朱松苗

摘要：《林泉高致》從區(qū)分“觀”與“看”開始，潛在地回應(yīng)了何謂觀、誰在觀、為何觀、如何觀以及如何實現(xiàn)觀的問題。它強調(diào)“觀”不僅是目看，更是心觀，即心靈的洞察。這顆心就是“林泉之心”，即寧靜、純潔、充滿生機的自然而然之心。而人們之所以選擇“觀”林泉，是因為林泉作為山水是最為自然而然的，通過它們，能夠顯現(xiàn)人的被遮蔽的生命。為此，于心而言，我們要道（理）觀、靜觀、遠觀；于目而言，我們不僅要遠觀，而且還要博觀、動觀。這樣自然才能被完整呈現(xiàn)，我們也才能得以返回完整的自身。

關(guān)鍵詞：觀； 看； 林泉之心；自然

中圖分類號：J01； J120.9

文獻標識碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2017.01.0004

郭熙的《林泉高致》在中國畫論史上有著重要的影響，如朱良志就認為“《林泉高致》是中國山水畫理論最重要的作品”[1]173，陳望衡則認為“《林泉高志》是中國繪畫理論史上第一部體系最為完善的關(guān)于山水畫的理論專著”[2]……這些判斷都不是空穴來風(fēng)。雖然郭熙不是思想家，其繪畫理論也多是從其自身的創(chuàng)作實踐中總結(jié)出來的，但是在其感悟式的論述中還是可以追尋到其內(nèi)在的運思邏輯。正是因如此，本文選擇了中國思想中一個重要的視角、同時也是《林泉高致》中的一個關(guān)鍵詞“觀”，以此來分析其繪畫思想的內(nèi)在邏輯。

一、何謂觀？

“觀”字在《林泉高致》[3]中一共出現(xiàn)了9處，除了兩處作為名詞“樓觀”出現(xiàn)，表示樓臺或廟宇之外，其余都是作為動詞，與我們通常所講的“看”相關(guān)，當然，郭熙所講的“觀”是有別于“看”的，“人之看者須遠而觀之，方見得一障山川之形勢氣象”，在這里，他很明確地區(qū)分了看、觀和見。為了更清楚地理解郭熙所講的“觀”，我們須先對這幾個動詞進行區(qū)分。

“看”，在《說文解字》中被解釋為“睎也”[4]72，而“睎”則被解釋為“望也”[4]72，唐漢從字形的角度更為細致地解釋了“看”的含義：“小篆的‘看字，上邊是一只‘手，下邊是一個‘目，表示用手遮額遠望。這是人們在強光照射下，為了看得更遠更清楚而采用的一種姿勢。‘看的本義為遠望，由遠望之義引申為一般意義上的瞅、瞧，再引申為細看、觀察等?！盵5]也就是說，“看”首先是和目相關(guān)的，它是眼睛的活動；其次，它只是一般意義上的望和瞧。如“山正面如此，側(cè)面又如此，背面又如此，每看每異，所謂山形面面看也”，從不同角度去看山，山都會呈現(xiàn)給我們不同的景致，這樣的“看”很顯然只是與眼睛相關(guān)，同時也只是一般意義上的望和瞧。不僅“看”一座山是如此，郭熙在提到當時的畫者“所覽之不淳熟，所經(jīng)之不眾多”時，也強調(diào)他們應(yīng)該“飽游飫看”，這里的“看”與“覽”、“經(jīng)”相對，很顯然也只是一般意義上的眼睛的望和瞧。

