郭 華

（1．長沙理工大學社會治理創(chuàng)新研究中心，湖南長沙 410004；

2．湘潭大學毛澤東思想研究中心，湖南湘潭 411105）

和諧場景下人的自由話語分析

郭 華1，2

（1．長沙理工大學社會治理創(chuàng)新研究中心，湖南長沙 410004；

2．湘潭大學毛澤東思想研究中心，湖南湘潭 411105）

社會和諧是中國特色社會主義的根本屬性，構建社會主義和諧理論是當代哲學工作者應該承擔的任務。在新自由主義思潮風行的今天，在和諧社會視域下深化馬克思主義自由觀的理論思想，深入理解自由的基礎、內涵、價值和理想，具有積極意義。

中國特色社會主義；和諧社會；自由；實踐

自由一直是人類不斷探索的永恒主題，永遠和每個特定時代的人們命運相連。實現(xiàn)社會主義的民主和自由是當代中國社會的時代主題。而“社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性”［1］，“包容性發(fā)展是和諧社會建構的路徑選擇”［2］。在新的歷史時期，如何建設和諧社會，確立正確的自由觀顯然是題中應有之義。

一、自由的基礎：實踐

實踐的觀點是馬克思主義理論首要的基本的觀點。馬克思主義認為，自由的真正主體是人，相應地，人的實踐活動才是真正自由的活動，人的自我意識才是真正自由的意識，人在進行實踐活動的過程中并在其這一過程中生成的自我意識展示出來的自覺能動性和主體創(chuàng)造性才是真正的自由。

首先，自由是人所特有的類本質，自由只能是人的自由。蕓蕓萬物，除人外，它們的生命活動只能絕對地依附于自然界，沒有自己的意志，也沒有自己的意識對象，所有的活動僅限于自身本能的反映，完全受必然的支配。而人能夠按照自己的意愿，通過自身的客觀實踐活動過程去認識世界和改造世界，是人的這種客觀實踐活動過程使人具有了自己的意志和意識的對象，由于這一點，人的活動才是自由的活動。其次，自由是人的自由，人的自由只能在實踐中獲得。人只能通過實踐活動把自己的主觀欲望注入自然界，將人的意志體現(xiàn)在實踐結果中，最終使自由主體和實踐客體達到和諧統(tǒng)一。只有這樣，人才可能具有真正的、現(xiàn)實的自由。再次，自我意識是人類實踐的產物，自我意識就是自由意識。人的生命是有意識的，勞動實踐使人類產生了有意識的生命活動，并最終把人從動物中提升出來。正如恩格斯所言，人和其他動物相比，最終的本質的最大的差別就是勞動。自我意識的形成促使人開始自覺地將自己與自然界區(qū)分開來，并且找到了實現(xiàn)自我意識的途徑——實踐，人類從此有了擺脫自然界束縛的力量，自由意識產生了。最后，人的主觀能動性和自我創(chuàng)造性的增強和人的自由度擴大是同一的。人的能動性表現(xiàn)在主體客體化和客體主體化的雙向過程中。主觀能動性和自我創(chuàng)造性的增強意味著人的認識范圍和實踐領域的進一步擴大，客體就更容易貼切地快速地實現(xiàn)主體的主觀欲求，使自己的意識向物質現(xiàn)實轉化，實現(xiàn)人類的自由夢想。

可見，實踐是自由之源。正因為有了實踐活動，人類才具有了超越動物界的能力，從而獲得了自由意識和人之為人的尊嚴和價值。

二、自由的內涵：認識與實踐的統(tǒng)一

實踐是理解馬克思主義自由觀的基礎。但是，要完整地理解和真正把握馬克思主義自由觀的哲學內涵，我們還必須懂得自由與必然、自由與實踐的關系。恩格斯曾經對此作過十分經典的說明，自由是認識自然規(guī)律而不是在幻想中擺脫它獨立，自由是在認識自然界客觀必然性的基礎上去支配和改造我們自身和外在自然。對此，毛澤東同志則進一步直白明晰地表述為：“‘自由是必然的認識和世界的改造’—這是馬克思主義的命題?！保?］

