艾安琪 胡明貴

（閩南師范大學(xué)文學(xué)院 福建 漳州 363000）

張愛(ài)玲小說(shuō)中母女之間代際關(guān)系的異化現(xiàn)象

艾安琪 胡明貴*

（閩南師范大學(xué)文學(xué)院 福建 漳州 363000）

母女關(guān)系的描寫在張愛(ài)玲的小說(shuō)中占據(jù)著十分重要的地位，她一反傳統(tǒng)母女關(guān)系那種“慈母愛(ài)女”形象，刻畫了一種另類的殘缺而畸形的母女關(guān)系。張愛(ài)玲對(duì)傳統(tǒng)慈母形象的改寫及母女矛盾的揭示主要原因是文化環(huán)境的影響：一方面父權(quán)宗法制社會(huì)的道德規(guī)范、文化習(xí)俗滲透到女性的文化心理中，使母親成為父權(quán)制的“幫兇”；另一方面父權(quán)社會(huì)對(duì)女性經(jīng)濟(jì)和欲望的剝奪壓制，使母親囿于金錢和情欲之中無(wú)法自拔，導(dǎo)致母女關(guān)系扭曲和變形。本文從這兩方面對(duì)母女關(guān)系異化的原因進(jìn)行分析，探討男權(quán)社會(huì)和封建文化對(duì)女性身心的摧殘。

張愛(ài)玲；小說(shuō)；母女關(guān)系；異化

“張愛(ài)玲的世界畢竟是一個(gè)女人的，關(guān)于女人的世界”［1］252，她塑造了許多鮮明的女性形象來(lái)揭示男權(quán)制社會(huì)下的女性悲劇命運(yùn)，同時(shí)反思、自審女性的精神缺陷，形成了一個(gè)獨(dú)特的女性審美世界。母女關(guān)系的描寫是張愛(ài)玲小說(shuō)中的一個(gè)重要敘事環(huán)節(jié)，它不同于以往的小說(shuō)和諧的母女描寫，在她的筆下，母親不再是高尚圣潔的慈愛(ài)形象，而是一種陰暗扭曲、自私病態(tài)的化身，母親和女兒之間充滿了疏離、矛盾和沖突。

一、父權(quán)專制教化下的母女關(guān)系異化

在張愛(ài)玲的小說(shuō)里，母親不再是無(wú)私、慈愛(ài)的偉大形象，而是自私、冷漠的面孔，母女之間的關(guān)系常呈現(xiàn)出緊張冷漠的狀態(tài)。我們看不到母親的無(wú)私奉獻(xiàn)和對(duì)兒女們的呵護(hù)，而是看到一些母親的自私和殘忍。母女關(guān)系發(fā)生這種變化的主要原因是母女之間在價(jià)值觀念等方面產(chǎn)生了差異和對(duì)立，這種差異、對(duì)立被瑪格麗特·米德稱之為“代際關(guān)系”，即代與代之間的矛盾、沖突，產(chǎn)生這種代際關(guān)系的原因則是由于文化環(huán)境的影響?！霸谀概P(guān)系中，女兒的成長(zhǎng)變化在父權(quán)社會(huì)中要與父權(quán)發(fā)生沖突和爭(zhēng)斗，在沖突和爭(zhēng)斗中母女關(guān)系也會(huì)隨著沖突和斗爭(zhēng)矛盾的大小發(fā)生變化。”［2］波伏娃認(rèn)為，女人不是生成的，而是造就的。這也就是說(shuō)女性是被一定的要求和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范和制約的，母親形象正是在這種文化機(jī)制下被男權(quán)社會(huì)等級(jí)化和物質(zhì)化，失去了母親應(yīng)有的人性和女性文化內(nèi)涵，成為“父權(quán)意志的執(zhí)行者和代言人”［3］2。因此在女兒受到父權(quán)的迫害而向母親尋求幫助時(shí)，“由于受父權(quán)專制文化的壓迫和教化”，母親這個(gè)本該庇護(hù)女兒的角色卻沒(méi)有伸出援手，反而“在有意無(wú)意之間成了父權(quán)的‘幫兇’”，甚至是“父權(quán)專制在家庭中的主要執(zhí)行者”［4］12。這必然導(dǎo)致母女之間的疏離，二者之間曾經(jīng)和諧融洽的關(guān)系必然會(huì)產(chǎn)生變形和異化。

