劉 耀 輝 唐 春 生

(重慶師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，重慶 401331)

古代斯里蘭卡與中國(guó)的交流與互動(dòng)

劉 耀 輝 唐 春 生

(重慶師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，重慶 401331)

中國(guó)與斯里蘭卡的交往歷史悠久，最早可以回溯到漢朝。在中、斯交流史上，兩國(guó)存在多種形式的聯(lián)系，包括文化互動(dòng)、經(jīng)貿(mào)往來(lái)和官方外交。佛教文化是連接兩國(guó)的重要橋梁，這種信仰還促進(jìn)了兩國(guó)的經(jīng)貿(mào)和政治交流。兩國(guó)之間以和平為主旋律的交流與互動(dòng)，大大促進(jìn)了亞洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮。從全球史的視角來(lái)看，中斯兩國(guó)的交往是印度洋貿(mào)易和全球交流網(wǎng)絡(luò)的重要組成部分，這種往來(lái)進(jìn)一步促進(jìn)了各地區(qū)之間聯(lián)系的加強(qiáng)，為世界的整體化發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

中國(guó)；斯里蘭卡；交流；互動(dòng)；佛教

2013年10月，習(xí)近平主席首次提出共建“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略倡議。“海上新絲路”途經(jīng)的國(guó)家多達(dá)幾十個(gè)，把中國(guó)與東南亞、南亞、西亞、東非、北非和歐洲連接起來(lái)。對(duì)此，大多數(shù)國(guó)家高度認(rèn)可，印度洋地區(qū)的斯里蘭卡明確表示支持。事實(shí)上，斯里蘭卡與中國(guó)的往來(lái)，早在漢朝就開(kāi)始了。

關(guān)于古代中斯之間的往來(lái)，中國(guó)、斯里蘭卡、希臘和羅馬等國(guó)的文獻(xiàn)都有不少記載。斯里蘭卡古代文獻(xiàn)把中國(guó)稱(chēng)為“支那國(guó)”(Cinaya)或“摩訶支那國(guó)”(Maha-cinaya)，而中國(guó)古籍關(guān)于斯里蘭卡名稱(chēng)的記載，至少有30多個(gè)。[1]1，104漢平帝(公元1—6年在位)時(shí)，漢朝曾派出使團(tuán)抵達(dá)黃支國(guó)(今印度東南沿海地區(qū))。班固的《漢書(shū)·地理志》說(shuō)到“黃支之南，有已程不國(guó)，漢之譯使自此還矣”[2]卷28《地理志下》，1671。有些人認(rèn)為，已程不國(guó)即斯里蘭卡。從斯里蘭卡方面來(lái)看，公元1世紀(jì)初的一些文獻(xiàn)，也記載了斯中兩國(guó)的通航信息。[3]52-53魏晉以來(lái)，雙方在文化、經(jīng)貿(mào)和政治上開(kāi)始了頻繁而友好的往來(lái)。古代歷史上中斯兩國(guó)的這種交往，一直持續(xù)到近代早期葡萄牙人對(duì)斯里蘭卡的殖民活動(dòng)。

一、以佛教為核心的文化交流

斯里蘭卡是南傳佛教(上座部佛教)中心，有“佛法之島”的美譽(yù)。公元前3世紀(jì)，佛教教義傳入斯里蘭卡，公元1世紀(jì)，上座部大藏經(jīng)得以用文字記載下來(lái)，這是僧伽羅人對(duì)人類(lèi)知識(shí)遺產(chǎn)作出的重大貢獻(xiàn)。[4]20在中國(guó)方面，兩漢交替之際，佛教開(kāi)始傳入，漢明帝(57—75年在位)時(shí)，佛教得到正式認(rèn)可。此后，中國(guó)與南亞佛教社會(huì)的交流開(kāi)始增多。

第一，魏晉南北朝時(shí)期中斯文化交流

佛教傳入中國(guó)后，許多虔信的僧人不畏艱辛，前往印度和斯里蘭卡游歷和求取真經(jīng)，歸國(guó)后，帶回大量佛經(jīng)。同時(shí)，包括斯里蘭卡在內(nèi)的南亞許多僧人也來(lái)到中國(guó)，他們致力于譯經(jīng)和弘法。這些人的努力，促進(jìn)了中國(guó)佛教的發(fā)展以及不同國(guó)家和地區(qū)間文化的交流。

