傅建安，崔 昊

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論“東京魯迅”與中國近代思想啟蒙

傅建安，崔 昊

（湖南城市學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南益陽 413000）

“東京魯迅”是魯迅一生思想的起點(diǎn)。魯迅在日本留學(xué)期間創(chuàng)作了《摩羅詩力說》《文化偏至論》《科學(xué)史教篇》《人之歷史》等一系列長文，表達(dá)了其最初的啟蒙理念。在民族生死存亡之際，他倡導(dǎo)“不折中”、“不妥協(xié)”的啟蒙態(tài)度；在如何啟蒙的問題上，他提出必須“尊個(gè)性”、“張精神”；并且他還率先明確提出“立人”的思想主張，由“立人”而實(shí)現(xiàn)“立國”的夢想。在啟蒙運(yùn)動(dòng)正式開始之前，“東京魯迅”就以其思想的前瞻性指出了啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的方向和道路?！皷|京魯迅”在魯迅個(gè)人思想發(fā)展史乃至在東西方思想發(fā)展史中都具有非凡的意義。

“東京魯迅”；近代思想啟蒙；影響

魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，是中國現(xiàn)代思想解放的先驅(qū)。學(xué)界對魯迅如此崇高的贊譽(yù)往往是建立在對“五四魯迅”與“左翼魯迅”的充分認(rèn)知與肯定的基礎(chǔ)上的。然而“東京魯迅”卻是“五四魯迅”與“左翼魯迅”的基礎(chǔ)。魯迅東京時(shí)期的思想與創(chuàng)作不僅是他思想與學(xué)術(shù)的起點(diǎn)，更是他以后成為思想與文化巨人的基石。魯迅在東京時(shí)期以其深刻的思想內(nèi)涵打開了近代思想啟蒙的新格局，以歷史先知先覺者的身份吹響了思想革新的第一號。

魯迅生于1881年，1902年4月到1909年8月，正值華年的魯迅受益于清政府“整頓中法，學(xué)習(xí)西洋”的教育改革，在日本留學(xué)長達(dá)7年零4個(gè)月，其旅日時(shí)光基本上在東京渡過。東京時(shí)期的魯迅接觸到東京的革命空氣與西方的現(xiàn)代自然科學(xué)和哲學(xué)理論，在嘉納等日本師長的啟發(fā)下，在許壽裳、楊度等友人影響下，開始思考科學(xué)主義與人文精神等諸多命題，特別是對國民性問題進(jìn)行了最初的探索，寫出了《摩羅詩力說》《文化偏至論》《科學(xué)史教篇》《人之歷史》等一系列長文，向著晦暗的中國社會發(fā)出了震耳發(fā)聵的呼聲。這些作品用文藝的呼喊，致力于國民思想改造的宏偉工程，力圖打破思想的禁錮，喚醒愚昧的國民，推動(dòng)著國民思想現(xiàn)代化的進(jìn)程。它的思想深度完全跟上了當(dāng)時(shí)世界的哲學(xué)思潮，甚至超越了那個(gè)時(shí)代對于啟蒙思想的主張。

一、“不折中”，“不妥協(xié)”的啟蒙態(tài)度

中國是一個(gè)有著燦爛文化的文明古國，但到魯迅留日時(shí)期，中國社會政治黑暗，思想蒙昧，八國聯(lián)軍大舉入侵，清政府與帝國主義國家簽訂了許多喪權(quán)辱國的條約，中國逐步淪為半殖民地、半封建社會。加上一千多年的科舉制度的影響，人才培養(yǎng)奴性化，國民思維模式固定，缺乏生機(jī)與創(chuàng)造力。中國雖曾“負(fù)令譽(yù)于史初，開文化之曙色”，而今日卻“轉(zhuǎn)為影國者”，這樣的文化已使中國淪于“勾萌絕朕，枯槁在前”的境地。痛心于舊中國生存環(huán)境的窒息、國民精神的沉淪，魯迅發(fā)出絕望而不乏希望的吶喊，試圖喚醒昏睡于“絕無窗戶而萬難破毀”的鐵屋子里面的人們。為了喚醒民智，魯迅只有“別求新聲于異邦”，“借別國的火來煮自己的肉”。

