基于美學(xué)視角下的羌族舞蹈服飾研究

徐兵

[摘 要]羌族舞蹈服飾是羌族舞蹈藝術(shù)的重要組成部分，具有豐富的藝術(shù)價(jià)值，是羌族傳統(tǒng)文化的直接體現(xiàn)。基于美學(xué)視角，在對(duì)舞蹈服飾概念界定的基礎(chǔ)上，分析羌族舞蹈特色和舞蹈服飾，就羌族舞蹈服飾的文化特性和審美特征進(jìn)行探討，能夠加深對(duì)于羌族舞蹈服飾的研究，促進(jìn)羌族舞蹈的傳承和發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]美學(xué)；羌族；舞蹈服飾

[中圖分類號(hào)] J717 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2017）03-0122-03

羌族是我國(guó)最古老的民族之一，又稱“云朵上的民族”，是至今保留傳統(tǒng)文化較為完整的民族。本文結(jié)合前人研究經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)其舞蹈服飾的演變，在不同視野下深度挖掘舞蹈服飾的審美特性。同時(shí)本文希望通過(guò)對(duì)羌族舞蹈、舞蹈服飾的闡述，更好的展現(xiàn)出這一民族的審美特性，借此對(duì)中國(guó)少數(shù)民族舞蹈服飾的研究進(jìn)行一定的補(bǔ)充。

一、舞蹈服飾概念

少數(shù)民族舞蹈的服飾是我國(guó)舞蹈領(lǐng)域最為靚麗的一道風(fēng)景，各民族的文化傳承結(jié)合地理環(huán)境的差異，創(chuàng)造出種類、樣式、色彩、手工技法完全不同的服裝模式，再輔以本民族獨(dú)有的舞蹈動(dòng)作特性，讓其文化在歷經(jīng)千年的傳承中仍舊絢麗多彩。不過(guò)，在具體研究舞蹈服飾之前，需要對(duì)服裝、服飾等進(jìn)行一定的辨析，以保證后文在準(zhǔn)確的概念下進(jìn)行。

我國(guó)服裝和服飾有著悠久的歷史，因此在傳承中也出現(xiàn)了一些概念上的區(qū)分。例如，服裝的定義上有著廣義和狹義之分。在社會(huì)的一般認(rèn)識(shí)下，所謂的服裝無(wú)非是俗稱的衣服。但是，更廣義來(lái)看，服裝除了衣服之外，還囊括了首服、足服等任何用于遮蔽身體的衣物。而在服裝的基礎(chǔ)上，也衍生出服飾的概念，在狹義上理解服飾僅是用于裝飾衣服的飾品，所以包含的內(nèi)容有所局限，包括圖案、飾品、色彩等。因此，服飾從服裝廣義上理解的基礎(chǔ)來(lái)看，其大致分為兩部分，一方面就是服裝，也就是上述的廣義和狹義之分；另一方面便是裝飾，指服裝的裝飾。

另外值得注意的是衣褲是在近代中由西方國(guó)家傳入我國(guó)的，在古代并沒(méi)有類似的說(shuō)辭。而歷史上對(duì)于衣物等解釋較為復(fù)雜，具體來(lái)看：首先是“衣”，指“人之所以避寒暑也”，也就是衣服是用于遮蔽寒暑的依靠；其次是“服”，指“冠并衣裳也”，這也是古人對(duì)衣褲的另一種解釋，衣為上身，裳為下身；最后是首服和足服，“首”便是頭，在頭上所做的裝飾被稱為首服，而足服則是在腳上所穿戴鞋襪等。

