王 開 莉 李 文 華

(重慶師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 401331)

論高校馬克思主義信仰教育的科學(xué)化理念

王 開 莉 李 文 華

(重慶師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 401331)

高校馬克思主義信仰教育是培育大學(xué)生理想信念的關(guān)鍵一環(huán)，馬克思主義信仰教育的有效開展離不開科學(xué)理念的指導(dǎo)與牽引。本文重點探討了高校馬克思主義信仰教育的三個科學(xué)化理念：由大學(xué)生成長規(guī)律決定的“在引導(dǎo)中成長”的理念；由信仰生成規(guī)律決定的“生活即教育”的理念；由溝通趨同規(guī)律決定的“以學(xué)生為中心”的理念。三大科學(xué)化理念相輔相承，它們共同作用于馬克思主義信仰教育的整個過程。

大學(xué)生；馬克思主義信仰；科學(xué)化；教育理念

中共中央、國務(wù)院最近印發(fā)的《關(guān)于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見》，明確把“理想信念教育放在首位”。馬克思主義信仰教育是培育大學(xué)生理想信念的關(guān)鍵一環(huán)，關(guān)系著社會主義建設(shè)的得失成敗。而信仰教育是一個動態(tài)的復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及到方方面面，怎樣才能抓住關(guān)鍵，有效展開馬克思主義信仰教育呢？筆者認為，只有抓住客觀規(guī)律，遵循馬克思主義信仰教育的科學(xué)化理念，才能制定適宜的教育目標，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容和改革教學(xué)方法，富有成效地實施大學(xué)生馬克思主義信仰教育。

一、相關(guān)概念的界定

對教育理念的界定離不開對“理念”內(nèi)涵的梳理。在西方，蘇格拉底是談及“理念”一詞的第一人，隨后有柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、洛克、康德等，而對理念研究的集大成者無疑是黑格爾。在中國早期，雖然無“理念”之說，但是有相近的“理”這個概念。綜合古今的“理念”概念并在參照韓延明教授“理念”(理念是一個精神層面上的上位性哲學(xué)概念，是主觀見之于客觀的科學(xué)反映，是人們經(jīng)過長期的理性思考及實踐所形成的思想觀念、理想追求和哲學(xué)觀點的抽象概括[1]。)概念的基礎(chǔ)上，本文認為：理念就是客觀的“理”經(jīng)主體意識加工形成的“念”，這個“念”既不能離開“理”，但又高于“理”。具體說來，理念根源于客觀現(xiàn)實與客觀規(guī)律，是對社會實踐的反思，但是理念又高于社會實踐，經(jīng)過主體意識加工后指向現(xiàn)實與未來，蘊含著對理想的未來的實踐圖景的期許與指導(dǎo)。這意味著理念是實踐與反思的產(chǎn)物，是主觀與客觀的統(tǒng)一，是實然與應(yīng)然的結(jié)合，面向且貫通理想與現(xiàn)實。將理念運用到教育領(lǐng)域就形成了教育理念，教育理念是教育領(lǐng)域客觀的“理”經(jīng)意識加工形成的關(guān)于教育的思想觀念。同樣的，教育理念是實然與應(yīng)然的結(jié)合，既根源于教育實踐但又超越教育實踐，具有全局性、前瞻性與規(guī)范性等。教育理念是一個較為宏大的概念，本文主要針對高校馬克思主義信仰教育理念展開研究。