“觀”在《說文解字》中被解釋為“諦視也”[4]177，而“諦，審也”[4]52，所謂審就是詳細、周密、仔細的意思，因此，觀不是簡單的看，而是詳細、周密、仔細地看，按照竇文宇和竇勇的解釋[6]，“甲骨文‘雚字由張開翅膀的象形、兩個‘口和‘佳構(gòu)成。兩個‘口表示瞪大眼睛，整個字的意思是張開翅膀遮住陽光，瞪著眼睛看著由翅膀遮住的水面下的動物的鳥”，而對于“觀”（觀）字，由于“‘雚字表示注視水面下的情況”，所以“整個字的意思是用心分析見到的東西，由此產(chǎn)生觀察的含義，引申表示觀看、看到的景象和對事物的認識?！币簿褪钦f，“觀”意味著人不僅要用眼睛來看，而且還要用心去思，即“觀”不僅是眼睛的活動，而且是心靈的活動。所以“觀今山川，地占數(shù)百里，可游可居之處，十無三四”，如果僅僅只是“看”山川的話，作者所能得到的恐怕就只有“可行”“可望”——山川只是目之對象，即主客相離；而只有當作者帶著審美的心靈去思考而“觀”山川時，他才能發(fā)現(xiàn)山川的“可游可居”的本質(zhì)——山川與人融為一體，即主客相融，進而才會發(fā)現(xiàn)普天之下，真正屬人的山川并不多，只是人們看的太多，而觀的太少。也正是因為“觀”與心靈相關(guān)，這也決定了“觀”的方法——不能近觀，因為距離太近，就不能提供思索、玩味的空間；遠則可以“創(chuàng)造一個巨大的空間，在這空間中激蕩生命，展開生命，讓生命悠游徘徊，自由舒卷”[7]，所以郭熙強調(diào)要“遠而觀之”，“憑高觀耨，平沙落雁”。

“見”在《說文解字》中被解釋為“視也”，段玉裁《說文解字注》則具體解釋為“析言之有視而不見者……渾言之則視與見……一也?！盵8]也就是說，“見”和“視”的區(qū)別不是很大，一般而言是一個意思；但如果要仔細區(qū)別的話，“視”是看的過程，“見”是看的結(jié)果，有人“視”了，但沒有看見，就是視而不見。由于“視”的本義就是看，所以“看”和“見”之間的關(guān)系也大體如此，有看而不見者，也有看見者?？词沁^程，見是結(jié)果。

因此，嚴格說來，“看”是目看，“觀”則不僅是目看，更是心觀；“看”是一般的看，“觀”是仔細地看、分析著看。“看”和“觀”是過程，“見”或“現(xiàn)”則是結(jié)果。

二、誰在觀？

正是因為如此，這就決定了“觀”的主體是人而不是動物，動物可以看，但不能觀，因為動物有眼睛，但沒有心靈，而只有作為萬物之靈的人才具有，所以，對于《林泉高致》而言，毫無疑問，是“人在觀”。

但是，對于“觀”而言，這也只是具有了一種可能性，因為在現(xiàn)實生活中，并不是所有的人都在用心“觀”，更多的人更習(xí)慣于用自己的眼睛“看”，以至于視而不見，所以這也不是真正的“觀”。

如果說不用心“看”的人不是“觀”的話，那么是否所有用心在“看”的人都是“觀”呢？顯然還不是，因為“心”也有很多種，對于禪宗而言，“心”又可以分為嫉垢心、諂誑心、十惡之心、輕人心、毒心、慢他心、吾我心、勝負之心、無常心、有無之心、執(zhí)著心等幾十種之多，禪宗稱之為“迷心”，這些“迷心”顯然與“觀”無關(guān)，因為這些“心”所“見”都只能是“意見”——偏執(zhí)之見，而不能成為真正的見——洞見，即“觀”到事情本身、事物的本質(zhì)，洞若觀火。

