

作者簡(jiǎn)介

易江崍（1988—）女，漢族，四川彭州人，碩士，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向：博物館管理與研究。