什么是馬克思主義信仰教育的理念呢？簡單的講，是指在馬克思主義信仰教育中應(yīng)堅守的教育思想觀念。本文所探討的高校馬克思主義信仰教育理念源于信仰教育的實踐及其規(guī)律，是具有一定共性但又凸顯其個性的特有的教育理念，是對馬克思主義信仰教育過程及所涉教育要素尤其是教育主客體關(guān)系的一種把握。信仰教育理念決定著高校大學(xué)生馬克思主義信仰教育的方式方法和方向、趨勢，對其它要素也起著制約和引導(dǎo)的作用，可謂“牽一發(fā)而動全身”。在諸如以人為本、全面發(fā)展、開放系統(tǒng)等眾多的教育理念中，筆者認為科學(xué)化理念是馬克思主義信仰教育的比較概括且重要的理念。信仰教育科學(xué)化理念就是指在馬克思主義信仰教育的過程中應(yīng)遵循客觀規(guī)律，盡量按客觀規(guī)律所決定的思想觀念進行教育。本文認為，三大規(guī)律決定了三大理念，即大學(xué)生成長規(guī)律決定了“在引導(dǎo)中成長”的理念，信仰生成規(guī)律決定了“生活即教育”的理念，溝通趨同規(guī)律決定了“以學(xué)生為中心”的理念。這三大理念就是科學(xué)化理念的具體表現(xiàn)，他們相輔相承，作為一個整體共同作用于馬克思主義信仰教育的整個過程。

二、信仰教育科學(xué)化理念的必要性

馬克思主義信仰教育與知識和技能教育相比，更傾向于情感與人文。建構(gòu)主義認為，學(xué)習(xí)是個原有的經(jīng)驗與社會環(huán)境互動的加工過程，學(xué)習(xí)者原有的知識經(jīng)驗背景會影響到對新知識的理解。這種原有的知識經(jīng)驗是廣泛而豐富的，不僅包括具體領(lǐng)域的知識，還包括一些關(guān)于世界及其運行方式等本體論基本信念。信仰教育是一種生命教育，側(cè)重于轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊氖澜缬^、人生觀、價值觀以及一些根本的思想信念。如果大學(xué)生原有的一些信念與馬克思主義信仰不符，那就不是簡單的概念同化，而涉及到概念或原理的轉(zhuǎn)變即順應(yīng)。事實上，全體大學(xué)生在進入大學(xué)之前已經(jīng)具有了一定的思想信念和價值取向，這意味著高校在實施馬克思主義信仰教育的過程中總會碰到這種先占性障礙。因此，不同于知識教育和技能的傳授，價值與思想信念的轉(zhuǎn)變是最困難的，更需要在長久的信仰文化中加以熏陶，更需要教育者走進學(xué)生，傾注更多的情感與關(guān)愛。

馬克思主義信仰教育的情感與人文的傾向并不否定科學(xué)。或許有人會認為，既然信仰教育傾向于情感與人文，那么“信仰無需科學(xué)”或科學(xué)所起的作用不大。其實不然，馬克思主義信仰教育離不開科學(xué)。首先，馬克思主義理論本身就是科學(xué)，是基于實踐的、與時俱進的、具有學(xué)術(shù)的延展性、邏輯的自洽性和思想的時代性的科學(xué)體系，我們需要用科學(xué)的態(tài)度來對待馬克思主義理論本身；其次，教育活動與其它社會活動一樣，本身具有一定的規(guī)律性，我們需要把握規(guī)律，從必然走向自由；再次，馬克思主義信仰教育作為教育的一個分支，自身擁有有別于其它教育活動的獨特規(guī)律，如信仰生成規(guī)律、信仰傳播規(guī)律等。習(xí)近平總書記在2016年12月7日至8日在全國高校思想政治工作會議上明確指出：要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長規(guī)律，不斷提高工作能力和水平?？梢?，隸屬于大學(xué)生思想政治教育的馬克思主義信仰教育雖然側(cè)重于內(nèi)在情感的傳遞與思想的傳播，但并不因此否定和影響其科學(xué)性的一面，仍然需要科學(xué)的信仰教育理念加以指導(dǎo)?！吧虾！w’機場殺母”“女子醫(yī)院掌摑母親”等事件已引起社會的廣泛關(guān)注，為什么會出現(xiàn)子女傷害母親的極端個別現(xiàn)象呢？如果媽媽在愛的傳遞過程中偏離了愛的規(guī)律，沒有科學(xué)的愛，不懂得什么是真正的愛，沒有掌握愛的規(guī)律與藝術(shù)，就會受到相應(yīng)的懲罰。同理，高校教師在實施馬克思主義信仰教育中，如果背離了客觀規(guī)律，沒有按照規(guī)律所決定的科學(xué)理念進行教學(xué)，那么只能事倍而功半，達不到理想的教育效果。