在《林泉高致》中，郭熙提到了兩種“迷心”——“輕心”、“慢心”。輕心臨之，豈不蕪雜神觀”，如果以“輕心”去看山水，則是糟蹋了美好的景致；如果以“輕心”、“慢心”去進行藝術(shù)創(chuàng)作，其結(jié)果就是“形脫略而不圓……體疏率而不齊”；與之相反的是“林泉之心”，“以林泉之心臨之則價高，以驕侈之目臨之則價低”。在這里，作者首先區(qū)別了兩種“看”，即心觀（即“臨”）和目看，認為只有前者才有可能看到山水的審美價值，后者卻看不到；其次，他還區(qū)別了兩種“心”，即“林泉之心”和“驕奢之目（心）”，并不是所有的心觀都能實現(xiàn)對山水的欣賞，如“驕奢”之心，即徐復(fù)觀所說的“權(quán)貴富豪”的“附庸風(fēng)雅”“信口雌黃”[9]200，這種功利之人是發(fā)現(xiàn)不了真正的山水的，即便能看出一點點，也只能是“價低”的。那么究竟什么是“林泉之心”呢？“林泉”在文中共出現(xiàn)了三次，另外兩次分別為“林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉”，“君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也”，結(jié)合上下文，所謂“林泉之志”即山水之愛（“君子之所以愛夫山水者”）；而作為“渴慕”對象的“林泉”即“可游可居”之地。在中國古典思想傳統(tǒng)中，所謂山水之愛實際上是指代對大自然的愛，而且這種愛不僅僅只是因為大自然“可行”“可望”，即作為耳目之娛、生活的調(diào)劑品，更為重要之處在于它是“可游可居”之處，即它是人的家園、是人生的安頓之所。所以郭熙接下來說“故畫者當以此意造，而鑒者又當以此意窮之，此之謂不失其本意。”而“林泉”之所以可以作為人生的最后歸宿，就是因為只有在那里，人才能回歸自己的真實本性（“人情”），“塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也”，即“林泉”以其自身的自然性，召喚、激勵著人也回歸自己自然而然的本性。因此，所謂“林泉”即自然，它不僅意味著自然界，更意味著自然而然的本性，所以“林泉之心”就是指“自然之心”，即自然而然之心。它否定人為之心，如“驕奢之心”、“輕心”、“慢心”等。

這樣的一顆自然之心首先是寧靜的。“靜”，《說文解字》解釋為“從青，爭聲”[4]106，而“青”字按照王圣美的解釋為“美好”之意，即將所有帶有“青”的漢字歸納到一起，發(fā)現(xiàn)“晴，日之美者”，“精，米之美者”，“清，水之美者”，“倩，人之美者”，“菁，草之美者”，“請，言之美者”等，那么將“靜”字代入公式，其含義就不言而喻了——“爭之美者”，而所謂“爭之美者”即“美好的爭”就是“不爭”，因為“不爭”，所以人能夠保持自身的自然本性，自然而然；也正是因為如此，人也能不受外在事物的干擾，表現(xiàn)出平和、安寧的本性。相反，如果我們心中不靜，就容易受到外在的干擾，進而失去自身，所以郭熙要“萬事俱忘”，因為“事汨志撓，外物有一，則亦委而不顧”；要“萬慮消沉”，因為否則“佳句好意亦看不出，幽情美趣亦想不成”。所以“凡落筆之日，必明窗凈幾，焚香左右，精筆妙墨，盥手滌硯，如見大賓，必神閑意定，然后為之”。靜，才能排除外物的擾亂、心靈的妄動，才能讓人“神閑意定”，保持自身。

其次，這顆自然之心又是純潔、充滿生機的。之所以說純潔，是因為它無雜念，沒有利欲，沒有“驕奢之目”；之所以說充滿生機，是因為它保持了自身的本性，而這個本性，就是“生生之德，是生成，生命?！盵10]正如葉朗先生所說，“所謂‘林泉之心、‘萬慮消沉，不僅不是驕侈俗鄙、意煩心亂，也不是志意抑郁沉滯，局在一曲，而是‘胸中寬快，意思悅適。這就是說，審美的心胸，不僅不是利欲的心胸，也不是偏狹、死寂的心胸，而是純潔、寬快、悅適的心胸，是充滿勃勃生機的心胸?！盵11]而且對于藝術(shù)活動而言，藝術(shù)家只要具有了這種自然之心，就會自然進入創(chuàng)造的高峰體驗之中，“人須養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適，如所謂易直子諒，油然之心生，則人之笑啼情狀，物之尖斜偃側(cè)，自然布列于心中，不覺見之于筆下。”

所以，對于《林泉高致》而言，它的“觀”首先是指人在觀；其次，人的“觀”不僅僅是指人用眼睛看，更重要的是指用“心”洞察；最后，這顆“心”不是“驕奢”之心，而是“林泉之心”，即寧靜、純潔、充滿生機的自然而然之心。