《傾城之戀》中，白流蘇離婚后寄居在娘家，兄嫂把她的錢財(cái)搜刮一空，還想逼她回婆家守寡守節(jié)，以借此擺脫她這個(gè)“累贅”。流蘇受了兄嫂的委屈來(lái)母親跟前哭訴，想尋求母親的安慰和支持時(shí)，白老太太卻站在家中男性的立場(chǎng)上替她的兒子說(shuō)話：“你知道，各人有各人的難處......支持這個(gè)家，可不容易！種種地方你得體諒他們一點(diǎn)......”［5］121此時(shí)的流蘇還對(duì)母親抱有一絲希望，希望母親能為自己考慮，但白老太太卻擺明了立場(chǎng)說(shuō)：“你跟著我，總不是長(zhǎng)久之計(jì)，倒是回去是正經(jīng)?！保?］121這幾句話，終于讓白流蘇意識(shí)到“她所祈求的母親與真正的母親根本是兩個(gè)人?！保?］123白老太太對(duì)流蘇的婚事漠不關(guān)心，實(shí)際上是怕兒子怪罪她心疼女兒，她這種對(duì)女兒不幸遭遇的漠視及對(duì)兒子的畏懼心理，在以父權(quán)為中心的宗法制社會(huì)里根本不足為奇。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以男性為本位的文化，在這種文化里，男女之間有著截然相反的社會(huì)地位：男人是家庭的主人，生活中的主宰者；女人是家庭的奴仆，男子的附庸。在這個(gè)由男性為主導(dǎo)與統(tǒng)治的家里，家中的財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)大權(quán)掌握在兒子手中，白老太太雖然是家中的長(zhǎng)輩但也必須要依附于兒子才能生活。而且“重男輕女”的思想一直都是男權(quán)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，女性長(zhǎng)期被男權(quán)文化所匡范，在這些男權(quán)觀念潛移默化的作用下，女性在心理上也逐漸認(rèn)同和順從這種男權(quán)意識(shí)，并將之當(dāng)做生存的原則。白老太太正是這樣一個(gè)奉行男尊女卑、“三從四德”的舊時(shí)代女性，在她的心中相比起自己的兒子來(lái)，流蘇作為一個(gè)已經(jīng)嫁出去的女兒當(dāng)然是無(wú)足輕重的。所以在流蘇被兄長(zhǎng)驅(qū)逐出門的時(shí)候，她的母親出于自己生存的考慮以及傳統(tǒng)觀念的影響，選擇了站在兒子的一邊，犧牲女兒的幸福來(lái)鞏固封建家族，成為了父權(quán)制的執(zhí)行者和“幫兇”。