三、信仰教育科學(xué)化理念的具體內(nèi)容

(一)由大學(xué)生成長規(guī)律決定的“在引導(dǎo)中成長”的理念

高校馬克思主義信仰教育的直接對象是當代大學(xué)生，因此研究大學(xué)生的成長規(guī)律關(guān)乎信仰教育的得失成敗。大學(xué)階段，年齡主要集中在17歲至22歲階段，處于人生的青少年期或青年期，是大學(xué)生從不成熟的少年期走向成熟的成年期的過渡時期。這一時期是人生發(fā)展的重要階段，關(guān)涉大學(xué)生人格的塑造和發(fā)展，決定著大學(xué)生未來成長成才與走向。這個階段，是大學(xué)生人生中的寶貴年華，精力旺盛、活力四射，對生活充滿了憧憬與希望，富有浪漫情懷和拼搏精神。處于這一階段的大學(xué)生具有獨特的成長特點，在不斷地尋求自我同一性的過程中，往往是自我成熟感強于客觀實然狀態(tài)，在矛盾沖突中易受他人影響。

個體步入大學(xué)階段，社會接觸面不斷擴大，知識經(jīng)驗不斷累積，觀察、知覺水平不斷提高，理性抽象思維能力增強。大學(xué)生在認識世界與改造世界的過程上，更加注重理性思維，目的性、觀念性更強，受情緒控制的程度逐漸減少。大學(xué)生逐漸地由少年走向青年，越來越走向成熟，這是一個實然的狀態(tài)。但是大學(xué)生們往往過分地夸大實然狀態(tài)，儼然覺得自己已是一位完全的成人，不斷地追求獨立與自主、新穎與變化、個性與才情。但是大學(xué)生畢竟沒有實際的工作經(jīng)歷，沒有經(jīng)過社會大熔爐的歷練，因而意氣風發(fā)，主觀效能感強，自我成熟度高于實際的狀態(tài)。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，獨立自主卻又易受別人的影響，尤其是同輩群體的影響。大學(xué)生們雖然有獨立的思考與自主的判斷能力，但往往傾向于追逐新潮流，容易喪失自己的獨立性。其二，理性思維能力強卻又易受情緒的干擾。隨著閱歷與知識的增加，以及生理上的進一步成熟，大學(xué)生的抽象理性的思維能力日益增強，能更加清楚地意識到自己的內(nèi)心活動，能獨立地評價自己和別人，并逐漸克服評價的片面性。但是一些不如意的事尤其是情感方面的問題一旦發(fā)生在大學(xué)生自己身上，理性思維就會被主觀情緒所控制，容易失去穩(wěn)定性而興奮激動，甚至失去控制。其三，雄心壯志卻又自我約束差。大學(xué)生對未來充滿了希望與向往，不斷地規(guī)劃著美好的未來，敢創(chuàng)敢拼，富有朝氣。但是再美的設(shè)計也終究需要落實，一旦需要大學(xué)生們付諸行動尤其是持久行動的時候，一些大學(xué)生就猶豫彷徨。剛開始雄心萬丈，積極行動，但是遇到困難尤其是不易克服的困難，就開始拖沓、逃避，不能長時期地吃苦耐勞反而通過沉迷于影視作品、小說或電子游戲等自我麻醉，明知不該為而為之，自我控制力、自我約束力較差。其四，自信卻又自卑。大學(xué)生精力充沛，信心滿滿，壯志凌云。但是一旦遇到挫折，就開始動搖自己的信念，懷疑自己的判斷與決定，質(zhì)疑自己的能力，從而變得畏縮與遲疑，缺乏自信而落入自卑的泥淖。其五，充滿理想?yún)s又迷茫困頓。大學(xué)生對未來充滿了理想，對新生事物充滿了好奇，在一定人生價值觀的指引下能不斷地奮斗與探究，但是由于認識能力思辨能力等原因，不能洞悉一些社會現(xiàn)實尤其是發(fā)生在身邊的一些社會現(xiàn)實，再加上各種各樣海量信息的沖擊，易陷入迷茫困頓之中，價值認知模糊、價值選擇錯位，他們關(guān)心政治卻又試圖遠離政治，關(guān)心國家卻又似乎注重個人的眼前發(fā)展。

