唐敏莉

(成都大學 外國語學院， 四川 成都 610106)

·泰國研究·

《金瓶梅》與《帕羅賦》中泰封建制下的女性意識比較

唐敏莉

(成都大學 外國語學院， 四川 成都 610106)

《金瓶梅》與《帕羅賦》作為亞洲兩部著名的情愛小說，分別是中泰兩國人民家喻戶曉的名著。這兩部作品不謀而合地通過直面女性的情與欲，從文學視角上突顯了女性的生命個體存在感，反映出封建制下女性的物質和精神追求。同處于女性意識被壓抑的父權制社會里，金、瓶、梅與帕芬、帕萍(《帕羅賦》的女主人公)這些女性雖處于從屬地位，但她們卻努力憑借僅有的條件為自己謀求生存與愛情。她們的命運揭露了古代中泰兩國婦女所遭受的不公平待遇，批判了父權制社會對女性的摧殘和壓迫。同時，她們從女性主義角度上詮釋了性與愛、性與人道主義的統(tǒng)一，彰顯了在世界范圍內(nèi)的婦女解放與人類自身解放。

金瓶梅；帕羅賦；女性意識；泰國

《金瓶梅》與《帕羅賦》作為亞洲兩部著名的情愛小說，分別是中泰兩國人民家喻戶曉的名著?！督鹌棵贰纷鳛橹袊拇笃鏁?是明代蘭陵笑笑生所著的著名長篇世情小說。它是中國小說發(fā)展史上的一個重要里程碑，是中國第一部以描寫家庭日常生活為題材的長篇小說。清初著名文藝理論家張竹坡稱之為“第一奇書”，而魯迅在《中國小說史略》中寫道：“作者之于世情，蓋誠極洞達……同時說部，無以上之?！倍杜亮_賦》是泰國古代文學僅有的兩部悲劇作品之一，被譽為泰國版的《羅密歐與朱麗葉》，成為了泰國文學史上愛情悲劇作品中的永恒經(jīng)典，為古今中外各個時代的人們所喜愛。它是泰國采用律律體 (泰國古典詩歌中專門用來指稱特定的一類詩文創(chuàng)作形式)寫詩的經(jīng)典之作，在泰國文學史上享有崇高的地位。《帕羅賦》取材于泰國大城王朝時期泰國北部廣為流傳的真實故事。其著作者至今在學術界仍沒有定論, 經(jīng)推斷應該是阿育陀耶王朝時期的國王、王子或宮廷詩人所著。

一、《金瓶梅》與《帕羅賦》內(nèi)容及其背景分析

《金瓶梅》由小說中的潘金蓮、李瓶兒、龐春梅三人的名字合成。全文以西門慶這樣一個兼富商、惡霸、官僚、淫棍等幾重身份于一身的人物為中心，通過對他的巧取豪奪、橫行鄉(xiāng)里的種種丑行和荒淫無恥生活的描繪，為讀者展示了一幅明朝時期上至朝廷權貴，中有官僚劣紳，下至市井無賴的廣闊社會生活畫面。同時展現(xiàn)了女性世界的社會悲劇，以潘金蓮、李瓶兒、龐春梅為代表的西門慶家族女性群，構成了一個與傳統(tǒng)賢妻良母的溫柔賢淑標準大相徑庭的女性世界。她們受到社會新思潮的浸染熏陶，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)道德和名節(jié)的淡漠，對情欲、物欲和肉欲的渴望。《帕羅賦》篇名是由作品男主角帕羅以及詩體名稱組成。主要以作品中的女主角帕芬和帕萍施計引誘帕羅為線索，展開了一幅描繪泰國古代大城王朝時期王宮與民間人民生活與情感的畫卷。作品主要講述了公主帕芬和帕萍愛慕鄰國兼敵國國王帕羅，并借助巫師及使女娘侖、娘瑞的幫助，成功使俊美的帕羅迷戀上了她們。巫師使用法術將帕羅迷惑并從鄰國引來，兩位公主將他藏于宮內(nèi)，與其共度佳期。然半個月后因事情敗露，被太后派兵包圍了宮殿，最后寡不敵眾戰(zhàn)死于宮中。