正如當(dāng)年魯迅與許壽裳、楊度及嘉納治五郎關(guān)于國民性改造的漸進(jìn)性與激進(jìn)性的討論，在“國將不國”的時(shí)代性憂慮中，魯迅知道中國已經(jīng)來不得半點(diǎn)猶豫躊躇，只能采取革命的手段。因此，魯迅在東京斷發(fā)之后，做詩《自題小像》，“靈臺無計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅?！北磉_(dá)了他在民族危機(jī)空前嚴(yán)重的舊中國，誓將一腔熱血報(bào)效祖國的決心。魯迅決意“以尼采學(xué)說看國民性格”，而且在個(gè)人心境上深深地咀嚼著背負(fù)“鬼氣”與“毒氣”前行的生命之重，以至于發(fā)出要么全有，要么寧無的時(shí)代絕叫，不留絲毫的折中與妥協(xié)的空間。[1]為此，東京魯迅于1907年以文言文創(chuàng)作了署名令飛的《摩羅詩力說》。摩羅本為佛教用語，也寫作“魔羅”，簡稱“魔”，與基督教的撒旦同義。這篇文章在俄國和東歐被壓迫民族的詩人中間，找到了英國被稱為摩羅派詩人拜倫的譜系，其內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對這些作家的介紹與評價(jià)。書中選取了拜倫、雪萊、普希金、密茨凱維支、萊蒙托夫、克拉辛斯基、斯洛伐斯基、裴多菲等一大批摩羅詩人作為研究對象。推崇這批拜倫系浪漫主義詩人“所遇常抗，所向必動(dòng)，貴力而尚強(qiáng)，尊己而好”的惡魔精神。而這批拜詩人“如狂濤如厲風(fēng)，舉一切偽飾陋習(xí)，悉為蕩滌，瞻顧前后，素所不知；精神郁勃，莫可制抑，力戰(zhàn)而斃，亦必自救其精神；不克厥敵，戰(zhàn)則不止”。可見，魯迅先生在文章中著重介紹這些人，并把他們命名為摩羅詩人，是因?yàn)樗麄兿瘛皭耗А蹦菢佑旅偷胤纯狗饨ㄉ鐣Ｋ麄優(yōu)榱嗣裰?、自由，“立意在反抗，旨?xì)w在動(dòng)作”，沒有任何平和中庸的東西，而在當(dāng)時(shí)的中國與舊有的腐朽的一切決裂無疑是最重要的時(shí)代精神。

在《文化偏至論》中魯迅用獨(dú)特的視角——“偏至”對人類文明進(jìn)行詮釋，乃至篇名都非常任性地用了“偏至”二字。所謂“偏至”，在魯迅這篇文章的意義上，可以認(rèn)為是偏頗到極致的意思。站在“偏至”的角度，魯迅大膽否定中國傳統(tǒng)文化中的盲目自大、抱殘守缺等根性。他充分肯定歐洲19世紀(jì)末的破壞、反抗精神，對舊有的文明抨擊掃蕩，以獲得新生。他大力推崇尼采、叔本華、施蒂納，其原因并不僅僅是借鑒幾位大師的西方政治思想，而是找尋到他們思想內(nèi)核中的自由主義與激進(jìn)主義精神，敢于懷疑一切、否定一切的強(qiáng)力意志。而他1903年發(fā)表于《浙江潮》的《斯巴達(dá)之魂》選材于古希臘城邦之一斯巴達(dá)（Sparta）與波斯軍隊(duì)對決的故事。為了阻擋波斯軍隊(duì)的進(jìn)攻，斯巴達(dá)人雖然明知與敵人相比實(shí)力懸殊，但是他們毫不妥協(xié)，與敵軍奮戰(zhàn)，以至全體陣亡。斯巴達(dá)人“知其不可而為”的反抗精神，正是當(dāng)時(shí)魯迅面對享樂的中國、奴性的中國開出的啟蒙態(tài)度方面的藥方。

