馬亞楠

摘 要：唐代張懷瓘集書法家、書法理論家于一身，是中國書法藝術發(fā)展史上最具影響力的人物之一，特別是其書論著述內(nèi)容之豐富，論述之深刻，為同一時期其他書家論著所不可比擬的，在整個中國書法理論體系中具有著重要的學術地位并產(chǎn)生著深遠影響，而在張氏諸多書學理論觀點中，其“先文后墨”觀更是貫穿于張氏書法創(chuàng)作與書法理論品評體系之中。

關鍵詞：張懷瓘；先文后墨；書論

1 前言

許慎《說文解字》中提出“蓋依類象形，謂之文，其后形聲相益，即謂字，文者，物象之本，字者，言孳乳而寖多也?！睆垜循弰t繼承了許慎這一觀點，在《書議》的最后提出“論人才能，先文后墨”，這里可以看出在張懷瓘的書學思想中，“文”、“墨”具有絕對的先后關系，此處對“文”的理解，當是狹義的“文”即：文章、文字，“墨”即：翰墨（書法）。《文字論》中又有“文者祖父，字者子孫，察其物象，得其紋理，故謂之曰文。母子相生，孳乳寖多，因名之為字。題于竹帛，則目之曰書。文也者，其道煥焉……字之于書，理亦歸一?！贝颂帯拔摹碑斃斫鉃閺V義之“文”即是宇宙萬物的本體，是“道”，“字”與“書”則是指的翰墨之道，而這種翰墨之道是依附于“文”即宇宙萬物之道而存在的，是物化之象，是“無聲之音，無形之相”。由此可以判斷出張懷瓘書論中一個很重要的觀點就是，文字、書法皆源于自然物象，而書法的最高境界又是超越自然物象的，他的這種“先文后墨”的書學思想也貫穿于其整個書論體系之中。

2 “先文后墨”之書體產(chǎn)生、書法創(chuàng)作

張懷瓘《六體書論》開篇提出“臣聞形見曰象，書者法象也…慮以圖之……會其至理，即與大道不殊”由此可見，張懷瓘認為書道與自然物象之道具有極高的相似度，而且書道的高深、玄妙是以“法象”為前提的，而后從書法諸體的產(chǎn)生出發(fā)：

“大篆者……廣乎古文，法于鳥跡……同乎神化”

“小篆者……鱗羽參差而互進……其形端儼”

“八分者……作威投戟，騰氣揚波……

“行書者……晨雞踉蹌而將飛……氣候通流”

“草書者……探取萬象，取其元精”

進一步探究先賢書法創(chuàng)作之深旨，書體變化之所由。

而在《文字論》中則是從自己的創(chuàng)作實踐出發(fā)，“仆今所制，不師古法，探文墨之妙有，索萬物之元精……”表明書法創(chuàng)作應“囊括萬殊，裁成一相”。又在《書斷序》中提出“且其學者，察彼規(guī)模，采其玄妙……”，如若不能，則“終杳茫而無獲”，如若“意與靈通，筆與冥運，神將化合，變出無方”，則“幽思入于豪間，逸氣彌于宇內(nèi)”，由此可見，張懷瓘認為書法藝術自身的藝術形象是將自然萬象物化并與自己的審美體驗、思想情感共同作用的結果，這正是張懷瓘在《文字論》中所表明的觀點“其后能者，加之以玄妙，固有翰墨之道生焉?！?/p>

3 “先文后墨”之書法品評、書法鑒賞

書法史上對于書法分品的著作早就有之，諸如：《書品》、《書后品》等，至于分品標準各書家皆有不同，“以象喻評”的品評體系則是張懷瓘所獨有的，《書斷》中所確立的“神”、“妙”、“能”三品論書就是最好的論據(jù)。