《金瓶梅》與《帕羅賦》兩部作品成書時期大體一致，前者成于中國明代中葉以后，后者成于泰國阿育陀耶王朝時期，這一時期中泰兩國的經(jīng)濟、政治、思想文化都經(jīng)歷了巨大的變革?！督鹌棵贰樊a(chǎn)生于階級矛盾加劇、內(nèi)憂外患嚴重、專制統(tǒng)治削弱、新思潮應運而生、部分地區(qū)出現(xiàn)了資本主義因素萌芽的時代。這樣的環(huán)境適于表現(xiàn)市民生活和感情的通俗文學的發(fā)展與繁榮?！杜亮_賦》產(chǎn)生于泰國古代政治、經(jīng)濟制度相對成熟的朝代——阿育陀耶王朝時代，是泰國歷史上統(tǒng)治時間最長的朝代，“在這一時期泰國的封建國家制已經(jīng)基本形成”。這一時期文化繼承了素可泰的文化遺產(chǎn)，同時吸收了柬埔寨文化和周邊國家如中國、印度、緬甸等國家的優(yōu)秀文化。泰國文化與周邊民族的文化交流激發(fā)了各式各樣的文學樣式，文學的內(nèi)容也更加豐富多彩，表現(xiàn)手法更是別具一格。宮廷文學、民間文學、寺院文學和戲曲文學相繼出現(xiàn)并以詩歌的形式表現(xiàn)出來，古代文學在這一時期都得到了空前的發(fā)展。如稱頌國王的仁政和偉業(yè)的《大世賦》和《大世詞》、民間文學巨著《昆昌與昆平》、泰國第一部教科書《如意珠》都成書于這一時期，此外，還出現(xiàn)了戲劇“洛坤”。

二、女性意識的體現(xiàn)

“所謂女性意識,就是指女性對自身作為人,尤其是女人的價值的體驗和醒悟。對于男權社會,其表現(xiàn)為拒絕接受男性社會對女性的傳統(tǒng)定義,以及對男性權力的質疑和顛覆；同時,又表現(xiàn)為關注女性的生存狀況,審視女性心理情感和表達女性生命體驗。”簡而言之，女性意識就是從人性和人的價值的高度探尋女人的生存處境和精神解放的道路。女性意識要求人們明確自身的性別定位即性別意識：“一種辨別真實,明言差異,承認自我,認識歷史的權利的意識?！?/p>

中國婦女在千年的男權社會中嚴格遵從“三從四德”等封建教條，基本上喪失了主體的自覺，更不要說話語權?！霸谥袊行砸恢笔钦贾髟椎匚唬巧鐣?、政治、歷史的書寫者，女性處于附屬地位”，“兩千多年的權利循環(huán)中女性是有生命而無歷史的”。泰國女性史亦然，大城王朝之前的泰國文學一直受印度文學的影響，宮廷文學與宗教文學占主導地位，如:《蘭甘亨碑文》、《三界經(jīng)》、《水咒賦》。在《帕羅賦》出現(xiàn)之前，幾乎沒有一本表現(xiàn)泰國人民感情生活的世情作品問世?？梢哉f在此之前還沒有任何一部表達女性聲音的文學著作，對女性權益與地位的爭取意識卻在這時候無聲地萌發(fā)了。

(一)欲望覺醒：追求女性性解放的開端

性解放，即在性行為上完全拋棄傳統(tǒng)道德觀念約束的主張和實踐，又稱性自由或性革命?，F(xiàn)代女權主義者認為:“婦女的失去自我，首先從失去對自我身體的欲望的感覺開始，她們的覺醒，也就要從身體的覺醒開始?！迸砸庾R是個現(xiàn)代概念，它標榜生命意識、人性和權益以及自由，尊重本身欲求，讓性格天然發(fā)展。