三、為何觀？

那么，具有一顆林泉之心的人為何要觀山水呢？“君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也。”在郭熙看來，林泉山水是人所“常處”、“常樂”、“常適”、“常親”、“常愿”的地方，“?！奔礊榻?jīng)常、恒常，之所以如此，是因為它是人之正常之情，即人的本性——因為正常，所以恒常。也就是說，對于山水的愛是人的本性所在，不符合人的本性（“塵囂韁鎖”）自然就會引起人的反感（“常厭”）。那么人的本性為何熱愛山水呢？就是因為山水作為自然界，它是最自然而然的，即它是最為寧靜、純潔、充滿生機的，“山水之所以會成為藝術(shù)家描寫的對象，主要是因為‘景于煙霞之表，‘發(fā)興于溪山之巔，而發(fā)現(xiàn)其‘奇崛神秀，莫可窮其要妙。即是能在自然中發(fā)璪出它的新生命。而此新生命，同時即是藝術(shù)家潛伏在自己生命之內(nèi)，因而為自己生命所要求、所得以憑藉而升華的精神境界。”[9]203不僅對于藝術(shù)家是如此，對于常人也是如此，所以“煙霞仙圣，此人情所常愿”，甚至是在“太平盛日，君親之心兩隆”之時，依然是“林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉”，就是因為林泉會以其自身的蓬勃的生機、生命激發(fā)出人的生機、生命，顯現(xiàn)了人的本性。而人的本性之所以需要顯現(xiàn)，就是因為它遭到了遮蔽，這種遮蔽首先來自于它自身，因為它自身是無形無象的，需要借助于外在的事物顯示出來；其次，這種遮蔽來自于人，即人的偏見——“驕侈”之心；再次，這種遮蔽還來自于外物，即本性被“塵囂韁鎖”所遮蔽。

對于郭熙而言，這不僅是人們“觀”自然山水的原因，而且也是人們“觀”山水畫的真正原因?！按荷綗熢七B綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂?？创水嬃钊松艘猓缯嬖诖松街?，此畫之景外意也。見青煙白道而思行，見平川落照而思望，見幽人山客而思居，見巖扃泉石而思游。看此畫令人起此心，如將真即其處，此畫之意外妙也?！鄙剿嬛械淖匀簧剿軌蛞云鋬?nèi)蘊的勃勃生機激發(fā)人的內(nèi)在生命及其生命之思，讓“觀”畫之人也產(chǎn)生“欣欣”“坦坦”“肅肅”“寂寂”的“意”，啟發(fā)“思行”“ 思望”“ 思居”“ 思游”之“心”。所以“今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑；猿聲鳥啼，依約在耳；山光水色，滉漾奪目。此豈不大快人意，實獲我心哉？此世之所以貴夫畫山之本意也。”

綜上所述，人們之所以“觀”山水畫，是因為人們熱愛山水，所以藝術(shù)是人的身心的一種替代性的滿足；而人們之所以熱愛山水，“觀”山水，又是因為山水是最為自然而然的，通過它們，能夠顯現(xiàn)人被遮蔽的本性。

四、如何觀？

（一）道觀（理觀）

在中國傳統(tǒng)思想中，古人對于“觀”有著非常細致的劃分，如莊子將“觀”分為“以物觀之”、“以俗觀之”、“以差觀之”、“以功觀之”、“以趣觀之”、“以道觀之”（《莊子·秋水》）六種，其中前五種“觀”可以歸納為“心觀”，因為它們分別建基于不同的立場，即不同的心靈的意愿，莊子對此是加以否定的，他強調(diào)的是“道觀”，即不帶有任何心靈偏見的“觀”。在此基礎(chǔ)上，邵雍將“觀”更為清晰地分為“目觀”、“心觀”、“理觀”（《皇極經(jīng)世·觀物內(nèi)篇十二》）三種，其中“理觀”規(guī)定了“心觀”，即排除了心靈的偏見，回到事物自身，回到事物自然的本性，所以，邵雍的“理觀”與莊子的“道觀”是相通的，“以理觀之也就是讓事物之道顯現(xiàn)出來”[12]48。在《林泉高致》中它們表現(xiàn)為以“林泉之心”去觀事物，即以一顆寧靜、純潔、充滿生機、非人為的、自然而然的心靈去“觀”萬事萬物。那么如何讓我們的心靈變得寧靜、純潔、充滿生機呢？