魏晉南北朝時(shí)期，佛教在中國(guó)呈興盛狀態(tài)。此一時(shí)期，許多中國(guó)僧人西行取經(jīng)，其中最著名的是法顯。399年，法顯(337—422)與同伴從長(zhǎng)安出發(fā)，前往印度，在游歷了印度許多佛教圣地之后，又決心去斯里蘭卡繼續(xù)求法。410年，法顯自印度南渡斯里蘭卡(師子國(guó))，在島上生活兩年之后，于義熙八年(412)歸國(guó)。在印度和斯里蘭卡求法期間，法顯抄寫(xiě)了大量佛經(jīng)，其中在斯里蘭卡抄寫(xiě)的經(jīng)書(shū)有四部：《彌沙塞律》、《長(zhǎng)阿含經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》以及《雜藏》。

法顯歸國(guó)后，著《佛國(guó)記》一書(shū)。他在書(shū)中對(duì)斯里蘭卡歷史傳說(shuō)、地理、氣候、物產(chǎn)、社會(huì)風(fēng)俗以及佛教文化都做了記載?！斗饑?guó)記》是研究斯里蘭卡的珍貴資料，多次被譯成僧伽羅語(yǔ)，書(shū)中的一些內(nèi)容，甚至斯里蘭卡的歷史文獻(xiàn)也未曾提及。法顯對(duì)佛教的虔誠(chéng)以及求法時(shí)不畏險(xiǎn)阻、勇于探索的精神，在中斯兩國(guó)備受推崇。國(guó)內(nèi)有學(xué)者指出，他在中斯兩國(guó)佛教文化交流上的貢獻(xiàn)有三：記敘和介紹斯里蘭卡，取回經(jīng)、律以及為兩國(guó)文化交流開(kāi)辟了一條道路。[5]82法顯不僅是中斯友好交往的象征，同時(shí)也是古代世界跨文化交流的標(biāo)志性人物之一。

此一時(shí)期，斯里蘭卡積極推進(jìn)雙方文化交流。斯里蘭卡國(guó)王優(yōu)波底沙(Upatissa I, 365-406)聽(tīng)說(shuō)晉孝武帝崇佛，派沙門(mén)曇摩前往中國(guó)，并帶來(lái)一尊玉佛像?！读簳?shū)》卷五四《諸夷列傳》載：“晉義熙初，始遣獻(xiàn)玉像，經(jīng)十載乃至。像高四尺二寸，玉色潔潤(rùn)，形制殊特，殆非人工。”[6]卷54《諸夷列傳》，800

公元428年(劉宋元嘉五年)，斯里蘭卡國(guó)王剎利摩訶南(406-428)派使團(tuán)攜國(guó)書(shū)和禮物到達(dá)中國(guó)，在致宋文帝的國(guó)書(shū)中說(shuō)道：“欲與天子共弘正法，以度難化?！盵7]卷97《夷蠻傳》，82在送給中國(guó)皇帝的禮物中，有一座“牙臺(tái)像”，即供奉佛牙的臺(tái)座模型，在斯里蘭卡，該物件被視為向外國(guó)贈(zèng)送的最珍貴禮品。[8]26

429年，斯里蘭卡有八位比丘尼來(lái)宋；433年，斯里蘭卡舶主難提帶來(lái)比丘尼十一人。[1]99434年，師子國(guó)比丘尼共同為中國(guó)300余尼眾重授尼戒。自此以后，中國(guó)佛教始有比丘尼戒。

北魏時(shí)期，師子國(guó)胡沙門(mén)邪奢遺多等五人在455年(太安元年)“奉佛像三，到京都(今大同)”[9]卷114《釋老傳》，3036。甚至有研究者認(rèn)為，師子國(guó)僧人參與了云岡石窟的修造。[8]27