“自由是對必然的認識”，在馬克思主義哲學看來，人的自由總是表現(xiàn)為主客體之間相互作用的關系。任何客體都有其客觀存在的、不以人的意志為轉移的、內部所固有的規(guī)律性，即必然性。這種必然性無論主體承認與否，它都會在主體將自己的意志作用于客體時顯現(xiàn)出來。如果主體認識不到事物的內在規(guī)律性，客體的必然性就會阻礙人的意志實現(xiàn)。如果客體的本質規(guī)定性已經被主體發(fā)現(xiàn)，那么主體就獲得了將客體為我所用的基礎和客觀前提。可見，獲得自由的第一條件就是要認識必然。自由的大小在于人們對于客觀必然認識的多寡，人們對必然性的認識愈深刻，行動實踐就愈自由。但是，僅僅認識必然是不夠的?！白杂墒且环N主客體和諧統(tǒng)一的關系……這種關系不是表現(xiàn)為客體決定主體活動的單向反映，而是主體根據(jù)客觀必然性能動地改造客體，使客體服從自身目的的雙向反映和相互作用?！保?］如果認識了必然，卻只是消極被動地受制于必然，做必然的奴隸，那只能是客體決定主體活動的單向反映，人還是無法獲得自由的。認識了必然性，只是為主體實現(xiàn)目的現(xiàn)實化，從而獲得自由提供了一種可能。要將這種可能性轉化為現(xiàn)實，還必須充分發(fā)揮人的主觀能動性，在自覺適應客觀必然性的基礎上改造客觀世界。主體為了滿足自身、社會生存和發(fā)展的需要，不斷地改造客觀事物的原有形態(tài)和特征，使客觀世界成為合人類目的性的產物。正因為主體具有這種超越客觀現(xiàn)實的能力，人的自由才是具體而現(xiàn)實的。

因此，自由的本質內涵就在于人們在實踐活動中能夠認識和駕馭客觀規(guī)律，按照自己的理想和目的改造客觀世界，使主客體實現(xiàn)合目的性和合規(guī)律性的完美統(tǒng)一。

三、自由的價值：至高無上

首先，自由是人與動物相區(qū)別的本質特征，彰顯了人類的尊嚴。對此，馬克思在《1844年經濟學—哲學手稿》中指出，自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性。萬千世界中，所有動物的生命活動都是絕對地依附于自然界，它們沒有意識，不能認識事物發(fā)展的內部規(guī)律，只能本能地趨利避害，消極地適應外在環(huán)境。而人不同，人是有意識的，人有認識必然性的能力，也有改造外觀世界的實踐能力。人能夠自覺地利用客觀事物的規(guī)律性，將自己的主觀意愿融進被改造的客體中，使改造后的客體符合主體的需要。對人來說，“凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的”［5］。

其次，對自由的追求促進人的主體能動性和自我創(chuàng)造性的發(fā)展，顯示了人的本質力量。自由表現(xiàn)為主客體間合目的性、合規(guī)律性的統(tǒng)一，主體追求自由的過程也就是主體認識必然，超越必然的過程。在客體限制主體和主體改變客體這對矛盾體的相互作用過程中，主體要改造客體，把自己的意志融入到客體之中，就必須自覺地發(fā)揮自己的主觀能動性和自我創(chuàng)造性，超越必然性，使改造后的客觀事物和改造前主體的主觀意愿高度融合。人對自由的追求是無止境的，因此，人就不得不不斷地超越客觀世界，不斷地促進自身主觀能動性和自我創(chuàng)造性的向前發(fā)展。

最后，人類追求自由的活動是社會歷史進步的動力。原始人對自由的渴望使人類學會了摩擦生火，結繩記事，使用語言，建土巢木穴，創(chuàng)造出了原始的生產力，為人類社會踏入農耕時代準備了物質前提。自耕農對自由的企盼促進了社會生產力的再次發(fā)展，最終使人類走進了有能力大規(guī)模開采自然資源的工業(yè)社會。工業(yè)社會，人類期待擁有豐富的物質和精神財富的自由夢想促使它在不到一百年的時間里創(chuàng)造了比以往任何時候都要多和大的物質生產力，從而為人類跨入新經濟時代奠定了堅實的基礎。正如毛澤東所說，人類的歷史是一個永不完結的不斷地從必然王國走向自由王國的歷史，因而，人們總是在不斷地總結經驗，不斷地發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造和前進。

四、自由的理想：“自由王國”

一百多年前，馬克思就已經用含義雋永而又洗練的文字在《資本論》中描述過實現(xiàn)了自由解放后的人類未來世界。他說，自由王國開始于不得不和必須要做的勞動終止的地方，自由開始于社會化的聯(lián)合生產的勞動者擺脫了異己的盲目的力量的統(tǒng)治，通過消耗最小的物質力量，合目的合規(guī)律的調節(jié)人們與自然之間的物質交換的時刻，在這個必然王國的彼岸就是合目的合人類能力發(fā)展的自由王國。不謀而合地，恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中也表述了自己對于人類未來世界的觀點。他指出：只有當人們自己能夠控制客觀的異己的歷史的力量時，人們才能自覺地創(chuàng)造自己的歷史并越來越多地實現(xiàn)自身所期望的結果，人類社會才能從必然王國到自然王國的飛躍。由此可見，在兩位導師的終極理想中，人類世界的未來就是自由世界。而這個世界到來首先是必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止。其次，社會占有生產資料，生存斗爭停止，生產者成為自然界和社會的自覺的真正的主人。再次，人類能力的發(fā)展成為目的本身。最后，統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量處于人們的控制之下。