綜上所述，大學(xué)生的心理狀態(tài)既成熟又不成熟，既穩(wěn)定又不穩(wěn)定，大學(xué)生豐富的內(nèi)心世界時常充滿著激烈的內(nèi)心沖突。根據(jù)新精神分析學(xué)派代表人物埃里克森的人格發(fā)展理論，12—20歲正處于幼稚與成熟的交界處，他們不停地追問“我是誰？”。建立自我同一感，防止同一性混亂是這個階段的主要發(fā)展任務(wù)。這時，同伴群體是個體的重要他人，彷徨、迷茫的大學(xué)生往往被同伴或其他人的思想、行為牽著鼻子走，他們既可朝左走也可朝右走。此時，教師、家長適時地對大學(xué)生加以引導(dǎo)，則可幫助他們作出正確的判斷和選擇正確的方向。所以，大學(xué)生的生理、心理以及社會成熟度不完全一致，自我成熟感強于客觀實然狀態(tài)，搖擺不定的成長規(guī)律決定了“在引導(dǎo)中成長”的教育理念。大學(xué)生的可塑性大、成長性強，在他們矛盾沖突的成長過程中，需要加強疏導(dǎo)與指引，絕不能讓大學(xué)生在思想觀念、價值選擇方面完全的“自生自滅”。高校在進行馬克思主義信仰教育過程中，我們要承認大學(xué)生的主體性，尊重他們的自主性、獨立性、差異性，尊重他們的新觀念新想法，在關(guān)注大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活以及同輩交往中發(fā)現(xiàn)他們思想上沖突的端倪，困惑的根源，然后對癥下藥，曉之以理，動之以情，引導(dǎo)他們在矛盾沖突中做出正確的判斷與選擇，從而逐漸引導(dǎo)其健康成長。

(二)由信仰生成規(guī)律決定的“生活即教育”的理念

高校馬克思主義信仰教育的教學(xué)內(nèi)容主要是馬克思主義理論，教育的主要目的是讓當代大學(xué)生生成與樹立馬克思主義信仰，因此信仰教育的成功離不開信仰生成規(guī)律的研究。信仰是基于人類的生存意識、群類意識、絕對意識并不斷對自身的“根”和“果”的追問中產(chǎn)生的。信仰是一種主客體關(guān)系，是主體在實現(xiàn)人之為人的過程中，對表征著真善美的最高價值客體的極度信服、積極踐行從而達到不斷超越的一種主客體關(guān)系。要生成信仰，首先要激發(fā)信仰需要。但是，信仰是人所特有的一種高級心理活動和重要的精神活動，并不是人人都能立刻地感受到信仰需要。因此，在高校馬克思主義信仰教育中教育主體要樹立“需要先行”的理念，動機產(chǎn)生需要，需要產(chǎn)生行為。大學(xué)生只有有了信仰的需要，才會有學(xué)習(xí)馬克思主義理論的動力與行動。教育主體要激發(fā)信仰需要，務(wù)必要讓學(xué)生對“人是什么”“人怎樣才能成為人”“人怎樣才能更好地成為人”這些觸及生命源頭、直抵靈魂深處的相關(guān)問題弄明白。大學(xué)生如果深刻地明白了人的本質(zhì)、明白了人是在把握自身與世界關(guān)系中不斷地自我確證、自我超越與解放的，那么，馬克思主義信仰提供的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義藍圖自然會深深地吸引他們，并不斷地轉(zhuǎn)換成促使他們前進的源源不斷的動力。

