楊義超

《史記》是中華民族文化的優(yōu)秀代表作，蘇教版高中語(yǔ)文以《〈史記〉選讀》作為專門(mén)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。教材解讀者明確指出，“重視和發(fā)揮《史記》所具有的傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能……（可以）使學(xué)生增強(qiáng)繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的自覺(jué)性和責(zé)任感……從而陶冶自己的性情、情趣，提高文化品味”。這樣的解讀，將“讀史明智”的要求隱含在顯性的語(yǔ)文素養(yǎng)背后，符合語(yǔ)文教學(xué)的基本理念。筆者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，如果結(jié)合教材所選《史記》中的相關(guān)材料，進(jìn)行一定程度上的教學(xué)重構(gòu)，可以取得更好的效果。

一、以事為線索，結(jié)合背景研究事理

“史”首先是“事”?！丁词酚洝颠x讀》中所選敘事之作有《秦始皇本紀(jì)》《趙世家》《淮陰侯列傳》等，基于這些內(nèi)容并對(duì)其重組、重構(gòu)，可以讓學(xué)生在對(duì)內(nèi)容的解讀中獲得智慧。

《秦始皇本紀(jì)》一文記載了秦始皇及二世一生的重大活動(dòng)與事件，筆者以為，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中進(jìn)一步生成與深化一分為二的看人辨物思想?！岸?，王賁攻魏，引河溝灌大梁，大梁城壞，其王請(qǐng)降，盡取其地?！薄肮讶艘皂痦鹬?，興兵誅暴亂，賴宗廟之靈，六王咸伏其辜，天下大定。今名號(hào)不更，無(wú)以稱成功，傳后世。其議帝號(hào)。”由此可見(jiàn)始皇之雄才大略；“車(chē)同軌。書(shū)同文字。”看似小節(jié)，實(shí)則治國(guó)安邦之良策；而焚書(shū)坑儒之舉，今日看來(lái)自是逆歷史潮流，可從當(dāng)時(shí)的背景來(lái)看，則是典型的封建統(tǒng)治者御民之計(jì)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，“坑儒”與“坑俘”沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別，而“坑俘”其實(shí)是交戰(zhàn)中勝利一方的常見(jiàn)行為。以這一認(rèn)識(shí)為出發(fā)點(diǎn)再認(rèn)識(shí)當(dāng)下，才能真切體會(huì)到社會(huì)的進(jìn)步。

《趙世家》亦為史記敘事之作中有特色的一篇，至今仍然以電影、電視劇、舞臺(tái)劇等多種形式呈現(xiàn)。該篇中程嬰之忍辱負(fù)重，公孫杵臼之慷慨赴死，屠岸賈之兇狠殘暴，一系列的人物將趙氏孤兒這一故事的每一個(gè)細(xì)節(jié)表現(xiàn)得真實(shí)可感。從《史記》本身來(lái)看，《趙世家》所述之事很好地強(qiáng)化了人性向善的思想，而語(yǔ)文教學(xué)之人文性，恰恰是引人向善的。

二、以人為線索，結(jié)合事情讀人情

讀史固然是讀事，但更上層樓則應(yīng)當(dāng)是讀人。史是人的事，人的事被記錄下來(lái)遂成史實(shí)，因此在讀史中讀人，可以提高明智的含金量。有人形容《史記》中的項(xiàng)羽描寫(xiě)是“摹形傳神、千載如生”，我們不妨就來(lái)看看《項(xiàng)羽本紀(jì)》。

我們所讀到的“霸王別姬”“十面埋伏”等故事均出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》。杜牧的《題烏江亭》、王安石的《烏江亭》以及李清照的《夏日絕句》，無(wú)不是在懷念項(xiàng)羽。需要認(rèn)識(shí)到諸多大家均持同一觀點(diǎn)，所顯示出來(lái)的正是古人讀人之智。