結(jié)合上述內(nèi)容來(lái)看，羌族舞蹈所穿著的服飾不僅包括衣裳，同時(shí)也有首服和足服。所以，在舞蹈服飾的定義上，指包括任何用于穿戴的裝飾和服裝，以至于包括臂飾、腕飾等羌族特有的舞蹈裝飾品。同時(shí)，基于服飾的審美效果和其他因素的搭配，本文內(nèi)容也將包含舞蹈演員的發(fā)型、裝束等方面的分析，進(jìn)而綜合體現(xiàn)出羌族舞蹈服飾的審美價(jià)值。[摘 要]羌族舞蹈服飾是羌族舞蹈藝術(shù)的重要組成部分，具有豐富的藝術(shù)價(jià)值，是羌族傳統(tǒng)文化的直接體現(xiàn)?；诿缹W(xué)視角，在對(duì)舞蹈服飾概念界定的基礎(chǔ)上，分析羌族舞蹈特色和舞蹈服飾，就羌族舞蹈服飾的文化特性和審美特征進(jìn)行探討，能夠加深對(duì)于羌族舞蹈服飾的研究，促進(jìn)羌族舞蹈的傳承和發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]美學(xué)；羌族；舞蹈服飾

[中圖分類號(hào)] J717 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2017）03-0122-03

二、羌族舞蹈特色及舞蹈服飾

（一）羌族舞蹈特色

舞蹈服裝是舞蹈的一部分，所以要先對(duì)羌族舞蹈進(jìn)行敘述，以使讀者更好的認(rèn)識(shí)到其服飾美學(xué)塑造者在行為上的特性，同時(shí)也能夠?qū)Ψ棇徝劳獾墓δ苄赃M(jìn)行一定程度上的展現(xiàn)。羌族舞蹈的主要模式是圓圈舞，而這樣的舞蹈有著較強(qiáng)的集體性和娛樂(lè)性，無(wú)論婚喪嫁娶、節(jié)日聯(lián)歡等，舞蹈都是活動(dòng)的主要部分。而羌族舞蹈別具一格的是，其圓圈舞除了在室外進(jìn)行，也有室內(nèi)進(jìn)行的，也就是火塘舞。綜合來(lái)看，羌族舞蹈在節(jié)奏上較為鮮明，有著很強(qiáng)的節(jié)律感，而且肢體動(dòng)作幅度較大，以“順”為主要?jiǎng)幼魈攸c(diǎn)，舞蹈同時(shí)輔以男女交替歌唱，獨(dú)具一番風(fēng)味。

（二）羌族舞蹈服飾

羌族的舞蹈服飾多種多樣，以至于很多不了解羌族文化的人會(huì)認(rèn)為羌族舞蹈并沒(méi)有特定的服裝類型?！恫计澙肥乔甲寮漓胛璧傅囊环N，其中以“釋比”的服飾最為搶眼。演員頭戴猴皮帽，身披豹皮褂子，將我們的視野拉回到羌族的傳統(tǒng)文化中。他們所穿著的麻布百褶裙，又有著較強(qiáng)的現(xiàn)代風(fēng)格。再來(lái)看配飾，“釋比”的配飾主要在腰間和手上，神杖和盤鈴各執(zhí)一手，而腰間所佩戴器具的種類和多少，也能夠體現(xiàn)出“釋比”的身份。再來(lái)看《薩朗》的服裝風(fēng)格，其中一男舞者的服裝最為引人注目，身著長(zhǎng)褲和大襟，頭戴布襟，分為黑白兩色交替使用，腰間摻有束帶，小腿裹著綁腿，腳著云云鞋，其扮相多有幾分現(xiàn)代時(shí)尚感。

從羌族舞蹈的服飾選擇來(lái)看，在整體搭配和色彩的選擇上，均可謂獨(dú)具匠心，而且整體設(shè)計(jì)完整，并沒(méi)有給人以突兀之感，服裝的設(shè)計(jì)和搭配上也是煞費(fèi)苦心。另外，羌族的舞蹈服裝給人以貼近自然的感覺(jué)，有著明確的環(huán)境融合感，這也與其民族特性、宗教信仰和文化傳承息息相關(guān)。