《半生緣》里顧曼楨的母親顧太太也是這樣一個(gè)冷酷自私的母親。在男權(quán)社會(huì)里，女人作為個(gè)體的獨(dú)立人格是不存在的，她們被當(dāng)做是男性的附屬物而存在，“封建家長(zhǎng)式的‘母親’并非母親，而是父權(quán)意志的化身”［9］19。由于曼楨的父親去世，姐姐曼璐不得不靠出賣肉體幫母親掙錢養(yǎng)家糊口，但她卻得不到母親的安慰，母親勸慰的話從來(lái)搔不到癢處，常常還使她啼笑皆非。作為母親她對(duì)曼楨姐妹來(lái)說(shuō)幾乎是沒(méi)有愛(ài)的，重男輕女的傳統(tǒng)觀念使她將母愛(ài)大部分放在了兒子身上。社會(huì)是男性的社會(huì)，沒(méi)有了丈夫就只能在往后的生活中依附兒子生存，在顧太太的觀念中母親和兒子才是一家人，女兒終歸是要嫁出去的，嫁出去的女兒就如同潑出去的水，不再是娘家人了。所以顧太太可以心安理得地用女兒出賣肉體換來(lái)的錢去經(jīng)營(yíng)兒子的家，卻從未考慮過(guò)女兒的出路，即使有對(duì)女兒婚姻的關(guān)心，也只是建立在是否會(huì)對(duì)家里的經(jīng)濟(jì)有所幫助的基礎(chǔ)上。后來(lái)曼璐嫁給了祝鴻才卻無(wú)法生育，為此顧太太提出了“借腹生子”的建議，這種建議的提出表明顧太太認(rèn)為女性為男性傳宗接代是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的。祝鴻才在曼麗的幫助下占有了曼楨，并將她軟禁在家中達(dá)一年之久，本該救女兒脫離苦海的顧太太卻對(duì)曼楨的悲慘遭遇視而不見(jiàn)，甚至將曼楨給男友沈世鈞的信交給了曼璐，做了斷送女兒一生幸福的幫兇。顧太太做出這種決定，除了出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮，還有對(duì)女性應(yīng)該臣服于男權(quán)統(tǒng)治下的認(rèn)同，這樣一個(gè)自私、冷酷且殘忍的母親形象被張愛(ài)玲赤裸裸地展示在了我們面前。最終顧太太與曼楨之間的關(guān)系也只剩下了恨意和冷漠，這種母女關(guān)系的異化正體現(xiàn)了父權(quán)專制文化中男尊女卑等封建觀念對(duì)女性的摧殘和傷害以及對(duì)母女感情的無(wú)聲蠶食。

宗法制父權(quán)社會(huì)的文化賦予了母親父權(quán)代言人的身份，尤其在父親缺席的家庭中，母親更是有著最高權(quán)力的封建家長(zhǎng)，是宗法父親的化身。作為一家之長(zhǎng)的母親在自覺(jué)不自覺(jué)中認(rèn)同強(qiáng)勢(shì)的父權(quán)文化并以此來(lái)統(tǒng)治家庭確立家長(zhǎng)權(quán)威，這樣一種母親實(shí)際上已經(jīng)被父權(quán)觀念和生存需求所扭曲?！冻料阈肌さ谝粻t香》中的梁太太雖與葛薇龍是姑侄關(guān)系，但她實(shí)際上充當(dāng)了葛薇龍養(yǎng)母的角色，她也是一個(gè)完全被男權(quán)社會(huì)所同化的女性，被異化的封建家長(zhǎng)。梁太太在年輕時(shí)嫁給了一個(gè)老富豪為的是換取金錢，然而等到丈夫死了她的青春也消逝了，于是她就利用分來(lái)的遺產(chǎn)利用一切來(lái)彌補(bǔ)自己的情欲。梁太太在掌握了家里的經(jīng)濟(jì)大權(quán)后，由于被男權(quán)文化所同化，她也想成為像男人那樣讓別人依附于自己的人，她利用對(duì)金錢的支配權(quán)成為家里擁有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)的家長(zhǎng)，這一權(quán)力也使她由受害者變?yōu)榧雍φ呷ブ浜团鬯恕Ａ禾兄鴱?qiáng)烈的權(quán)力掌控欲望，意圖對(duì)葛薇龍等人的命運(yùn)進(jìn)行全盤操控，且不允許任何人違抗她的意愿。睇睇因?yàn)椴宦?tīng)她的話偷偷去找喬琪喬她就將睇睇趕了出去，她甚至利用這一權(quán)力來(lái)迫使親侄女葛薇龍心甘情愿地墮落，為她去勾引男人。在梁太太的心中沒(méi)有親情只有自己的利益，她可以為了自身的利益毫不留情地去犧牲任何人，哪怕是自己的親侄女。從她第一次答應(yīng)資助葛薇龍，到最后勸說(shuō)喬琪喬娶了葛薇龍說(shuō)的那番話，都表明她無(wú)時(shí)無(wú)刻不在為自己考慮，在她眼里葛薇龍不再是她的親人，而是她勾引年輕男孩子的工具。葛薇龍的墮落除了受到梁太太給予的物質(zhì)誘惑外，其實(shí)更在于她對(duì)梁太太生活模式和是非觀念的潛在認(rèn)同，她也想獲得那種絕對(duì)掌控權(quán)力。在梁太太的影響和控制下，葛薇龍也走上了梁太太的老路，最終成為梁太太權(quán)力欲望的犧牲品。張愛(ài)玲通過(guò)講述葛薇龍和梁太太這一對(duì)“母女”之間的矛盾沖突，展現(xiàn)了“封建家長(zhǎng)制權(quán)力機(jī)制是如何通過(guò)制度化的家，將異質(zhì)的他者——女人改造成同質(zhì)者的?！保?］197