南朝梁的開(kāi)國(guó)皇帝梁武帝(502-549年在位)被稱(chēng)為“皇帝菩薩”，曾多次舍身同泰寺，南朝佛教也在此時(shí)達(dá)到鼎盛。梁大通元年(527)，獅子國(guó)國(guó)王的使者所攜國(guó)書(shū)聲稱(chēng)：“謹(jǐn)白大梁明主，雖山海殊隔，而音信時(shí)通……方國(guó)諸王……無(wú)遠(yuǎn)不至……欲與大梁共弘三寶，以度難化。”[6] 卷54《諸夷列傳》，800

由此可見(jiàn)，在法顯之后的南北朝時(shí)期，海道比較通暢，中斯兩國(guó)的關(guān)系更加密切。斯里蘭卡僧人和比丘尼到中國(guó)傳播佛教教義和戒律，促進(jìn)了南朝佛學(xué)的繁盛和宗教藝術(shù)的發(fā)展。

第二，唐宋時(shí)期中斯文化交流

唐朝時(shí)期，中斯兩國(guó)佛教文化的交往進(jìn)入又一個(gè)高峰期。唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，文化繁榮，對(duì)外采取了開(kāi)放姿態(tài)。當(dāng)時(shí)有許多僧人西行求法，其中著名的有玄奘和義靜。他們未曾去過(guò)斯里蘭卡(當(dāng)時(shí)通常被稱(chēng)為師子國(guó))，不過(guò)，玄奘的《大唐西域記》、義凈的《大唐西域求法高僧傳》和《南海寄歸內(nèi)法傳》都較詳細(xì)地記載了斯里蘭卡的歷史文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活等方面的內(nèi)容。此外，有許多中國(guó)僧侶到達(dá)師子國(guó)，他們或“觀風(fēng)弘教”、或“披求異典”、或“觀禮佛牙”。[10]81

斯里蘭卡也非常重視與唐朝的交往。7-8世紀(jì)，斯里蘭卡多次派遣使者前往大唐。斯里蘭卡也有多位僧人來(lái)到中國(guó)。唐中宗時(shí)，僧人目加三藏來(lái)到中國(guó)，并拜訪了中國(guó)僧人蘭若。[11]147最著名的當(dāng)屬僧人不空金剛(705-774)，他推進(jìn)了唐朝與斯里蘭卡的友好往來(lái)。不空原為婆羅門(mén)教徒，后隨叔父來(lái)中國(guó)，并且定居下來(lái)。他最初跟隨在中國(guó)弘揚(yáng)佛法的印度人金剛智學(xué)習(xí)，后來(lái)又前往印度和斯里蘭卡求法。746年(天寶五年)初，不空返回長(zhǎng)安，并且?guī)?lái)斯里蘭卡國(guó)王呈遞的國(guó)書(shū)和禮品。[12]150-151此后，他在中國(guó)致力于譯經(jīng)和弘法。

1016年(宋大中祥符九年)，斯里蘭卡沙門(mén)妙德獻(xiàn)舍利和佛經(jīng)，受到宋真宗的賞賜。不過(guò)，公元9-11世紀(jì)，中文文獻(xiàn)關(guān)于中斯兩國(guó)交流的記載較少，其原因在于南印度強(qiáng)大的朱羅王國(guó)侵占斯里蘭卡，并掌控印度洋海上交通，從而對(duì)其他國(guó)家與斯里蘭卡的來(lái)往造成阻礙。[13]164，141

第三，元明時(shí)期中斯文化交流

元朝時(shí)期，中斯之間官方往來(lái)又呈現(xiàn)出頻繁之勢(shì)。斯里蘭卡國(guó)王波羅伽羅摩巴忽三世(Parakramabahu III, 1287-1293)曾向元朝派遣使團(tuán)，他的軍隊(duì)里有中國(guó)士兵。[3]53-54而元朝統(tǒng)治者也多次派人去斯里蘭卡學(xué)習(xí)佛法。比如，1284年(至元二十一年)，元世祖派亦黑迷失去僧迦剌國(guó)(斯里蘭卡)觀佛缽舍利。[14]卷131《亦黑迷失傳》，3198-3199

明朝初期，鄭和七下西洋時(shí)，多次隨行的馬歡(著《瀛涯勝覽》)、費(fèi)信(著《星槎勝覽》)和鞏珍(著《西洋番國(guó)志》)等人的著作，都對(duì)斯里蘭卡做了記載，而且內(nèi)容比以往作品更詳盡。這些著作進(jìn)一步加深了中國(guó)人對(duì)斯里蘭卡的了解和認(rèn)識(shí)。