首先，需要心靈的修養(yǎng)，即用儒、道智慧來修身養(yǎng)性?！叭隧氿B(yǎng)得胸中寬快，意思悅適，如所謂易直子諒，油然之心生”，所謂易直子諒，一般認為就是和易、正直、慈愛、誠信，如果能夠依靠修養(yǎng)做到這樣，則“胸中寬快，意思悅適”，“精神由得到凈化而生發(fā)出一種在純潔中的生機、生意；易、直、諒都是精神的純潔；‘子是愛，愛即是精神中所涵的生機、生意”[9]202。這種修養(yǎng)很顯然屬于儒家的思想，朱良志認為這就是宋明理學(xué)的“誠”[1]174的思想。除了儒家的養(yǎng)，郭熙還提出“丘園養(yǎng)素”，也就是在大自然中涵養(yǎng)天性，這種養(yǎng)很顯然屬于道家的思想。在郭熙看來，我們要具有林泉之心，首先要進行心靈的修養(yǎng)，具體而言，就是要用儒家、道家的智慧來涵養(yǎng)我們的心性，陶冶我們的性情，經(jīng)過這樣的一個過程，我們的心靈才具有了成為“林泉之心”的可能。

（二）靜觀

其次，還需要具體的修養(yǎng)功夫。如果說“林泉之心”是一顆寧靜的心靈的話，那么，如何使心寧靜呢？“余因暇日，閱晉唐古今詩什，其中佳句有道盡人腹中之事，有裝出目前之景，然不因靜居燕坐，明窗凈幾，一炷爐香，萬慮消沉，則佳句好意亦看不出，幽情美趣亦想不成”，要欣賞詩詞的美，必須“靜居燕（安）坐”，即心靈要居于寧靜、安靜之中，那么如何實現(xiàn)呢？作者首先采用了“明窗凈幾，一炷爐香”的外在的辦法，即凈化外在的環(huán)境，之所以如此，是為了排除外物的干擾；但是“真正的寧靜并非是心靈無干擾的原初狀態(tài)，而是心靈能不為外物所動而固守自身……心靈真正的寧靜是心靈使之寧靜。”[12]184所以作者又采用了“萬慮消沉”的內(nèi)在的辦法，只有心靈不為外物所動，心靈才能真正地歸于寧靜；而只有心靈歸于寧靜，“佳句好意”、“幽情美趣”才能顯現(xiàn)出來。

那么，如何才能“萬慮消沉”呢？“注精以一”?！胺惨痪爸?，不以大小多少，必須注精以一之。不精則神不專，必神與俱成之。神不與俱成，則精不明?！薄白⒕砸弧本褪蔷駥Ｗⅰ⒁恍囊灰?，精神不專注就會心神不寧；心神不寧，心靈就會昏暗不明。為了說明這一點，郭熙以畫家為例，轉(zhuǎn)述了《莊子》中“解衣盤礴”（《畫意》）的故事，以此來說明畫家要全神貫注于自己所從事的事情，這樣，他才會獲得心靈的寧靜，有了這種寧靜，他才會有好的藝術(shù)創(chuàng)作。

（三）遠觀

再次，如果說“林泉之心”是一顆純潔、充滿生機之心的話，那么如何讓心保持純潔呢？靜心因為可以保持心靈自身，所以可以做到這一點。除此之外，還有“遠”?！斑h”在道家思想中是一個重要的概念，它表達了人們渴望從有限的生命中超出，達到無限的存在。就生活而言，即從有限的生活——名韁利鎖的生活中超出，達到對這種生活的超越，在大自然中追求生命的極致。正是因為對功利生活的超越，使得人的心靈具有了純潔和生機的可能性；正是因為心向林泉，回歸自然，使得這種可能變成了現(xiàn)實。所以從否定意義上講，“遠”使我們從名韁利鎖中解放出來；從肯定意義上講，“遠”讓我們回復(fù)自己，回歸自然。