二、金錢誘惑和欲望禁錮下母女關(guān)系的異化

父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性生存權(quán)力和欲望的剝奪壓抑也是導(dǎo)致母女關(guān)系扭曲和變形的一個(gè)直接原因。在這個(gè)女性沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)的時(shí)代里，“不論是掙扎在社會(huì)底層的貧困母親，還是寄生在封建大家庭的母親，都面臨著或隱或顯的生存威脅。母親的生存焦慮扭曲遮掩了母親對(duì)女兒的庇護(hù)和愛(ài)，迫使其以赤裸裸的金錢關(guān)系呈現(xiàn)?！保?0］17《花凋》里川嫦的母親鄭夫人僅僅因?yàn)榕抡煞蛑雷约河兴椒垮X，就置重病的女兒于不顧，任由女兒在無(wú)醫(yī)無(wú)藥的情況下死去。當(dāng)生存的困境出現(xiàn)時(shí)，母親卻選擇了金錢，母女間的脈脈溫情也就不復(fù)存在，這是多么可悲而殘酷的一件事，神圣的母愛(ài)被淹沒(méi)在了金錢的欲望之中?！督疰i記》中的曹七巧，則是父權(quán)對(duì)女性的壓制摧殘導(dǎo)致母親這一角色心理扭曲變形的極致。封建宗法制壓抑女性身心所造成的母性消解，最集中的體現(xiàn)在了她的身上。曹七巧本是麻油店老板的女兒，后來(lái)被貪圖錢財(cái)?shù)母绺缳u給姜家，嫁給了姜家患病的二少爺，開(kāi)始了無(wú)愛(ài)無(wú)性的生活，卑微的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位使她成為了情欲和金錢的犧牲品。她在姜家處處遭受奚落，連那些下人都瞧不起她，如此種種遭遇都是因?yàn)樗锛覜](méi)有錢，這是她對(duì)金錢有著強(qiáng)烈占有欲的一個(gè)原因。另一方面，七巧作為一個(gè)有著正常生理需求的女人，當(dāng)她無(wú)法在自己丈夫身上得到滿足時(shí)，必然會(huì)渴望像三少爺那樣身體健全的人，但是她沒(méi)有得到，愛(ài)欲得不到滿足導(dǎo)致了她對(duì)金錢的瘋狂追求。在這種畸形生活影響下，她的內(nèi)心變得極度扭曲瘋狂，最后為了守住犧牲自己的青春和愛(ài)情換來(lái)的金錢，她給自己套上了黃金的枷鎖。在她的兒女長(zhǎng)大之后，曹七巧和女兒長(zhǎng)安之間的矛盾沖突更是體現(xiàn)了一個(gè)完全喪失母性的丑陋母親形象。曹七巧對(duì)兒女的婚事進(jìn)行百般阻撓，她害怕女兒會(huì)伙同他人來(lái)奪走她用青春和一生幸福換來(lái)的金錢，她不允許任何人覬覦她的金錢。七巧經(jīng)常對(duì)長(zhǎng)安進(jìn)行冷嘲熱諷或直接破口謾罵，使長(zhǎng)安長(zhǎng)期受到母親的羞辱，也因此讓長(zhǎng)安覺(jué)得沒(méi)臉再去見(jiàn)老師同學(xué)而輟學(xué)了。長(zhǎng)安對(duì)母親的這種控制欲有過(guò)抗衡，但七巧卻因?yàn)檫@種抗衡變得更加瘋狂。后來(lái)長(zhǎng)安交了一個(gè)男朋友童世舫，出于性變態(tài)的心理和對(duì)女兒可能獲得幸福的潛在的仇視嫉妒心理，曹七巧為了拆散女兒的婚事將童世舫請(qǐng)到家中做客，故意向他透露長(zhǎng)安有抽大煙的習(xí)慣：“她再抽兩筒就下來(lái)了……這孩子就苦在先天不足，下地就得給她噴煙……戒戒抽抽，也有十年了?！保?1］186簡(jiǎn)單的幾句話就將長(zhǎng)安的終身幸福斷送了。作為母親的曹七巧完全失去了與女兒之間血濃于水的親情，她在不知不覺(jué)中成為了父權(quán)社會(huì)中的參與者，母性在曹七巧這里完全消失。在她的眼中女兒不再是女兒，而是一個(gè)與她對(duì)立的女人，她自己的情欲得不到滿足，也見(jiàn)不得自己的女兒得到幸福，她想掌控女兒的命運(yùn)，讓女兒變成和自己一樣的人。而長(zhǎng)安在母親的強(qiáng)勢(shì)威壓之下，漸漸放棄了反抗，長(zhǎng)安的那點(diǎn)獨(dú)立精神最終被消磨殆盡，完全失去了自己的主體性，“她的言談舉止越來(lái)越像她的母親了”［12］175。