《項(xiàng)羽本紀(jì)》中如此描述項(xiàng)羽：項(xiàng)籍少時(shí)，學(xué)書(shū)不成，去；學(xué)劍，又不成，項(xiàng)梁怒之。籍曰：“書(shū)足以記名姓而已。劍一人敵，不足學(xué)，學(xué)萬(wàn)人敵。”于是項(xiàng)梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟學(xué)。由此可見(jiàn)，項(xiàng)羽竟是一個(gè)可愛(ài)的人，頗似今天班上的那些頑皮的學(xué)生，然而其好義——請(qǐng)注意，義乃中國(guó)古代公眾道德之首（孝乃個(gè)人道德之首），借家族力量之優(yōu)勢(shì)，遂成一代梟雄?！绊?xiàng)羽等又?jǐn)乩钣桑孑p秦，有驕色?！笨纯?，一個(gè)驕傲的學(xué)生又出現(xiàn)在我們的面前，事實(shí)上，項(xiàng)羽最后兵敗就因?yàn)檫@個(gè)“驕”字，以至身陷十面埋伏。

在教學(xué)中，筆者最希望引導(dǎo)學(xué)生能夠讀出人的真滋味。相比于劉邦而言，項(xiàng)羽與我們的距離更近。讀項(xiàng)羽可以看出，原來(lái)我們身上的缺點(diǎn)在古人身上也存在，固然絕大多數(shù)今人成不了項(xiàng)羽那樣的“人杰”與“鬼雄”。在筆者詢問(wèn)學(xué)生讀項(xiàng)羽讀到了什么時(shí)，有學(xué)生答道：“說(shuō)真話，做真人！”筆者以為這樣的回答雖然樸素，其實(shí)卻代表了信息化的轉(zhuǎn)型社會(huì)的中國(guó)人所稀缺的東西。語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值，正在于此。

三、以史為對(duì)象，結(jié)合歷史讀人文

跳出人與事來(lái)閱讀《史記》，首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到其是“史”記，盡管《史記》在記史的同時(shí)有相當(dāng)成分的文學(xué)加工，但其仍然是史家治史的重要依據(jù)。今人讀史，少了一些嚴(yán)肅性，多了一份詼諧氣，譬如《百家講壇》上的讀史者。在學(xué)生看來(lái)，這些解讀指向了歷史最可寶貴的一面，即真實(shí)的一面。而當(dāng)筆者追問(wèn)學(xué)生何來(lái)此感時(shí)，有學(xué)生就提到《〈史記〉選讀》。學(xué)生說(shuō)：“在老師的引導(dǎo)下，我們讀《史記》，讀其中的事，讀其中的人，確實(shí)有收獲。可我們?cè)?jīng)有過(guò)擔(dān)心，《史記》完全真實(shí)嗎？……于是你告訴我，可以再借助于其它史料來(lái)輔助學(xué)習(xí)。而從那以后，尋找、收集史料，也成了學(xué)習(xí)生活中的一部分?！?/p>

值得一提的是，《〈史記〉選讀》一書(shū)的最后列出了參考資料，筆者以為參考這些資料，可以讓學(xué)生在尋真實(shí)歷史的過(guò)程中獲得智慧。雖然這樣的過(guò)程與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶＜抑问酚刑烊乐畡e，但其性質(zhì)卻是一樣的。在筆者看來(lái)，讀史所明之智，應(yīng)當(dāng)是一種大智，是超越利益追求，直達(dá)人的本性的智慧。從這個(gè)角度講，史實(shí)為學(xué)生個(gè)體通向智慧之路的階梯！

由此也可以看出，高中語(yǔ)文選修教學(xué)的內(nèi)容選擇與教學(xué)重構(gòu)，絕對(duì)不能僅僅被視為一項(xiàng)技術(shù)活兒。在運(yùn)用技術(shù)之前，讀懂學(xué)生，讀懂教材，才是教學(xué)重構(gòu)的根本要義。

[作者通聯(lián)：江蘇張家港市高級(jí)中學(xué)]