信仰需要被激發(fā)激活后，關(guān)鍵是信仰的生成與樹立。怎樣生成呢？信仰的生成有其自身的客觀規(guī)律。“信仰”簡單地講由“信”和“仰”兩個環(huán)節(jié)構(gòu)成，“信”發(fā)展到一定程度自然就會“仰”?！把觥痹谟凇靶小保靶小奔葱枰庵?。“行”的前端是“仰”，“仰”的前提是“信”，“信”是一種相信、確信的心理狀態(tài)。而確信與否的關(guān)鍵是“情”，如果對對象有了由衷的喜歡與激情，自然就會信，而“情”的基礎(chǔ)是“知”，對于一個不了解、不認識的事物是不可能產(chǎn)生情感的，情感是建立在了解、認知的基礎(chǔ)之上的。知、情、意、行是信仰生成的幾個要素與環(huán)節(jié)，馬克思主義信仰生成離不開知、情、意、行。知、情、意、行，四個環(huán)節(jié)層層相扣，逐層提升。情否定知，意否定情，行否定意，表面上看，各個環(huán)節(jié)似乎相互否定，殊不知，這是一個辯證的否定與揚棄的過程，由低級到高級不斷地循環(huán)往復(fù)。要使當代大學(xué)生樹立馬克思主義信仰，必然要在馬克思主義知、情、意、行等方面下功夫。

按照信仰的生成規(guī)律，要使知、情、意、行四個環(huán)節(jié)層層相扣，逐層提升，發(fā)揮整體作用，就要樹立“生活即教育”的理念。蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基認為，心理活動具有社會文化歷史制約性，活動和社會交往在個體的高級心理機能發(fā)展中有突出的作用。因此，個體只有在日常生活中、活動游戲中、勞動中才能更好地內(nèi)化知、情、意并將它們外化，人的活動是內(nèi)化和外化的橋梁。馬克思曾說：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！盵2] 72可見，只有在生活中，才能完整地囊括知、情、意、行四個環(huán)節(jié)；只有在生活中，當代大學(xué)生才能生成與樹立馬克思主義信仰?！皼]有生活做中心的教育是死教育?！盵3]150教育者在開展馬克思主義信仰教育中，要在現(xiàn)實中取材，在生活實踐中讓馬克思主義的理論尤其是世界觀、方法論以及價值理念逐漸內(nèi)化為大學(xué)生的價值觀念、并進一步外化為他們的自覺行為。

抽象、枯燥、教條式的教學(xué)內(nèi)容勢必引起自我認同感、獨立意識強的當代大學(xué)生對脫離實際的所謂“高大上”的馬克思主義理論產(chǎn)生排斥和冷漠感。馬克思主義理論只有與鮮活的生活聯(lián)系起來，才會變得可親可近可愛，易于認知與接納?，F(xiàn)實生活為當代大學(xué)生審視和信仰馬克思主義理論提供了原生態(tài)環(huán)境。如果所學(xué)理論與現(xiàn)實的實際生活緊密相關(guān)、且對現(xiàn)實世界具有詮釋力與指導(dǎo)力，能夠滿足當代大學(xué)生的現(xiàn)實和精神的需要，他們自然會親近馬克思主義，從而對馬克思主義產(chǎn)生一種強烈的感情并由衷地確信。列寧曾說：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”[4]173對馬克思主義的情感是當代大學(xué)生學(xué)習(xí)、實踐馬克思主義理論的動力之一。相對于情感體驗來說，意志是趨于更加穩(wěn)定的一種心理過程。只有具備了堅定的意志，馬克思主義的認知與情感才能升華為一種信念，最后通過行為表現(xiàn)出來，而生活是磨礪意志的天然場所。行為是當代大學(xué)生對馬克思主義蘊含的理念、精髓、價值、方法等吸納整合之后，在一定情感、意志的作用下，將之外化、彰顯的過程。信仰行為離不開日常的生活，實踐就是生活的載體。一個游泳的學(xué)習(xí)者必須要到水池里去體驗和實踐才有可能學(xué)會游泳，一個孩童只有在生活中與他人接觸、在處理人際關(guān)系中才能學(xué)會道德。一個信仰者只有在生活中遵照信仰的要義實實在在地行動了，才有可能逐漸地轉(zhuǎn)變成一個堅定的信仰者?？傊?，大學(xué)生個體只有在馬克思主義理論與現(xiàn)實生活之間動態(tài)交融，才能使他們自身逐漸認知馬克思主義理論，才有可能在此基礎(chǔ)上認同和確信馬克思主義理論，并將其蘊含的精神內(nèi)化于心、外化于行，才能逐漸地堅定信念，并在反復(fù)的實踐中鞏固馬克思主義信仰。