《金瓶梅》里的女性無一不是為快樂和享樂以及權益搖旗吶喊的開路女子，她們尊重本能，理解欲求，超越了以往歷史上女性的生活形態(tài)，以一種脫離男權社會的姿態(tài)活著，在歷史上第一次以俗艷的色彩涂抹女性生活?！啊督鹌棵贰分^之‘奇書’就在于小說中描摹的女性皆以‘惡’和‘欲’貫穿人生里程且極盡尊崇享受、膜拜權財、爭寵嫉妒、淫蕩獻媚之能事，并公然挑戰(zhàn)男權話語社會所推崇的“戒貪、戒淫、戒欲”的人倫綱常?！笨梢哉f，性愛活動過程既是本能性又從內(nèi)涵到表現(xiàn)都滲透著文化性，性的本質就是人的情愛意識、生命意志和審美愉悅。女性節(jié)操觀念的淡化，再婚自主意識的增強，是世俗女性個性解放思想的一個重要表現(xiàn)。

《帕羅賦》中帕芬和帕萍本著對帕羅熾熱的愛戀，掙脫一切封建制度的枷鎖，“違背倫常，私邀情郎”，為自已的婚姻搭橋、作主。她們敢于突破歷史對女性設定的苛刻的道德禮教標準，主動追求心之所愛，將帕羅藏于宮內(nèi)，追求情欲與性欲的解放。她們以堅強自信的姿態(tài)把握自己的命運脈搏，是泰國為數(shù)不多的作品中，女主人公與男主人公站在同一位置，甚至高于男主人公的位置為愛情與欲望而戰(zhàn)斗的作品。只不過從情欲的描述角度上來看，《帕羅賦》以欣賞的態(tài)度看性愛，遠沒有《金瓶梅》露骨。但是在對女性意識的詮釋來看，《帕羅賦》女主人公的大膽與開放在泰國文學史上可謂鳳毛麟角。無獨有偶，19世紀，歐洲受英國維多利亞女皇時代嚴厲的宗教性禁錮影響極深，對童貞和貞潔的要求非?？量?，婦女受到嚴重歧視。為此，人們普遍受到沉重的性壓抑。弗洛伊德正是在這種社會條件下觀察到大量神經(jīng)癥患者和精神病人都與性壓抑有關，因而形成其泛性論學說。這一學說對于性自由的萌發(fā)有著重要影響。

從古代封建文化看來，性的需求要服從于生育的需要。但在《金瓶梅》和《帕羅賦》中，女性的性行為更多地是從滿足自身生理欲望、追求現(xiàn)實享樂的目的出發(fā)，擺脫了封建思想所設定的生殖目的，而走向了人性的復歸?！皨D女開始正視自己內(nèi)心深處的欲望，認識到個人生命的存在價值，并通過自己的努力來充分享受生命，實現(xiàn)自我的價值。這應可視為新思想在舊體制內(nèi)萌芽的體現(xiàn)?！?/p>

(二)挑戰(zhàn)命運：英勇反抗父權制

父權制制定下了一整套法律與道德規(guī)范，將人類的兩種性別區(qū)分開來，并明確地規(guī)定了男性與女性各自扮演的角色，它絕不允許體制外的角色扮演，如同性戀等。

在追求情與欲的過程中，作品中的女性具有非常厚重的生命意識和女性意識。潘金蓮身為《金瓶梅》著力摹寫的第一個女主角，又是一個墮落女性的典型，也是我國古典通俗小說中最早出現(xiàn)、塑造得最為成功的被社會扭曲變形了的女性形象的代表。潘金蓮可謂是匯集自私惡毒、淫蕩無度、縱欲變態(tài)等人世間諸多惡行于一身的女性形象。她無情地害死武大郎，狠毒地嚇死李瓶兒的兒子。雖說潘金蓮的品性及行為著實令人憎惡，但觀其所處的污濁險惡的現(xiàn)實環(huán)境及其悲慘際遇也讓讀者掩卷體恤。潘金蓮的悲劇是她非不擇手段、用盡心機以對抗男性的優(yōu)勢不可，因為男尊女卑是她無力挽回的不公平現(xiàn)象。然則無論她如何努力、拼搏、掙扎，但終究不能掙脫被社會羈絆、奴役和吞噬的悲慘命運。她對明末社會不公境遇的抗爭、叛逆和決絕，塑造出一個鮮活的、具有獨特自主意識的經(jīng)典女性形象。