二、頻繁的經(jīng)貿(mào)往來(lái)

在古代印度洋貿(mào)易體系和東西方貿(mào)易中，斯里蘭卡扮演了非常重要的角色。公元1世紀(jì)，羅馬史學(xué)家普林尼就對(duì)僧伽羅人的航海做了考察，當(dāng)時(shí)，僧伽羅人可以到達(dá)西南部的阿拉伯，而紅海地區(qū)的水手也能夠抵達(dá)印度和斯里蘭卡。5-7世紀(jì)期間，紅海地區(qū)的阿杜利斯、波斯灣的奧波拉黑、印度西海岸的巴里加扎和南部的古吉拉特以及斯里蘭卡，成為印度洋貿(mào)易圈的重要貿(mào)易中心。斯里蘭卡是貿(mào)易中轉(zhuǎn)站，顯得尤為重要，因?yàn)椴ㄋ谷撕桶⒖颂K姆人通常只航行到斯里蘭卡，然后在那里等待從東方來(lái)的商品。另外，斯里蘭卡本地盛產(chǎn)寶石、珍珠、布匹和貝殼等，同時(shí)，還可以為遠(yuǎn)道而來(lái)的商人和航海者提供必備的航海設(shè)備。6世紀(jì)，斯里蘭卡成為印度洋貿(mào)易的樞紐，東西方產(chǎn)品在此匯集和重新分配。[15]13-1411世紀(jì)以后，隨著僧伽羅人政權(quán)的南移，斯里蘭卡西南沿海興起一些重要的港口，最著名的是別羅里。[16]50別羅里與印度洋地區(qū)的其他港口形成了一張貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，把印度洋以東地區(qū)與阿拉伯世界、非洲東海岸和歐洲連接在一起。

中國(guó)是古代絲綢之路的開(kāi)辟者，這種商道又有海陸之分。海上絲綢之路連通中國(guó)與東南亞、南亞、西亞、東非以及地中海世界。斯里蘭卡正好就是這條商貿(mào)要道的必經(jīng)之地。中國(guó)絲綢和瓷器在斯里蘭卡很受歡迎，而斯國(guó)輸往中國(guó)的物產(chǎn)主要有貓眼寶石、麝香等。中斯兩國(guó)在貿(mào)易上互通有無(wú)，這種經(jīng)貿(mào)往來(lái)推動(dòng)了海上絲綢之路的發(fā)展和繁榮。

第一，中斯貿(mào)易源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

漢朝開(kāi)始大力拓展經(jīng)由海上通往西方的商道。漢武帝平定南方后，在今廣東地區(qū)置郡，然后派船只攜帶絲綢和黃金從徐聞(今湛江附近)、合浦(今北海附近)出發(fā)，途徑越南、泰國(guó)、馬來(lái)西亞、緬甸，再到南印度地區(qū)，去換取當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，并且從斯里蘭卡返航。這是中國(guó)絲綢經(jīng)由海路外傳到這些國(guó)家的最早記載。當(dāng)時(shí)中國(guó)絲綢已經(jīng)通過(guò)這條海上“絲綢之路”主干線傳入斯里蘭卡。[17]162班固的《漢書(shū)·地理志》對(duì)航線和貿(mào)易都有記載，提及了都元國(guó)、邑廬沒(méi)國(guó)、諶離國(guó)、夫甘都廬國(guó)、黃支國(guó)、已程不國(guó)等地。[2]1671普林尼(23—79)的《自然史》一書(shū)，就有斯里蘭卡與漢代中國(guó)貿(mào)易往來(lái)的內(nèi)容。出訪羅馬的斯里蘭卡使臣也談到斯里蘭卡與中國(guó)的貿(mào)易，并且宣稱(chēng)自己在出使的路上碰到過(guò)賽里斯人(中國(guó)人)。[15]13當(dāng)時(shí)，由于航海、造船技術(shù)的制約，以及穆斯林的阻礙等原因，羅馬與中國(guó)之間還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)直通，東西方貿(mào)易往來(lái)必須經(jīng)過(guò)南亞次大陸南端和斯里蘭卡中轉(zhuǎn)。因此，在公元1世紀(jì)東西方貿(mào)易中，斯里蘭卡表現(xiàn)得很活躍。