“東京魯迅”所選擇的對象無論是“摩羅詩人”還是尼采、叔本華、施蒂納等西方思想文化界的斗士，亦或是斯巴人，他所選取的視角都是在于他們對現(xiàn)實(shí)環(huán)境不折中、不妥協(xié)的斗爭精神。這種永不妥協(xié)的精神推動(dòng)著啟蒙思想發(fā)展，并給當(dāng)時(shí)古老的中國注入了新鮮的活力，也決定了近代思想啟蒙的徹底性的程度，因而具有極其重要的意義。同時(shí)這也構(gòu)成五四時(shí)期狂飆突進(jìn)時(shí)代精神的源頭，五四時(shí)期的郭沫若《女神》所表現(xiàn)出的破壞一切、創(chuàng)造一切的精神即是追隨“東京魯迅”的思想所彈奏出的時(shí)代最強(qiáng)音。

二“尊個(gè)性”、“張精神”的啟蒙方式

魯迅在《吶喊》自序曾述說自己“棄醫(yī)從文”是因?yàn)樵谏镎n上看錄相時(shí)看到圍觀自己的同胞被帝國主義者處決的“看客”，他們一律有著強(qiáng)壯的體格、麻木的神情，這段經(jīng)歷使魯迅產(chǎn)生應(yīng)激性的心理反映，意識到喚醒民眾的生機(jī)與創(chuàng)造力的重要性。據(jù)許壽裳回憶，魯迅于弘文學(xué)院讀書時(shí)，他們經(jīng)常在一起討論國民性及其改造的問題，認(rèn)為中國最大的病根就在于被外族所征服而表現(xiàn)出的“奴性”。魯迅認(rèn)為，中國傳統(tǒng)觀念是“尚物質(zhì)而疾天才”的。因此，“東京魯迅”不止一次提到國民的麻木與奴性，缺乏個(gè)性與創(chuàng)造力。如《摩羅詩力說》中描述中國從泱泱大國淪為“影國”，失去生機(jī)與活力的現(xiàn)狀，并批判老莊的消極的蒙昧主義：“老子五千語，要在不櫻人心；以不櫻人心故，則必先致搞木之心，立無為之治，以無為之為化社會，而世即于太平”?！段幕琳摗分校斞覆粌H批判中國盲目自大，更批判主張實(shí)業(yè)救國的中國人照搬西方，拾其塵芥，沒有任何的創(chuàng)造力。這成為魯迅持續(xù)思考的重要問題，以至他在晚年寫的《從孩子們的照相談起》講敘中國兒童的性格塑成時(shí)仍然強(qiáng)調(diào)舊中國愚昧的社會環(huán)境造成孩子性格的拘謹(jǐn)。所以，魯迅站在歷史與現(xiàn)實(shí)的高度力主“尊個(gè)性”和“張精神”，把以“生命力”為基礎(chǔ)的“精神”——“意力”的重建作為立人與立國的根本，以生命基礎(chǔ)之上的創(chuàng)造力的振拔為文明振興之道。