（三）羌族舞蹈動(dòng)作與服飾的關(guān)系

羌族舞蹈動(dòng)律受舞蹈服飾的影響，這一特性在羌族女性的舞蹈服飾上體現(xiàn)較多。羌族女性服飾最大的一個(gè)特點(diǎn)是腰帶的形態(tài)。腰帶由帶身和帶擺兩部分組成，大多為手工羌繡。帶身上繡滿了羌民族各色圖案，帶擺長(zhǎng)及后膝，有墜性，且有手工穿制的珠穗和各色彩帶。舞蹈中，女性通過(guò)胯關(guān)節(jié)的舞動(dòng)來(lái)展示腰帶的美麗。羌族女子舞蹈動(dòng)律中胯關(guān)節(jié)的動(dòng)律是最主要的元素，有“篩胯”、“頂胯”、“轉(zhuǎn)胯”等動(dòng)作。第五屆CCTV舞蹈大賽作品《鴿子花開(kāi)的時(shí)候》中能看到女性各種胯關(guān)節(jié)的舞蹈動(dòng)作，這些動(dòng)作均散發(fā)著女性的美，凸顯出女性特有的靈巧腰身，同時(shí)也展示了羌族女性舞蹈服飾的精致。

三、羌族舞蹈服飾的文化特性

羌族是歷史悠久的民族，相傳炎黃時(shí)期便已有羌族的部落，而舞蹈作為人類文明演變和歷史傳承重要的載體，能夠展現(xiàn)出羌族在歷經(jīng)五千年發(fā)展和文明道路上所經(jīng)歷的歷程。結(jié)合羌族舞蹈服裝來(lái)看，其形式、色彩和配件上的選擇，也保留著歷史上的風(fēng)貌。

（一）神話傳說(shuō)的烙印

神話是在科學(xué)并沒(méi)有解釋出人類是如何出現(xiàn)、發(fā)展與生存的之前，人們用于寄托精神的唯一對(duì)象。人類學(xué)家馬凌諾夫斯基曾就神化學(xué)說(shuō)和原始人類精神世界的聯(lián)系進(jìn)行研究，其認(rèn)為當(dāng)前人類中所流傳的神話，是確實(shí)發(fā)生在人類的歷史之中的，不過(guò)其發(fā)生過(guò)程和影響程度，并沒(méi)有現(xiàn)代人對(duì)其所塑造的那般荒誕離奇，而由于神話中的事物曾經(jīng)確切的存在，促使見(jiàn)證者將其以不同的形式保留下來(lái)。例如羌族舞蹈中的祭祀活動(dòng)，便是一種神話保留。而現(xiàn)代羌族的生活中，也在一定程度上保留了神話色彩。《布茲拉》中，從“釋比”的舞蹈服飾上也就不難看出神話的沿襲性，包括色彩、紋路、形式、配飾等方面。從“釋比”配飾中的鷹爪可以看出神話的痕跡，羌族的鷹爪用于驅(qū)邪，所以是“釋比”常用的器物，而神杖象征權(quán)威，另一些較高身份的角色多會(huì)在腰間配有劍飾。

（二）拜物思想的反映

弗洛伊德在《圖騰與禁忌》中關(guān)于圖騰本質(zhì)的討論中提到：“圖騰總是宗族的祖先，同時(shí)也是其守護(hù)者?！鼻甲逯匾曌诮绦叛鰧?duì)生活的改變，所以，其在服飾的選擇上有著明顯的拜物思想特征。從羌族的歷史傳承來(lái)看，早在炎黃時(shí)期羌族就開(kāi)始了游牧的生活，導(dǎo)致羌族在自然崇拜上的特征十分明顯。羊作為羌族重要的生產(chǎn)資料除了供給人類生存的物質(zhì)外，也逐漸演變成了圖騰的種類之一。古羌人頸上懸掛羊毛線模擬羊的形狀，現(xiàn)在羌族的冠禮儀式中還要懸掛羊毛線，以示與羊合為一體。羌族舞蹈服飾，特別是男性服飾的頭飾、衣飾、腰帶等造型或飾物都采用了羊的形態(tài)以示對(duì)羊的圖騰崇拜。