法顯西行求法期間，在斯里蘭卡住了兩年。據(jù)記載，有一次，他在寺廟參拜時(shí)，看到一尊玉像旁供有一把晉地白絹扇，勾起思鄉(xiāng)之情。由此可見(jiàn)，中國(guó)絲貨當(dāng)時(shí)已經(jīng)被人帶到斯里蘭卡。法顯出發(fā)時(shí)走陸上絲綢之路，回國(guó)時(shí)乘商人大船經(jīng)海道返回，大船上還載有眾多商人。這表明，在法顯之前，中斯兩國(guó)商人早有來(lái)往，自斯里蘭卡經(jīng)爪哇到廣州的航道，也已經(jīng)為商人所熟悉。[10]77公元6世紀(jì)初，希臘人科斯麻士(Cosmas)對(duì)經(jīng)由這條海道進(jìn)行的東西方貿(mào)易做了記載。他指出，中國(guó)和東方其他地區(qū)輸出到錫蘭(斯里蘭卡)的物品有絲、伽羅木、丁香、檀香等。[18]45當(dāng)時(shí)，錫蘭是中西貿(mào)易的貨物集散地和中轉(zhuǎn)站，東方的這些商品再?gòu)倪@里銷(xiāo)往阿拉伯世界、非洲東部沿海和歐洲。

第二，官方外交促進(jìn)雙方貿(mào)易

自漢代以來(lái)，隨著中國(guó)政治影響力的增強(qiáng)和產(chǎn)品尤其是絲綢的外傳，中國(guó)對(duì)亞洲和歐洲許多國(guó)家的吸引力越來(lái)越大，很多國(guó)家紛紛派遣使者來(lái)與中國(guó)通好，以求獲贈(zèng)絲織品和獲得貿(mào)易機(jī)會(huì)。歷史上，斯里蘭卡多次向中國(guó)派遣使團(tuán)貢獻(xiàn)物品，中國(guó)統(tǒng)治者則予以回贈(zèng)。從公元2世紀(jì)開(kāi)始，斯里蘭卡國(guó)王就不斷派使團(tuán)到中國(guó)，有些訪問(wèn)純粹是為了宗教目的，但毫無(wú)疑問(wèn)，他們旨在通過(guò)建立良好的政治關(guān)系以爭(zhēng)取更大的貿(mào)易往來(lái)。[3]54

南朝劉宋時(shí)，公元430年和435年，師子國(guó)兩度派使者貢獻(xiàn)禮品。[7] 卷5《文帝本紀(jì)》，79、83至唐朝時(shí)期，斯里蘭卡多次派人朝貢。唐高宗總章三年(670)，斯里蘭卡國(guó)王就遣使朝貢。[19]卷221下《西域列傳下》，6258睿宗景云二年(711)十二月，獅子國(guó)“遣使獻(xiàn)方物”[20]卷970《外臣部》，11404。玄宗天寶初年(742)，斯里蘭卡國(guó)王尸羅迷迦再遣使獻(xiàn)大珠、鈿金、寶瓔、象齒、白氎。[19]卷221下《西域列傳下》，6258

遼圣宗統(tǒng)和七年(989)，師子國(guó)曾遣使到遼國(guó)入貢。[21]卷12《圣宗本紀(jì)》，133元朝時(shí)期，海外貿(mào)易更加繁盛，通過(guò)海上絲綢之路，與元朝建交的國(guó)家達(dá)220多個(gè)。[22]36早在忽必烈時(shí)期，元朝多次向斯里蘭卡派出外交使團(tuán)。至元十年(1273)正月，忽必烈派長(zhǎng)子阿不合至師子國(guó)購(gòu)買(mǎi)藥品。[23] 卷8《世祖本紀(jì)》，148斯里蘭卡國(guó)王也多次向中國(guó)派遣了使者。13世紀(jì)，斯里蘭卡不僅積極與中國(guó)貿(mào)易，而且也希望支配西印度洋貿(mào)易，例如，1283年，國(guó)王布瓦列卡巴胡派遣使者前往埃及宮廷，表達(dá)了在貿(mào)易上合作的愿望[15]17。