另一個(gè)與曹七巧有著相似經(jīng)歷的是《沉香屑·第二爐香》中的蜜秋兒太太，她與曹七巧的共同之處都在于通過(guò)扼殺女兒的幸福生活來(lái)滿足自己變態(tài)的心理需求。“女權(quán)主義認(rèn)為，母親或成年女性的心靈，尤其是感情生活、性本能方面所受的壓抑，會(huì)形成她們的根本性壓抑，即心靈的一種基因性變異，并且會(huì)將變異的陰影，轉(zhuǎn)嫁到別人，尤其是子女身上?！保?3］在以男權(quán)為中心的傳統(tǒng)文化中，性對(duì)于男人和女人來(lái)說(shuō)有著不同的標(biāo)準(zhǔn)。不管是在婚前還是在婚后男人可以享受純粹的性，而女性卻必須保有童貞，在日后的婚姻生活中也必須服從于自己的丈夫；男人可以三妻四妾，而女人若是偷情卻會(huì)面臨被拋棄甚至是死亡的威脅；男人喪偶之后可以再娶，而女人喪偶之后卻必須為死去的丈夫守寡守節(jié)，這樣的一些封建傳統(tǒng)觀念嚴(yán)重壓抑和禁錮了女性的精神。小說(shuō)中靡麗笙一句“連我們所讀的報(bào)紙，也要經(jīng)我母親檢查才讓我們看的”［14］49，就道出了蜜秋兒太太對(duì)女兒教育的陰謀。蜜秋兒太太常年守寡，也讓女兒們陪她一起過(guò)這種修女式的生活，在撫養(yǎng)和教育女兒的過(guò)程中，她故意忽略了對(duì)女兒們“性”的教育，也不讓女兒們接觸“性”方面的知識(shí)，通過(guò)嚴(yán)格的家教把她們培養(yǎng)成了純潔無(wú)知的人，明知女兒新婚之夜要經(jīng)歷什么卻不向女兒透露半分。女兒們將丈夫當(dāng)成流氓，使他們名譽(yù)掃地甚至為此丟失性命時(shí)，蜜秋兒太太明知其無(wú)辜，卻偏偏什么都不說(shuō)，不動(dòng)聲色地扼殺了無(wú)辜的男性，葬送了女兒的幸福。在她的眼中，“女兒既是自己的復(fù)制，又是另外一個(gè)人；她既對(duì)女兒有過(guò)度的親愛(ài)，又懷有敵意；她將自己的命運(yùn)又縛在女兒身上；這是對(duì)自己女性命運(yùn)的驕傲的申張，卻也是為自己向它的報(bào)復(fù)?！保?5］42在蜜秋兒太太的畸形教育之下，她的兩個(gè)女兒——靡麗笙和愫細(xì)也在不知不覺(jué)中成為了幫兇。而蜜秋兒太太之所以這樣做，一方面是因?yàn)樗Ｄ晔毓阎率剐闹械挠貌坏桨l(fā)泄，情欲得不到滿足，極端壓抑之下而導(dǎo)致心靈變異。她自己沒(méi)有幸福的婚姻生活就對(duì)女兒進(jìn)行摧殘，也不想讓她們的婚姻生活得到幸福，這種扭曲變態(tài)的心理其實(shí)反映了封建傳統(tǒng)守節(jié)觀念對(duì)女性精神意識(shí)的殘害。另一方面則是因?yàn)樵诜饨▊鹘y(tǒng)文化中，談性是一種禁忌，認(rèn)為男女之間的性愛(ài)是丑惡的，是為了傳宗接代不得已而為之的，應(yīng)該盡量壓抑和回避。蜜秋兒太太被這種觀念浸染，禁錮自己欲望的同時(shí)也要禁錮女兒們的欲望，阻止她們獲得“性”方面的知識(shí)，使這種“性罪惡”的思想逐漸在她們心中根深蒂固，最終導(dǎo)致了兩個(gè)女兒的婚姻悲劇。