對于“神”、“妙”、“能”，張氏雖沒給出明確的定義，但我們可通過其書論言辭做出大抵的判斷，書法作品的優(yōu)劣若按次第來分，顯而易見居于首位的當是“神品”，其中書作能夠列入“神品”的書家，在張懷瓘的審美品評標準中大都有以下幾個特征：

1、首先是對字體的創(chuàng)造上有著巨大貢獻的

諸如評價史籀創(chuàng)籀文“考其遺法，肅若神明?！痹u價李斯創(chuàng)小篆“李君創(chuàng)法，神慮精微。鐵為肢體，虬為驂騑。江海森漫，山岳巍巍。長風萬里，鸞鳳于飛?！痹u價張芝創(chuàng)草書“霆不暇擊，電不及飛?！痹u價蔡邕創(chuàng)飛白“絲縈箭激，電繞雪雰，淺如流霧，濃若屯云，舉眾仙之奕奕，舞群鶴之紛紛?！?/p>

2、書家天資過人

諸如評價張芝“天縱穎異”，評價蔡邕“異能之士”，評價衛(wèi)瓘“天姿特秀”，評價王羲之“自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極”，評價王獻之“神能獨超”、“靈姿秀出”。

3、具有高超的書法技藝

諸如評價鐘繇“真書絕世，剛柔備焉……秦漢以來，一人而已?！痹u價張芝“精熟神妙。冠絕古今?！痹u價杜度“創(chuàng)其神妙，其惟杜公?！痹u價索靖“書出于韋誕，峻險過之，有若山形中裂，水勢懸流，雪嶺孤松，冰河危石，其堅勁則古今不逮?！痹u價衛(wèi)瓘“伯玉采張芝法，取父書參之，遂至神妙……飄搖乎清風之上?！?/p>

由此，我們可以了解到張懷瓘對于書法中的“神品”具有其獨特的看法，另外“神妙”、“靈秀”、“造化”、“天資”等等這些字眼的出現(xiàn)，表明了張懷瓘認為書作之所以能夠到達“神品”的書家們是憑借他們過人的天賦以及書家自身獨特的精神和情感非常自然的表現(xiàn)物象之美的，而“妙品”、“能品”是達不到這樣一個高度的。

另外他評價王羲之的草書中說，“逸少則格律非高，功夫又少，雖圓豐妍美，乃乏神氣，無戈戟铦銳可畏，無物象生動可奇”，評價王獻之行草“情馳神縱，超逸優(yōu)游……有若風行雨散，潤色開花”，其中一貶一揚，優(yōu)劣自然明了，當然這其中參雜著張懷瓘對于草書的偏愛因素，但更多地是因為張氏認為草書所具有的豐富變化的表現(xiàn)力更能表現(xiàn)物象之美，更是“物類其形，得造化之理”，這樣我們可以看出張氏的書法品評和書法鑒賞是完全建立在他《書議》中所提出“風神骨氣者居上，研美功用者居下”的審美理想之下的。

4 結語

綜上所述，“先文后墨”觀是張懷瓘“以象喻評”書法品評體系的重要支撐，是張氏書法美學體系的重要組成部分，同樣也是張懷瓘書法創(chuàng)作的重要依據(jù)，就如同他在《文字論》中所闡述的“探文墨之妙有，索萬物之元精，以筋骨立形，以神情潤色”。張懷瓘以他獨特的審美視角和理想將中國古代的書法美學推向了一個新的高度。

參考文獻

[1]華東師范大學古籍整理研究室.《歷代書法論文選》[c].上海書畫出版社，2006年

[2]傅合遠.《無形之相，無聲之音—張懷瓘論書法藝術的表現(xiàn)特征》 [J]. 山東社會科學，2010年，第9期

[3]陳偉友.《論張懷瓘的書法品評觀》[J].宿州學院學報，2010年，第12期

[4]王其遠.《張懷瓘的“唯觀神采”說》[J].中國書法，2012年，第10期

[5]任光斌.《張懷瓘書法美學的哲學基礎》[J].理論學刊，1999年，第3期