所以，魯迅在俄國企圖把東三省劃入他們的版圖時(shí)寫下了《斯巴達(dá)之魂》這篇恢宏的歷史小說。他選材于斯巴達(dá)的故事，是因?yàn)樗拱瓦_(dá)人性格中剛勇、強(qiáng)力和愛國主義。除了構(gòu)建斯巴達(dá)人在敵眾我寡態(tài)勢中浴血奮戰(zhàn)，從而譜寫出壯麗的英雄史詩外，魯迅還特別營構(gòu)了一個(gè)小故事：在溫泉關(guān)戰(zhàn)役中，當(dāng)三百萬戰(zhàn)士幾乎全都戰(zhàn)死的時(shí)候，一個(gè)因眼疾而沒有上戰(zhàn)場的戰(zhàn)士得以存活，但其行為卻為懷孕的其妻所不齒，甚至因痛心而自殺在他的面前。這位戰(zhàn)士頓覺無地自容，最后戰(zhàn)死沙場。斯巴人到處傳頌著這個(gè)具有血性的勇敢的妻子的故事。魯迅通過這篇小說呼喚國人的血性，試圖喚起國人的陽剛精神：在生死存亡之際，我們不能“溫、良、恭、儉、讓”地任由帝國主義者蹂躪，也應(yīng)該像斯巴達(dá)人抗擊波斯侵略者那樣視死如歸，以個(gè)性來“張精神”。因此，這篇小說弘揚(yáng)斯巴達(dá)的尚武精神，“就是要給中國的國民性注入一種剛健不撓、以身殉國的強(qiáng)力性格”。[2]而在《摩羅詩力說》中，這批摩羅詩人無不體現(xiàn)出“魔”性的倨傲縱逸，狂放恣睢。他們有的“張撒旦而抗天帝，言人所不能言”；有的舍命維護(hù)自尊、力抗定命、英勇戰(zhàn)死；有的不受誘惑、不畏強(qiáng)權(quán)，“神天魔龍無以相凌”；有的雖然遭人誣陷，但意志強(qiáng)大、鐵骨錚錚，以一劍之力蔑視國家法度和社會道德；有的逐師摩羅，效法撒旦，“上則力抗天帝，下則以力制眾生，行之背馳，莫甚于此”；有的“死守真理，以拒庸愚，終獲群敵之謚”……這些人“無不剛健不撓，抱誠守真；不取媚于群，以隨順舊俗；發(fā)為雄聲，以起其國人之新生，而大其國于天下?！倍@正是腐朽的半殖民地、半封建的中國缺少的個(gè)性精神。而在《文化偏至論》中魯迅從歐洲19世紀(jì)的文明史中挖掘出施蒂納的極端個(gè)人主義，叔本華的言行奇特、高傲剛愎，尼采的“意力絕世，幾近神明?！盵3]從而肯定發(fā)揮自己本性的重要性。魯迅根據(jù)中國的現(xiàn)實(shí)需求，將斯巴達(dá)精神、拜倫的摩羅詩力與尼采的強(qiáng)力意志一并加以吸納，向國人昭示“深無底極”的精神向度和“剛健不撓”的精神動(dòng)力，召喚國人生命力的振拔，從而把生命從傳統(tǒng)理性的束縛中解放出來，鼓勵(lì)國民揮灑生命的自由和創(chuàng)造精神。這是盛唐李白精神的延續(xù)，也是現(xiàn)代中國的希望。魯迅東京時(shí)期對個(gè)性和精神的追求蘊(yùn)含了巨大的思想啟蒙力量，從中也找到了開啟啟蒙的正確方式。

三、由“立人”到“立國”的啟蒙綱領(lǐng)

魯迅在東京留學(xué)期間，曾多次思考國民性的問題，也多次與友人探討國民性的問題，表現(xiàn)出他對于新文化建設(shè)的思考與對于啟蒙思想的認(rèn)識。站在東西方文化比較的視野上，魯迅縱觀歐美等發(fā)達(dá)國家發(fā)展史，意識到人的重要性，在《文化偏至論》中，魯迅指出：“然歐美之強(qiáng)，莫不以是炫天下者，則根抵在人，而此特現(xiàn)象之末，本源深而難見?！彼裕苯咏梃b當(dāng)時(shí)日本幾乎同步引進(jìn)的19世紀(jì)末西方“新神思宗”，將文明的衡量標(biāo)準(zhǔn)從以往人們重視的武力、實(shí)業(yè)、眾治轉(zhuǎn)移到個(gè)人精神生活領(lǐng)域，將國民性改造的主題從“新民”推進(jìn)到“立人”，即由實(shí)業(yè)救國所關(guān)注的器物層面問題轉(zhuǎn)而關(guān)注人格的健全，由“立人”實(shí)現(xiàn)“立國”，從而提出具有綱領(lǐng)性的主張——“其首在立人，人立而后凡事舉。”這也就成為啟蒙的思想內(nèi)核與重要綱領(lǐng)。魯迅認(rèn)為，對被稱為萬物之靈的“人”而言，如果生活在合理、健康有序的體制中間，就能充分發(fā)揮個(gè)人聰明才智與獨(dú)特個(gè)性；如果生活在獨(dú)裁專制的體制中，就會成為缺乏個(gè)人思想主張、只會點(diǎn)頭稱是、歌功頌德的應(yīng)聲蟲，這種人其實(shí)并不是真正意義上的人，只能算是一個(gè)虛假與空泛的符號。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)健全人格對國家民族的重要性：如果每一個(gè)社會成員的個(gè)性都得到了充足的發(fā)展，獨(dú)立的人格都受到了尊重，個(gè)人的價(jià)值得到重視那么，提高和升華整個(gè)社會群體的思想與精神，建立既具有高尚的道德情操，又具有健全的人格的民族國家，就成為水到渠成的事情了。而魯迅所期望的“人國”也就建立起來了，“人國既建，乃始雄勇無前，屹然獨(dú)見于天下”。