（三）宗教信仰的浸潤(rùn)

羌族尚白，以白為吉，以白為善，這和羌族的宗教信仰分不開(kāi)。羌族是多神崇拜，主要表現(xiàn)為供奉“五神”，即在房屋的屋頂上四方和中間分五個(gè)不同方向放五塊白色的石英石，羌語(yǔ)稱之為“阿渥爾”，代表天神、地神、山神、山神娘娘和樹神，所謂“白石瑩瑩象征神”。大自然的天、地、山、樹與羌民族的生產(chǎn)生活關(guān)系緊密，便成為崇拜對(duì)象。宗教信仰對(duì)于服裝的影響是深遠(yuǎn)的，這是由于自人類形成簡(jiǎn)單的聚落以來(lái)，就在思想層面上出現(xiàn)了信仰，所以宗教是伴隨著人類發(fā)展的重要因素，人類在宗教上的投入也要遠(yuǎn)高于一般的活動(dòng)。而對(duì)于原始社會(huì)的人類來(lái)說(shuō)，其除了狩獵、采摘、耕種、畜牧等活動(dòng)外，業(yè)余活動(dòng)的主要形式就是舞蹈。特殊的歷史文化背景，造就了羌族舞蹈服飾的獨(dú)特風(fēng)格。羌族舞蹈服飾上出現(xiàn)了明顯的宗教特征，無(wú)論女性頭帕、長(zhǎng)衫、腰帶和綁腿，都喜用白色；男性羊皮褂子、麻布長(zhǎng)衫和腰帶，也大多在藍(lán)布上挑白花，抑或在白布上挑藍(lán)花或紅花，皆以白為主色，這也是民族對(duì)宗教信仰的一種表達(dá)方式。

四、羌族舞蹈服飾的審美內(nèi)涵

首先要明確羌族的歷史傳承，從一些古籍記載中可以證實(shí)羌族始自炎黃時(shí)期，此時(shí)是對(duì)西部游牧民族的統(tǒng)稱。隨著人類的發(fā)展，漢族人口不斷膨脹，導(dǎo)致這些游牧民族偏居一隅，進(jìn)而逐漸融合。所以，目前的羌族并非單指一個(gè)民族，而是由多個(gè)祖先所流傳下的部落，最終形成的羌族整體。而在羌族服裝上可以發(fā)現(xiàn)十分復(fù)雜的元素組成，也是羌族所獨(dú)有的民族特征?；谇甲鍤v史和傳承，再來(lái)看下述對(duì)其審美特征的研究。