對于心靈的修養(yǎng)而言，“遠”是重要的；對于一個藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作而言，“遠”則具有更為重要的意義。因為對于畫家創(chuàng)作而言，首先需要心遠，這樣才有可能發(fā)現(xiàn)審美的自然，但這只是具有了一種可能性，因為畫家要將這種心靈之遠表達出來的話，還需要感官之目的觀察?！吧剿?，大物也，人之看者，須遠而觀之，方見得一障山川之形勢氣象?！比绻侨宋锂?，“一覽便盡”，是無須遠觀的，但如果是山水，藝術(shù)家要把握它的精神氣質(zhì)，就需要遠觀。具體而言，郭熙通過自己的創(chuàng)作實踐，提出了三種遠觀，即“三遠說”，“山有三遠：自山下而仰山顛謂之高遠，自山前而窺山后謂之深遠，自近山而望遠山謂之平遠?！蹦敲礊槭裁词侨h而不是四遠、五遠乃至更多的分類，這大概是由人眼的視角決定的，人眼的三種主要視角即仰視、俯視、平視，分別對應(yīng)了這里的高遠、深遠和平遠，并分別規(guī)定了其特點。對于藝術(shù)創(chuàng)作而言，這種細致的分類之所以必要，就在于它要超越于一個具體、有形而又豐富多彩的山水，轉(zhuǎn)而通過“遠”來表達其中所蘊涵的豐富多彩的山水精神。

因此，“遠”不僅可以使人們從有限走向無限，從短暫走向永恒，由個體而齊參天地，而且可以使人們在美輪美奐的山水之形中發(fā)現(xiàn)生機勃勃的山水之意。

（四）博觀

藝術(shù)家要進行藝術(shù)創(chuàng)作，除了要“心觀”，即道觀、靜觀、遠觀之外，還必須重視“目看”的能力。這首先在于“觀”本身就包含有“目看”的含義；其次，藝術(shù)家不同于哲學(xué)家，藝術(shù)家要依靠審美形象來感動人心，而審美形象不僅訴諸人的心靈，而且訴諸人的感官，所以藝術(shù)家“欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看”，在喜愛、勤勉的基礎(chǔ)上，還要“飽游飫看”，飽覽河山，親身去感受各種山川之美，即“身即山川而取之”，這樣才能把握各種山水之美的極致，藝術(shù)創(chuàng)作才會豐富多彩“歷歷羅列于胸中”，才會得心應(yīng)手“目不見絹素，手不知筆墨，磊磊落落，杳杳漠漠，莫非吾畫”。

而藝術(shù)家不僅要向自然山水學(xué)習(xí)，而且需要向名師大家學(xué)習(xí)。所以博觀不僅針對自然的山水，而且也針對名師大家的作品，“至于大人達士，不局于一家，必兼收并覽，廣議博考，以使我自成一家，然后為得”，藝術(shù)創(chuàng)作要具有自己的風(fēng)格，首先需要借鑒、學(xué)習(xí)他人的藝術(shù)之長，當然這種借鑒和學(xué)習(xí)的對象應(yīng)該是多樣的，否則就會拘囿于一隅，而束縛了自己的創(chuàng)作才能，所以郭熙反對“專門之學(xué)”。

（五）動觀

對于藝術(shù)家而言，如果說他的“心”要靜的話，他的“目”則要動。因為自然山水是存在于一定的時空之中的，它既具有空間性，又具有時間性。就空間性而言，它是豐富多彩的，“山近看如此，遠數(shù)里看又如此，遠十數(shù)里看又如此，每遠每異”、“山正面如此，側(cè)面又如此，背面又如此，每看每異”，正是因為從不同的角度去看它有不同的美，所以藝術(shù)家需要“山形步步移”、“山形面面看”；就時間性而言，它是流動不息的，“山春夏看如此，秋冬看又如此”、“山朝看如此，暮看又如此，陰睛看又如此”，大自然在不同的時間也有不同的美，所以藝術(shù)家的目光不能局限于一時一景，而要隨時換景，也就是要動觀。

五、結(jié)語

綜上所述，《林泉高致》從區(qū)分“觀”與“看”開始，潛在地回應(yīng)了何謂觀、誰在觀、為何觀以及如何觀的問題，除此之外，它還有關(guān)于如何實現(xiàn)“觀”的細致的歸納和總結(jié)——即關(guān)于具體的繪畫技法的總結(jié)。我們說《林泉高致》是一部體系完善的關(guān)于山水畫的理論專著是恰當?shù)?，它較為完整地論述了藝術(shù)創(chuàng)作中的起因、過程和結(jié)果，對藝術(shù)家從內(nèi)在的素養(yǎng)到外在的技法都進行了細致的規(guī)定，所以它是中國山水畫論史上不可多得的一部理論著述。

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（責(zé)任編輯文格）