(三)由溝通趨同規(guī)律決定的“以學(xué)生為中心”的理念

高校馬克思主義信仰教育是教育主體在一定的時空內(nèi)以一定的方式將馬克思主義理論傳授給大學(xué)生，以期建立馬克思主義信仰的教學(xué)活動。教育的方式多種多樣，但無論哪種教育方式均離不開交流溝通與學(xué)生的接納認可。馬克思主義信仰教育是受教育者逐漸認知馬克思主義理論，逐漸認同并產(chǎn)生強烈的感情，最終形成一種堅強的意志，時刻準備著、并進行著將馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為實際行動的一個知、情、意、行的過程。學(xué)生對馬克思主義理論的認知與認同不是“木桶裝水”“白紙繪畫”，也不是一種簡單的反映，而是一個復(fù)雜的過程。從認知層面上講對理論的掌握由淺入深；從情感層面上講對馬克思主義理論及其蘊含的價值理念由不認同到認同，由一般認同到由衷地堅信；從實踐層面上看，對馬克思主義理論是內(nèi)化于心外化于行，由按圖索驥似的行動到主動率先地綜合創(chuàng)新積極的踐行。

怎么樣才能讓當代大學(xué)生更好地接納吸收馬克思主義理論并形成一種堅定的信仰呢？建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認為，在學(xué)生建構(gòu)自己的知識的過程中，現(xiàn)有的知識經(jīng)驗和信念起著重要的作用，教學(xué)不能無視學(xué)生的已有經(jīng)驗而另起爐灶，從外部裝進新知識，教師要以個體現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點。當新的知識與原有的知識經(jīng)驗不符時、當面對可能威脅自我概念的信息時，個體會啟用自我保護機制，通過記憶忽視和自我免疫等加工方式對于與自己頭腦中不一樣的思想、觀點進行排斥。這意味著溝通主體與溝通客體之間的知識結(jié)構(gòu)，價值觀念，經(jīng)驗背景，興趣愛好相差越大或越相異，溝通效果越差。反之，溝通主體與溝通客體之間的知識結(jié)構(gòu)，價值觀念，經(jīng)驗背景，興趣愛好相差越小或越相似，溝通效果就越好。因此，溝通趨同規(guī)律決定了“以學(xué)生為中心”的理念，即教育者要主動研究教育者的內(nèi)在需求、興趣愛好、個性特點、原有的知識結(jié)構(gòu)、思想水平和接受能力，教師的教學(xué)活動要以學(xué)生為中心，要從現(xiàn)有的學(xué)情出發(fā)，從當代大學(xué)生的生活實際出發(fā)，以他們的需要為導(dǎo)向去設(shè)計教學(xué)、凝練內(nèi)容、創(chuàng)新方法手段和教育載體等，將客體學(xué)生主體化，不斷地營造出生動活潑的良好教學(xué)生態(tài)環(huán)境。

馬克思主義信仰教育是一種理念、觀念、思想的溝通，是精神與靈魂的碰撞，不是一種簡單的科學(xué)知識的普及，也不是一種簡單的技能技巧的培訓(xùn)。在馬克思主義信仰教育中，要達到理想的教育效果與溝通成效，最好的辦法就是熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生，從客體現(xiàn)有的知識結(jié)構(gòu)，價值觀念，興趣愛好等出發(fā)。這意味著高校馬克思主義信仰教育主體要主動地趨向教育客體，即去主體化，淡化自我，從學(xué)生的視角出發(fā)。這里有一個互為反向的運動過程即教育主體的去主體化和教育客體的主體化或中心化。一方面教育主體要意識到馬克思主義信仰教育不同于一般知識和技能的傳授與訓(xùn)練，要克服過去截然地將教育者與受教育者二分法的簡單化傾向，主動地去主體化，在課堂中時時以學(xué)生為中心，從學(xué)生的實際出發(fā)、圍繞著學(xué)生的所想所需，澄清他們的困惑與迷茫，幫助他們明辨是非和學(xué)會觀察社會現(xiàn)實與分析社會問題等。另一方面教育客體也要清醒地意識到要達到良好的學(xué)習(xí)效果，要主動融入課堂，主動地接納老師，主動地接納教師所授的知識、觀點等，接納程度越高，學(xué)習(xí)的效果越強。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生盡量地反客為主，將教學(xué)中處于客體的我轉(zhuǎn)化為處于主體的我，主動地參與教學(xué)活動，主動地學(xué)習(xí)與思考，主動地將自己主體化后將學(xué)習(xí)的心得與其它的學(xué)生溝通分享。