明朝時(shí)，斯里蘭卡多次遣使來(lái)朝，《明史》均有記載。明初的“海禁”妨礙海上貿(mào)易的發(fā)展，不過(guò)，鄭和的航海進(jìn)一步把海上絲綢之路推向新的高潮，也促進(jìn)了印度洋貿(mào)易的繁盛。明成祖時(shí)期，斯里蘭卡國(guó)王波羅伽羅摩巴忽六世(Parakramabahu VI, 1412-1467)三次遣使來(lái)朝，此后還在1433年(宣德八年)、1435年(宣德十年)、1445年(正統(tǒng)十年)和1459年(天順三年)向中國(guó)派遣使團(tuán)。16世紀(jì)，西方殖民者開(kāi)始向亞洲殖民，葡萄牙、荷蘭和英國(guó)先后侵占斯里蘭卡，天順三年來(lái)華成為斯里蘭卡淪為殖民地之前的最后一次覲見(jiàn)。

第三，斯里蘭卡出土大量中國(guó)瓷器和錢(qián)幣

唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，空前開(kāi)放，中外交流頻繁。中國(guó)的絲瓷和茶葉等商品經(jīng)絲綢之路運(yùn)往東南亞、南亞、西亞、北非等地，同時(shí)，這些地區(qū)的寶石、藥材和香料等特產(chǎn)不斷運(yùn)到中國(guó)。

唐朝中期以后，陸上絲路日趨衰微(元朝時(shí)期一度暢通)，海上貿(mào)易繁盛。中國(guó)與印度洋地區(qū)的貿(mào)易達(dá)到了前所未有的繁榮程度，中國(guó)船只頻繁出現(xiàn)在波斯灣地區(qū)。唐代宗時(shí)期(762—779年)，每年來(lái)廣州的商船可達(dá)4000余艘，廣州城阿拉伯僑民多達(dá)數(shù)萬(wàn)。[15]15在中國(guó)的對(duì)外交往中，斯里蘭卡的地位相當(dāng)重要，它不僅是中國(guó)的貿(mào)易伙伴，也是中國(guó)和西方國(guó)家經(jīng)貿(mào)往來(lái)的中轉(zhuǎn)站。此一時(shí)期，中文文獻(xiàn)有關(guān)中斯貿(mào)易的記載，也越來(lái)越多。《唐國(guó)史補(bǔ)》載：“南海舶，外國(guó)船也，每歲至安南、廣州。師子國(guó)舶最大，梯而上下數(shù)丈，皆積寶貨?！盵24]卷下，199

宋代，由于北方少數(shù)民族政權(quán)的強(qiáng)大，陸上絲綢之路受阻，對(duì)外貿(mào)易主要依賴(lài)海路。南宋時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)繁盛，政府也鼓勵(lì)海外貿(mào)易。此時(shí)，泉州港異常繁盛，與外海通商的國(guó)家和地區(qū)多達(dá)100多處，港口貨物堆積、品種繁多、船只無(wú)數(shù)、商人膚色各異。此時(shí)，中國(guó)的遠(yuǎn)洋船只遠(yuǎn)達(dá)非洲東北角。

唐宋時(shí)期，陶瓷成為中國(guó)輸出的主要產(chǎn)品之一。在斯里蘭卡古港口和一些寺廟遺址中，比如西北部的港口曼泰和古都阿努拉達(dá)普拉附近的無(wú)畏山寺等地，都出土了大量中國(guó)瓷器及其碎片，其中一些可以回溯到唐朝。[13]96-107日本學(xué)者三上次男也對(duì)斯里蘭卡一些遺址出土的中國(guó)瓷器進(jìn)行了調(diào)查和分析。[25]143-145