“泰國社會是男權主義社會，從素可泰時期到曼谷王朝時期，男性在各方面地位皆高于女性。女性有的只是責任義務，毫無權利可言。男性為女性精心打造了各種社會習俗與價值取向，把女性牢牢地定格在服務于男性的框架中?！薄杜亮_賦》中的帕芬和帕萍千方百計地將帕羅從蒙雙王國引到蒙松王國。她們首先差遣心腹到帕羅面前歌唱她們的美貌與賢淑，之后到山中邀請巫師沙明波萊出山，讓其對帕羅施法，引帕羅至帕芬和帕萍的花園之中。她們在這部愛情史詩中占有著主導地位，她們不畏國家政敵的現(xiàn)實，不顧父母之命、媒妁之言，勇敢地為自己代言，突破了封建道德框架，并取得了短期的成功。雖然這部作品是一部封建主義時期作品，但是帕芬和帕萍對封建禮法、對女性束縛的渺視，是女性思想解放上的一大進步。然而，由于封建道德倫理本身的根深蒂固，更由于《金瓶梅》與《帕羅賦》中女性的活動天地十分有限，她們根本無法也不可能接觸外界社會思想和進步力量，所以，她們有限的合理性和進步意義就只能被局限在自己所能活動的范圍內(nèi)。對《金瓶梅》的女人來說，最大的追求就是得到丈夫的寵愛。于是，她們那一點點個性就完全在爭寵賣俏中派上了用場?！杜亮_賦》中帕芬和帕萍也沒能從根本上謀得愛情婚姻中的主動權，她們甚至溫順平和地接受了一夫兩妻的愛情。因此可以說“父權制標準不僅是一種強制性，迫使婦女處于生活的底層，沒有經(jīng)濟地位和閑暇時間，它還是一種潛移默化的作用——婦女長期在父權文化的熏陶下，逐漸將這種強制的東西內(nèi)化為自身的價值取向”。

值得一提的是，芬、萍在爭取愛情權益上是合法的，至少她們獲得了蒙松國國王的認可，而生活在中國古代封建制度完全成熟的社會里的金、瓶、梅連爭取情與欲的動機都被認為是淫蕩下流的。此外，更為可悲的是生活在當時的女性，她們不僅要跟男人們斗，還要跟男人們的其他妻妾斗。這種無力挽回的男尊女卑的不公平現(xiàn)象，致使當時的女性如果不去偷情，一味忍受、麻木下去，則失去了對個體權利和幸福的起碼追求。舊時代的真正悲哀，不在于出現(xiàn)了偷情的潘金蓮、李瓶兒、龐春梅或者是帕芬、帕萍，而在于制造了無數(shù)屈從命運、安分守己、漠然死去的受奴役的婦女。

(三)義薄云天：女性存在意識萌芽

女人的存在只有兩種狀況：一是當男人的他者，二是根在不存在，或者是根本都沒被想到。處于上層階級的女性也許可以為愛情而死，下層階級的女性則為生存而掙扎，但她們的想法在封建社會并不重要，因為她們是“他者”或“根本不存在”，她們甚至對關系到她們未來命運與幸福的大事也沒有一點發(fā)言權。

