◎王一如

淺析康德《純粹理性批判》中的一些論點(diǎn)

◎王一如

《純粹理性批判》作為康德哲學(xué)理論體系的重要組成部分，在整個(gè)哲學(xué)史上占有著舉足輕重的地位，它不僅可以讓我們更好地理解康德哲學(xué)獨(dú)有的特點(diǎn)，還可以進(jìn)一步了解西方哲學(xué)的深刻內(nèi)涵。

康德 純粹理性批判 特點(diǎn) 影響

一、康德的認(rèn)識論

人們都知道理性主義者主張所有知識是以人類的心靈為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，而經(jīng)驗(yàn)主義者主張人們了解世界是通過感官。蘇格蘭哲學(xué)家休謨則指出，通過感官認(rèn)知所獲取的結(jié)論具有一定的局限性。但康德認(rèn)為，人們的認(rèn)識是通過理性的判斷和感官的認(rèn)識而得來的?！皶r(shí)空”并不代表實(shí)體，而是經(jīng)驗(yàn)事物的表現(xiàn)形式，是一種抽象的概念，由此可以看出其只是形式的一種，就如同水是隨著杯子的不同形狀而有所差別的，但杯子的形狀卻是已經(jīng)存在的。此種觀點(diǎn)表明，人們認(rèn)識未知事物主要是利用先天存在的事物對未知的事物進(jìn)行加工。先天的直觀是獲取外界感受到諸多認(rèn)識結(jié)合的結(jié)果，人們要想認(rèn)識事物，就不能脫離先天直觀形式。在認(rèn)識當(dāng)中，人類認(rèn)識水的形狀的前提條件是通過不同形狀的杯子而得來，由此可以看出，經(jīng)由此過程獲取的知識必然存在先天條件。當(dāng)事物成為人類感知對象的時(shí)候，就已經(jīng)存在了先天直觀現(xiàn)象。

二、康德的因果律

在因果律方面，休謨主張因果律能夠來自于人們的經(jīng)驗(yàn)，是不能被證明的，而康德認(rèn)為產(chǎn)生因果律的源泉在于心靈，是先天存在的，是人們認(rèn)識事物的先天形式，作為理性的法則，是人們認(rèn)識未知事物的一種主要形式。

從康德的觀點(diǎn)我們可以看出，因果律是發(fā)自于人們內(nèi)心的深處，也就是說世界原本是什么面貌我們無法全部認(rèn)識，不過可以通過有關(guān)的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)識世界?！拔已壑械氖挛铩焙汀笆挛锉旧怼贝嬖谥町?，前者有作者的主觀思想，但事物卻不以人的意志為轉(zhuǎn)移。所以說，我們認(rèn)識的事物是想象出來的模樣，并不同于事物原本的面貌。這就表明，人們是可以預(yù)測到未知事物或是獲取經(jīng)驗(yàn)的。綜合這兩種因素，能夠?qū)θ祟愓J(rèn)識客觀世界產(chǎn)生影響。一種屬于人體的內(nèi)在形式，是對事物認(rèn)識的必經(jīng)階段；另外一種就是外在形式，如知識的形式與認(rèn)識原料，是人類需要用感官去認(rèn)識的。就比如說“橘子”是橢圓的，是酸的；英國哲學(xué)家洛克的觀點(diǎn)會(huì)認(rèn)為“橘子是橢圓的”是確定的，“橘子是酸的”是無法確定的；而以康德的主張則認(rèn)為“酸”和“圓”都只是概念，在一定程度上具有客觀性。人們認(rèn)識的事物與事物本身存在著一定的區(qū)別，所以說，理性中的世界不同于經(jīng)驗(yàn)世界。

正如康德的觀點(diǎn)，認(rèn)識具有一定的主觀性，所以說人們不能完全地認(rèn)識“物自體”。由于我們不可能經(jīng)驗(yàn)到事物，致使認(rèn)識其存在極大難度，其處于人之外，又是客觀存在的。這就說明，可以直觀看得到的事物才能夠被認(rèn)識，而要是缺少經(jīng)驗(yàn)的話，對于認(rèn)識物自體就具有非常高的難度，所以就只能被思及，因此，我們可以看出理性被約束。依據(jù)康德的見解，而正是因?yàn)槿说睦硇栽谝欢ǔ潭壬鲜艿较拗?，理性的存在才能夠讓我們在認(rèn)同事物的一個(gè)方面的同時(shí)還可以掌握事物的對立面，這就是所謂的“二律背反”。舉個(gè)例子來說，世界上的一切都是由單一的東西構(gòu)成的，反之，沒有單一的東西，一切都是復(fù)合的。正題說復(fù)合體是由單一的不可分的原子構(gòu)成，假如復(fù)合體不是由單一的東西組成，那么復(fù)合體就不能成為復(fù)合體，因此正題為真；反之，認(rèn)為一切都可以分至于無限，沒有單一不可分割的東西，它證明如果復(fù)合體由單一的不可分的部分組成，但空間不是由單個(gè)東西構(gòu)成的，它可以分至于無限，所以宇宙中占據(jù)空間的復(fù)合體也是可以分至于無限的。

三、康德的自由論

康德認(rèn)為，自由通常是開始在理性無法觸及的地方，意思是說人類在認(rèn)識無法觸及的地方，才可以獲得真正的自由。依據(jù)康德的觀點(diǎn)，靈魂和身體兩部分構(gòu)成了人，人也就具備了其雙重性。人的一種本性是物的表象，人的認(rèn)識形式在一定程度上限制了表象，人的另外一種屬性是自然存在的物，而其也同樣被自然法則所約束；人的一個(gè)屬性是屬于物自體，又還是自己本身，這就足以體現(xiàn)自由法則。人是一個(gè)有理性的個(gè)體，歸屬于“物自體”的范疇。從康德的觀點(diǎn)可以看出，自由法則是高于自然法則的?？档抡J(rèn)為，一個(gè)行為是否符合道德規(guī)范，只取決于采取此種行為的動(dòng)機(jī)，而不是行為的后果，自由也同樣被約束，肆意而為并不代表著自由，自由應(yīng)該是人們做他們所應(yīng)該做的事情。假如人們只想做一些自己想要做的事情，從其本身而言這并不是自由，而人如果做了他自己應(yīng)該做的事情，不管是什么結(jié)果，都將獲得自由。

四、結(jié)語

總而言之，康德的哲學(xué)思想對于哲學(xué)發(fā)展史有著巨大的推動(dòng)作用，他首次把經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義結(jié)合在一起，扭轉(zhuǎn)了以往對立的局面，讓整個(gè)哲學(xué)史迎來了新的思潮。

[1]郭立田.康德《純粹理性批判》文本解讀[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2010.

[2]吳明超.從二律背反到先驗(yàn)自由[D].長春：東北師范大學(xué)，2012.

[3]張志偉.《純粹理性批判》中的“內(nèi)在形而上學(xué)”[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2011（05）.

（責(zé)任編輯 劉冬楊）

王一如，女，吉林師范大學(xué)研究生院2016級碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)）