隨著絲瓷的外銷(xiāo)，中國(guó)商品貨幣經(jīng)濟(jì)的影響也擴(kuò)及海外，中國(guó)的鑄幣成為交換媒介，也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)刎泿沤?jīng)濟(jì)的發(fā)展。從20世紀(jì)初開(kāi)始，中國(guó)古錢(qián)幣陸續(xù)在斯里蘭卡的港口和寺廟中被發(fā)掘出來(lái)。其中重大的發(fā)現(xiàn)有兩次。1911年，考古學(xué)家在耶波弗伐(Yapahuw)發(fā)現(xiàn)了1452枚中國(guó)錢(qián)幣(最早的為“半兩”錢(qián))。2009年，有農(nóng)民在庫(kù)魯內(nèi)拉加發(fā)現(xiàn)了4000余枚中國(guó)古錢(qián)幣，在將近一半散失之后，斯里蘭卡科倫坡國(guó)家博物館收購(gòu)了剩余的2000余枚。[13]61-62

三、中斯合作前景廣闊

在民族、語(yǔ)言和宗教信仰方面，斯里蘭卡與印度次大陸息息相關(guān)，不過(guò)，歷史上斯里蘭卡多次遭到來(lái)自南印度國(guó)家的入侵。近代以來(lái)，西方國(guó)家大肆進(jìn)行殖民活動(dòng)，也給斯里蘭卡人民造成災(zāi)難性影響。與此相反，中國(guó)的外交策略，無(wú)論是歷史上的“懷柔遠(yuǎn)人”，還是當(dāng)代的“和平共處”原則，都有助于推進(jìn)新時(shí)期中斯關(guān)系的發(fā)展。

首先，歷史上兩國(guó)友好交往增強(qiáng)互信。

斯里蘭卡與中國(guó)的友好關(guān)系始于漢朝。此后，兩國(guó)在文化、經(jīng)貿(mào)和官方外交上的交流越來(lái)越頻繁。時(shí)至今日，法顯在斯里蘭卡仍然備受尊崇和贊美，他是兩國(guó)友好交往的見(jiàn)證。法顯之后，兩國(guó)友好往來(lái)不斷。1911年在斯里蘭卡港口城市加勒(Galle)發(fā)現(xiàn)的鄭和布施碑，是中斯兩國(guó)友好往來(lái)的又一歷史見(jiàn)證。新中國(guó)成立后，斯里蘭卡無(wú)視西方對(duì)中國(guó)的敵視和封鎖，在1952年與中國(guó)簽訂《米膠貿(mào)易協(xié)定》，此后雙方往來(lái)頻繁，進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)在斯里蘭卡的建設(shè)投資大幅增長(zhǎng)，兩國(guó)聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)。

其次，中斯兩國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略契合。

斯里蘭卡戰(zhàn)略地位十分重要，被譽(yù)為“印度洋上的珍珠”，是古代絲綢之路貿(mào)易的重要轉(zhuǎn)運(yùn)中心，連接著中西方的貿(mào)易，今天依然扮演著這種角色?，F(xiàn)今，東亞、東南亞地區(qū)與中東的石油貿(mào)易，都需要途經(jīng)斯里蘭卡，而中國(guó)進(jìn)口石油的九成需要經(jīng)過(guò)斯里蘭卡中轉(zhuǎn)[26]10。因此，建構(gòu)中斯友好關(guān)系對(duì)中國(guó)能源和國(guó)家安全尤為必要。

2013年5月，中斯關(guān)系發(fā)展成為戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系；2014年9月，習(xí)近平主席訪問(wèn)斯里蘭卡。習(xí)近平主席提出“海上絲綢之路”戰(zhàn)略后，斯里蘭卡予以高度認(rèn)可。中國(guó)的這個(gè)構(gòu)想與斯里蘭卡在2009年提出的“馬欣達(dá)愿景”高度契合(即把斯里蘭卡打造成為海事、商業(yè)、能源、旅游和知識(shí)中心)。另外，從南亞和印度洋地區(qū)的戰(zhàn)略平衡來(lái)看，斯里蘭卡也需要與中國(guó)保持友好關(guān)系，以此增加在印度洋地區(qū)的外交籌碼，平衡與各大國(guó)的關(guān)系。