《金瓶梅》的女性形象中，龐春梅特別值得關注，以往研究者往往注重其與潘金蓮的對比，將其定義為潘金蓮的幫兇。然而，研讀文本我們不難發(fā)現(xiàn)龐春梅聰明狡黠、講義氣的性情。在西門慶妻妾斗爭中，她始終站在潘金蓮一邊，忠于主子，特別是得西門慶收用后。被賣身守備府后，她亦念念不忘潘金蓮的舊恩，一心想接潘金蓮同侍守備。潘金蓮慘死后她又將其埋葬，清明節(jié)上墳甚至“游舊家池館”時，還不忘要潘氏的床做紀念，足見其情深義重。不獨如此，龐春梅對西門慶家其他人也感念舊情，吳月娘受辱時，她并未因被其所賣而投井下石，而是竭力相助。陳經(jīng)濟落難，她先救其于貧困，繼而為之娶妻室、求功名。而對陷害過她的孫雪娥則耿耿于懷，不僅買來朝夕打罵“以報平息之仇”，而且因一句話將其打得皮開肉綻、發(fā)賣。她愛憎分明的“義”賦予了她女性主體精神的存在，作者也正借助龐春梅這一人物形象的塑造，展現(xiàn)出一個下層女子怎樣憑借自身優(yōu)勢在男權舊世界中求得生存的命題。在古代中國，由“三從四德”衍生的一整套道德準則要求女性把家長、丈夫、兒子的利益放在至高無上的地位，無條件地犧牲自己。這種“利他精神”和“無我意識”可以說是封建社會婦女人格變態(tài)的典型特征(從另一個角度也可說是中國婦女的傳統(tǒng)美德)。

《帕羅賦》中的娘侖與娘瑞作為作品中女主人公的婢女，在全文中起著紅娘的作用。她們足智多謀，處處為主人打算，為帕芬和帕萍出謀劃策：“待奴選親信，喬裝扮商賈，行吟到頌國，彈琴唱誦曲，謳歌公主容。”她們在整部作品中都老老實實地扮演著牽針引線的奴婢角色，這表現(xiàn)了她們的封建制度下的人身依附性。然而，也就是這樣忠厚老實的人，卻與帕羅的兩位奴仆乃告和乃寬一見鐘情并私定終身，并且最終為維護主人以及自己的愛情而雙雙戰(zhàn)死：“侖、瑞勃然怒，揮淚仰天嘯。奮臂舞狂刀，豪氣沖云霄。飛箭穿心過，掙扎趨告、寬。”從這一層次上看，娘侖與娘瑞是具有其獨特之處的，她們有情有義，在有限的條件下詮釋著自身的價值。她們正視了自身——自我欲望及自我存在感，是對于女性作為“人”的還原和對自我的張揚。她們的犧牲印證了女性獨立自主、情愛平等意識等自覺主體意識的真諦所在。

三、余論

在市場經(jīng)濟快速發(fā)展下，女性個人意識逐步“實體化”，又在實體化的過程中走向它的反面。“市場化” “全球化”下的女性在競爭日益激烈、一切趨于物化的現(xiàn)代化浪潮中，放棄自我的話語權，為了利益放任自我，把自己物化，作為交易的籌碼。不少時代女郎為了事業(yè)而放棄愛情，甚至出賣肉體和婚姻。女性經(jīng)歷幾十個世紀風風雨雨爭取得來的性自由、性解放以及婚姻自主，時至今日卻淪落成利益的奴仆，這不可謂是種遺憾。第三世界女性經(jīng)過近一個世紀女性主義風潮的洗禮后，雖然個人意識覺醒了，卻又在城市化過程中失去了自我。《金瓶梅》和《帕羅賦》中女性的愿望得以實現(xiàn)后，女性又該何去何從?時代考驗著當代的女性。正如丁玲所說：“我自己是女人，我會比別人更懂得女人的缺點，但我卻更懂得女人的痛苦。她們不會是超越時代的，不會是理想的，她們不會是鐵打的，她們抵抗不了社會一切的誘惑和無聲的壓迫，她們每人都有一部血淚史，都有過崇高的感情。”

值得一提的是，女性所追求的獨立自主自強、情愛平等意識和性別意識等自覺主體意識直至現(xiàn)在也并未從本質上得以實現(xiàn)。父權制社會下女性扮演的角色特征：強調(diào)女人的撫育、愛與人際取向等特質，以及母親、教師、護士等助人角色；女性生命核心集中于婚姻、家庭與子女；鼓勵女性為他人而存在，而不是直接來自她自身的成就和滿足；強調(diào)女性的美麗、性感及其取悅男性的特征。這些特征仍深深地扎根于中泰民眾的性別意識中。男權傳統(tǒng)儼然成為民族集體無意識操控著文化的走向。

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(實習編輯：鄭 舒)

2016-12-25

唐敏莉(1989-)，女，成都大學助教，碩士。

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