所以，在《科學(xué)史教篇》中，魯迅由關(guān)注西方的科學(xué)史進(jìn)入到關(guān)注其思想史、精神史，進(jìn)一步提出建立健全人格的重要主張，強(qiáng)調(diào)“致人性于全，不使之偏倚”。而《摩羅詩力說》《斯巴達(dá)之魂》《文化偏至論》《人之歷史》中的“拜倫系”摩羅詩人、剛健勇猛的斯巴達(dá)人、狂妄的尼采、敢于懷疑的屈原等等都是魯迅心目中理想人格的化身。

如果說“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后的魯迅用自己的雜文和小說，鞭辟入里地解剖與批判長期封建思想毒害下的“國民劣根性”，那么在日本留學(xué)期間的魯迅，以《文化偏至論》《科學(xué)史教篇》等文章率先透過籠罩在傳統(tǒng)文化和近代文化論爭上的迷云，將中國新文化建設(shè)的核心撥正到作為文化主體的“人”身上，無疑，這是具有遠(yuǎn)見卓識的。他以深重的憂患意識和民族情感提出了“首立在人”的人本文化觀，指明了由“立人”到“立國”的革新自強(qiáng)之路。

人們往往認(rèn)為，魯迅以他的《狂人日記》驚醒了沉睡的人們，于是有了一年以后中國歷史上第一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。通過對于魯迅東京時(shí)期作品的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)舊中國國民在幽暗的歷史迷霧中尋找新出路時(shí)，在啟蒙運(yùn)動(dòng)正式開始之前“東京魯迅”就以其思想的前瞻性指出了啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的方向和道路，表現(xiàn)出超越時(shí)代的思想和理念。因此，“東京魯迅”不僅在在魯迅個(gè)人的思想發(fā)展史上極具重要的意義，而且在東西方思想發(fā)展史中都意義非凡，以至今天，我們?nèi)匀荒苌羁痰馗惺艿健皷|京魯迅”思想脈動(dòng)，體會到他對現(xiàn)代社會產(chǎn)生的巨大的啟示與影響。

[1] 譚桂林. 魯迅: 用世界眼光講敘中國故事[J]. 探索與爭鳴, 2016(7): 110-112.

[2] 尚旭東. 魯迅: 從《斯巴達(dá)之魂》到民族魂——《斯巴達(dá)之魂》的命意、文體及注釋研究[J]. 文學(xué)評論, 2015(5):５-14.

[3] 魯迅. 文化偏至論[M]. 魯迅全集: 第1卷. 北京: 人民文學(xué)出版社, 2005: 50.

（責(zé)任編校：彭 萍）

On “Lu Xun in Tokyo” and the Enlightenment of Modern Chinese Initiation

FU Jian’an, CUI Hao

（College of Literature and Mass Media, Hunan City University, Yiyang, Hunan 413000, China）

“Lu Xun in Tokyo” is the starting point of Lu Xun’s thought. During the period of studying in Japan, Lu Xun wrote a series of long articles such as,It is to express the original idea of enlightenment. On the occasion of the country’s life and death, He advocated the “uncompromising” enlightenment attitude; On how to enlighten he proposed that we must attaches great importance to personality and spirit. And he also put forward the idea of the people nurture thoughts that are to build up the nation. Before the start of the enlightenment movement, “Lu Xun in Tokyo” pointed out. the direction and path of the enlightenment development by his perspective thought. “Lu Xun in Tokyo” is of important significant in the development of Lu Xun’s thought and even in the history of the Eastern and Western ideas.

“Lu Xun in Tokyo”; modern ideological enlightenment; influence

I 210.97

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2017.01.019

2096-059X(2017)01–0105–04

2016-11-20

湖南省教育廳重點(diǎn)資助科研項(xiàng)目階段性成果（15A036）；湖南省社科基金立項(xiàng)資助科研項(xiàng)目階段性成果（12YBA053）

傅建安（1971-），女，湖南安化人，教授，博士，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究；崔昊（1992-），男，陜西旬邑人，碩士研究生，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

謝謝！