（一）熱烈粗獷的美

眾所周知，漢族人以婉約而含蓄為美，在藝術(shù)上的創(chuàng)作多是精雕細(xì)琢，而羌族則與漢族相反，其藝術(shù)上的表達(dá)粗獷隨意，給人以直率、簡(jiǎn)單的感覺(jué)。從其服裝設(shè)計(jì)、色彩和圖形刻畫來(lái)看，首先花紋上的選擇多是源自于自然，并沒(méi)有任何的現(xiàn)代元素；其次創(chuàng)作上形意兼?zhèn)?，但是不夠?xì)致，所以給人厚重而簡(jiǎn)約之感；最后服裝線條粗獷，用色大膽，羌族的舞蹈服飾多是以紅、藍(lán)、黑、白、粉為主色調(diào)，或是采取相間的組合元素，色彩表現(xiàn)十分顯眼。再具體一點(diǎn)來(lái)看，羌族舞蹈《上房梁》中，女舞蹈演員所身著的服裝是以黑色為主色調(diào)，輔以綠色和紅色為配色，前身是以羊角花為形狀手工刺繡而成，羊角花是羌族文化中姻緣的象征，所以女服中會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)這一圖案。但是，在舞蹈中并沒(méi)有采取粉白配色，而是以顯眼的紅色，輔以明亮的金色，在以黑色為背景的基礎(chǔ)上，讓人有奔放而舒適之感。再來(lái)看男服，其上身選用藍(lán)色，刺繡匠神圖案，而下身是以紅色為底，白黃相間的長(zhǎng)褲，整體表現(xiàn)出勞動(dòng)男人的粗獷。羌族的服裝設(shè)計(jì)粗獷，與直率的羌族人民對(duì)生活熱情的表達(dá)相關(guān)，但其粗獷并非簡(jiǎn)略，僅從上《上房梁》的服裝特點(diǎn)就能夠看出，其無(wú)論是配飾，還是整體色彩的設(shè)計(jì)，都是經(jīng)過(guò)精雕細(xì)琢而完成，乃至于服裝的圖案采用了耗費(fèi)工時(shí)的刺繡。所以，正是精細(xì)設(shè)計(jì)出的粗獷，才能帶給人以美的感受。

（二）和諧內(nèi)斂的美

雖然羌族在舞蹈服飾上的設(shè)計(jì)粗獷、自由大膽，但是，其并沒(méi)有選擇張揚(yáng)的方式體現(xiàn)民族特性，也并不高調(diào)的炫耀，從不采取價(jià)值昂貴的金屬，所以，其服裝雖然色彩獨(dú)特，美感卻十分的內(nèi)斂。2014年，四川省阿壩藏族羌族自治州根據(jù)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重大項(xiàng)目“羌年”元素創(chuàng)作的大型羌族原生態(tài)歌舞《羌魂》，其“韻”的章節(jié)中女性的舞蹈服飾是以寶石藍(lán)為主色點(diǎn)，配色以銀、紅為主，形式上采用大裙擺的設(shè)計(jì)，下身著較深藍(lán)色的長(zhǎng)褲，并在褲腳輔以花紋，整體來(lái)看其服裝設(shè)計(jì)，不僅顏色鮮艷，配色也極為恰當(dāng)，服飾貼身而不夸張，展現(xiàn)了濃厚的羌族風(fēng)情。所以，羌族的舞蹈服飾正是由簡(jiǎn)單而呈現(xiàn)出的民族內(nèi)涵，才使人能夠?qū)ζ渖類?ài)不已。

羌族作為一個(gè)擁有悠久歷史并結(jié)合多民族文化特性逐漸演變至今的民族，在服裝的表達(dá)上較于其他少數(shù)民族更為豐富。更為重要的是，羌族的服裝一直秉承著歷史的風(fēng)貌，其服飾所散發(fā)的民族風(fēng)味總能讓人著迷。本文基于美學(xué)視角下羌族舞蹈服飾的研究，希望能夠更好剖析羌族舞蹈服裝的審美價(jià)值，以體現(xiàn)這一民族在塑造“美”過(guò)程中的理念和方式，進(jìn)而為現(xiàn)代服裝審美藝術(shù)研究提供些許理論依據(jù)。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

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[2] 張姝萍.淺談民族傳統(tǒng)服飾與民族舞蹈服飾設(shè)計(jì)的關(guān)系[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（1）.

[3] 孫明璐.淺談羌族舞蹈文化[J].戲劇之家（上半月），2012（1）.

[4] 范燕華.基于文化傳承背景下的羌族舞蹈價(jià)值研究[J].數(shù)位時(shí)尚（新視覺(jué)藝術(shù)），2014（1）.

[5] 編委會(huì).中國(guó)民族民間舞蹈集成（四川卷）[M].北京：中國(guó)ISBN中心，1986：1263-1265.

[6] 弗洛伊德.圖騰與禁忌[M].北京：中央編譯出版社，2015：176-177.

[責(zé)任編輯：鐘 嵐]