個體具有親我的傾向，易接納“我”而排斥“他”。教師在信仰教育中不得硬性灌輸，而是以學(xué)生認同為前提。具體說來，可采用以下的模式進行溝通交流與培育：接納大學(xué)生的情緒→贊同大學(xué)生的觀點→從大學(xué)生觀點出發(fā)讓他們主動歸謬→大學(xué)生自身否定其原有錯誤觀點→老師協(xié)同、引導(dǎo)大學(xué)生建構(gòu)正確的觀點→逐漸樹立馬克思主義信仰。[5]在溝通過程中從學(xué)生原有的思想觀點出發(fā)，讓他們主動參與，重新組合與建構(gòu)知識、自我歸謬與自我否定，變被動為主動，變客體為主體，變他教為我學(xué)，變灌輸為感悟。

總之，馬克思主義信仰教育科學(xué)化理念就是指由三大規(guī)律決定的“在引導(dǎo)中成長”“生活即教育”“以學(xué)生為中心”的理念。三大理念不是彼此分割，而是相互作用的，只有以學(xué)生為中心，將馬克思主義理論教育植根于鮮活的生活之中，從現(xiàn)實中取材，關(guān)注學(xué)生的思想狀況、實際需求才能對大學(xué)生展開正確、適時的引導(dǎo)。

[1] 韓延明.理念、教育理念及大學(xué)理念探析[J].教育研究,2003,(9).

[2] 馬克思，恩格斯著.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 陶行知.生活即教育-中國教育改造[M].北京：東方出版社，1996.

[4] 費新岸.生命深處的力量：人本教育的本質(zhì)與踐行[M].北京：人民出版社，2013.

[5] 王開莉. 家庭早期教育視野下的公民價值觀培育研究 [J].重慶師范大學(xué)學(xué)報,2015,(2).

[責任編輯：左福生]

OntheScientificConceptofMarxistFaithEducationinCollegesandUniversities

Wang Kaili Li Wenhua

(College of Marxism, Chongqing Normal University, Chongqing 401331, China)

Marxist faith education in colleges and universities is the key to cultivate college students’ ideal and faith. The effective development of Marx’s belief education cannot be separated from the guidance and traction of scientific ideas. This article focuses on the three scientific concepts of Marxist belief education in colleges and universities, namely, the concept of “growth in guidance” determined by the law of growth of college students, the idea of “l(fā)ife is education” determined by the law of belief generation, the concept of “student centered” determined by the law of communication convergence. Three scientific ideas influence each other and play an important role in Marx’s belief education.

college student; Marxist faith; scientization; eeducational concept

2017-03-25

王開莉(1975-)，女，法學(xué)博士，重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理研究員，主要從事馬克思主義與思想政治教育。 李文華(1969-) ，男，重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究向為馬克思主義理論。

本文為國家社科基金重大項目“全面推進依法治國與促進西南民族地區(qū)治理體系和治理能力現(xiàn)代化研究”(14ZDC026)的階段性成果；重慶師范大學(xué)校級教改課題“以信仰教育為主線的《馬克思主義基本原理概論》專題教學(xué)研究”的階段性成果；重慶市教育委員會人文社科一般項目“中國夢及大學(xué)生理想信念教育”(13sksze03)的階段性成果。

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1673—0429(2017)04—0061—05