“自由的人”是馬克思、恩格斯等馬克思主義經典作家對生活在共產主義“自由王國”中的新社會主體的稱呼，它既是對“自由王國”成員的基本特征的描述，也是人類對自身發(fā)展前景的美好向往。關于“自由的人”的特征，馬克思恩格斯為我們作了不少充滿智慧的謂為經典的表述。首先，“自由的人”是有自由時間并通過它來發(fā)展自身的人。不論是作為閑暇時間還是從事高級活動的自由時間都一定會將占有它的人變成另一主體，并且讓這一主體加入直接的生產過程。于成長中的人而言它既是訓練，也是知識的運用和實驗，是具有物質創(chuàng)造力的科學。其次，“自由的人”是“世界歷史性的，經驗上普遍的個人”?！暗赜蛐缘膫€人為世界歷史性的、經驗上普遍的個人所代替”，共產主義事業(yè)只有作為世界歷史性的存在才能實現(xiàn)，而每個個體的世界歷史性的存在也是直接聯(lián)系著世界歷史的每個個體的存在。只有擺脫了狹隘的地域性，與整個世界的物質生產和精神生產實際地聯(lián)系在一起，獲得全球性的全面的生產和創(chuàng)造的能力的人才是自由的。再次，“自由的人”是完整的全面的占有自己本質的人。人對于私有財產的積極揚棄不是直接的、片面的享受，而是為了人并且通過人對人的本質和人的生命、對象性的人和人的產品的感性的占有，以一種全面的方式，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質，是通過自己的對象性關系，即通過自己同對象的關系而占有對象。最后，“自由的人”是可以根據(jù)興趣發(fā)展自身各方面才能的人?！白杂赏鯂钡纳a力高度發(fā)達，每個人都可以在各自的部門內獲得高度的發(fā)展，人們可以按需分配，不用為了生存去生產，每個人的工作都是自覺自愿的，追隨自己興趣的，生活在“自由王國”的“自由的人”就是這些可以根據(jù)興趣發(fā)展自身各方面才能的人。

在西方世界高揚“民主、自由、人權”的今天，在新自由主義思潮風行的今天，重新思考馬克思主義對自由的解讀，對于生活在多元化世界的我們，具有積極的意義。和諧是以自由為前提的，“和諧不是趨同、同化和和稀泥，而是‘和而不同’，是對差異的尊重和包容，是自我與他者的共在共融、優(yōu)勢互補”［6］。當代著名哲學家黃枬森先生曾尖銳地指出，在馬克思主義哲學基本原理指導下構建和諧哲學是當代哲學工作者的責任。因此，深化馬克思主義自由觀的思想是“和諧哲學”永恒的核心主題，也是實現(xiàn)黨的十八大提出的兩個一百年奮斗目標——“到新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”［7］，中國夢和諧夢的必要路徑。

［1］中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定［J］．求是，2006（10）：20．

［2］任政，孟麗榮．論包容性發(fā)展與和諧社會的建構［J］．求是，2016（7）：123．

［3］毛澤東著作選讀（下冊）［M］．北京：人民出版社，1986：485．

［4］張華金．自由論——一個熱門話題的反思［M］．上海：上海人民出版社，1990：104．

［5］馬克思恩格斯選集（1卷）［M］．北京：人民出版社，1995：81．

［6］韓升．權利概念的政治哲學理解——基于和諧共同體生活視角的考察［J］．長白學刊，2016（2）：41．

［7］承前啟后，繼往開來，繼續(xù)朝著中華民族偉大復興目標奮勇前進［N］．人民日報，2012－11－30．

The Analysis of Free Discourse under the Harmonious Scene

GUO Hua1，2
（1．Research Center of Social Governance Innovation，Changsha University of Science and Technology，Changsha，Hunan 410004，China；2．Research Center of Mao Zedong Thought，Xiangtan University，Xiangtan，Hunan 411105，China）

Social harmony is the basic attribute of socialism with Chinese characteristics，and building a socialism harmonious theory is the task that contemporary philosophy workers should undertake．In today with the popularity of the new liberal ideas，it is a positive significant to deepen the theory of Marx＇s liberal views from the perspective of a harmonious society，and to deeply understand freedom＇s basis，meaning，value and ideals．

socialism with Chinese characteristics；harmonious society；freedom；practice

D61

A

1672－934X（2017）02－0052－04

10．16573／j．cnki．1672－934x．2017．02．009

2017－02－11

湖南省哲學社會科學基金項目（13YBA006）；湖南省社會治理創(chuàng)新中心重點項目（2016ZXA02）；湖南省教育廳一般項目（09C101）研究成果之一

郭 華（1975－），女，湖南漢壽人，長沙理工大學馬克思主義學院講師，湘潭大學毛澤東思想研究中心博士生，主要從事毛澤東思想研究。