第三，佛教文化交流鞏固兩國(guó)關(guān)系。

宗教和文化認(rèn)同為21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。在南亞地區(qū)，不少?lài)?guó)家的民眾信奉佛教，因此，以共同的文化信仰來(lái)推動(dòng)雙邊或多邊合作，成為常見(jiàn)的外交手段。在亞洲，斯里蘭卡是培養(yǎng)佛教人才的中心，也是中國(guó)佛教徒最喜歡前往的留學(xué)國(guó)家。中國(guó)佛教留學(xué)僧在帶去中國(guó)文化元素的同時(shí)，對(duì)斯里蘭卡社會(huì)和生活方式有了更直觀的感受和更正確的認(rèn)識(shí)，最終促進(jìn)了中斯兩國(guó)的文化交流。[27]1、9

縱覽中斯兩國(guó)交流史，在官方外交背后，佛教起到了十分重要的作用。今天，佛教也能夠發(fā)揮這種積極作用。事實(shí)上，中斯兩國(guó)高層的互訪，通常都伴有與佛教相關(guān)的活動(dòng)。通過(guò)佛教來(lái)加強(qiáng)兩國(guó)人民之間的認(rèn)同，可以進(jìn)一步鞏固兩國(guó)的聯(lián)系。

第四，中斯兩國(guó)合作領(lǐng)域廣泛。

中國(guó)是正在崛起的亞洲大國(guó)，是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，地區(qū)和世界影響力越來(lái)越大，并且中國(guó)在加快實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略；斯里蘭卡在內(nèi)戰(zhàn)、海嘯之后，急需恢復(fù)遭受破壞的國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)。在這種背景下，中斯可以建立更緊密的聯(lián)系。目前，中國(guó)是斯里蘭卡第二大貿(mào)易伙伴和第二大進(jìn)口來(lái)源地，而斯里蘭卡則是中國(guó)在南亞地區(qū)的第四大貿(mào)易伙伴。[26]12中斯雙方的合作，涉及工業(yè)、投資、能源、科技、基礎(chǔ)設(shè)施以及旅游等領(lǐng)域。此外，隨著近幾十年中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，中國(guó)文化也開(kāi)始實(shí)施走出去戰(zhàn)略，斯里蘭卡對(duì)中文教育的需求也越來(lái)越強(qiáng)烈。在當(dāng)前的情況下，為了獲得斯里蘭卡民眾對(duì)中國(guó)的認(rèn)可，我們?cè)谙蛩估锾m卡投資時(shí)，可以把更多資金投向民生工程，讓當(dāng)?shù)厝嗣駨闹兴购献髦蝎@得切實(shí)的利益。

斯里蘭卡是印度洋的交通樞紐，長(zhǎng)期以來(lái)扮演了連接中西方貿(mào)易的角色；中國(guó)是海上絲綢之路的東方發(fā)起點(diǎn)，而絲綢之路又是古代世界中西方貿(mào)易的重要通道。由此可見(jiàn)，歷史上中斯兩國(guó)大力推進(jìn)了古代世界聯(lián)系的加強(qiáng)。當(dāng)前，在新機(jī)遇面前，兩國(guó)政府和人民會(huì)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)友好交往的傳統(tǒng)，為地區(qū)穩(wěn)定和繁榮以及人類(lèi)文明的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

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[責(zé)任編輯：劉力]

TheCommunicationsandInteractionsbetweenChinaandSriLankainAncientTimes

Liu Yaohui Tang Chunsheng

(College of History and Society, Chongqing Normal University, Chongqing 401331, China)

The communications between China and Sri Lanka have a long history, dating back to Western Han Dynasty. There were multiple forms of connections between two countries in ancient history, including cultural interactions, economic and trade exchanges and official diplomacy. Buddhism acted as an important bridge and promoted commercial and political ties between two countries. The peaceful communications and interactions between China and Sri Lanka greatly advanced economic development and cultural prosperity in Asia. From the perspective of global history, the exchange between two countries is an essential part of the webs of Indian Ocean trade and global trade, and has facilitated the links between various regions and made significant contributions to the overall development of the world.

China; Sri Lanka; communication; interaction; Buddhism

2017-04-07

劉耀輝(1976-)，男，歷史學(xué)博士，重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，教授。 唐春生(1964-)，男，歷史學(xué)博士，重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，教授。

重慶師范大學(xué)校級(jí)項(xiàng)目“全球史視野下斯里蘭卡歷史上跨文化交流研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2014GB01)階段性成果。

K358

A

1673—0429(2017)04—0088—06