三、結(jié)語(yǔ)

張愛(ài)玲塑造了這一系列的非常態(tài)的母親形象，一反傳統(tǒng)文學(xué)中母親的美好柔和，將在父權(quán)宗法制社會(huì)中被壓迫的母親的陰暗一面淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，揭開(kāi)了掩蓋在脈脈溫情下真實(shí)的母女關(guān)系。在父權(quán)社會(huì)秩序下，母親為了滿足自己的物質(zhì)需要和情欲需求而吞食女兒的幸福，母女關(guān)系被男權(quán)文化、金錢、欲望所異化而變得殘缺畸形、冷漠疏離，在這種冷酷無(wú)情的變異關(guān)系中，不管是女兒還是母親，她們的人性最終都被摧殘以致扭曲，這一切都是拜父權(quán)宗法制所賜。在經(jīng)濟(jì)、人格毫無(wú)獨(dú)立性可言的男權(quán)社會(huì)里，她們只能自私地為自己的生存焦慮而喪失母性，被畸形情欲支配而逐漸泯滅母女親情。張愛(ài)玲“對(duì)男權(quán)規(guī)范的母親角色的否定并不意味著對(duì)母女關(guān)系的否定，而是通過(guò)對(duì)被男權(quán)文化和現(xiàn)實(shí)功利所腐蝕傷害的母女關(guān)系的審視”，揭露封建宗法制度對(duì)女性身心和母女關(guān)系的破壞，是父權(quán)制社會(huì)秩序?qū)ε陨婧陀膲阂?，?dǎo)致了母女之間關(guān)系的沖突和緊張，并呼喚至愛(ài)親情，“重建被父權(quán)制所放逐和割裂的母女關(guān)系”［16］21。

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1671-6469（2017）-04-0036-05

2017-03-26

艾安琪(1991-)，女，漢族，湖北荊門人，閩南師范大學(xué)文學(xué)院碩士生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

胡明貴（1965-），男，安徽馬鞍山人，閩南師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士、碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與文化、女性文學(xué)。