劉美憶

亞文化視野下的中國彈幕文化研究

劉美憶

“彈幕”是一種來源于日本基于視頻分享的表達(dá)形式，引入中國后經(jīng)歷了萌芽到茁壯成長，形成有中國特色的彈幕文化。雖然彈幕已成為主流媒體不容小覷的后起之秀，但是作為二次元群體亞文化，彈幕對大眾依然是新奇而陌生。解釋彈幕是什么并分析彈幕在中國的現(xiàn)狀，論述中國與日本的彈幕文化有什么不同和創(chuàng)新，闡述彈幕文化興起的成因，最后指出彈幕文化的未來發(fā)展趨勢。

彈幕；亞文化；狂歡理論；注意力經(jīng)濟(jì)

[作 者]劉美憶，鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生。

一、什么是彈幕

“彈幕”（Bullet Curtain）本是軍事術(shù)語，指戰(zhàn)場上密集子彈形成的火力網(wǎng)，現(xiàn)在多用于指代視頻中滿屏的即時(shí)評論字幕，日語讀作“Danmaku”。

彈幕的鼻祖是日本的Niconico動畫，它的產(chǎn)生與御宅族息息相關(guān)。御宅族是一個對“ACG”有著狂熱情緒、甚至極端的群體，“ACG”可以說是御宅族的代名詞，“A”指的是Animation動漫、“C”指的是Comic漫畫以及“G”——Game（電子游戲）。

從彈幕文化種類來看，它是一種基于網(wǎng)絡(luò)傳播的亞文化，也是御宅文化的衍生文化?！皝單幕边@一概念最早由美國芝加哥學(xué)派正式提出于20世紀(jì)40年代，他們認(rèn)為亞文化是通過風(fēng)格化的符號，對主流文化進(jìn)行挑戰(zhàn)的附屬性文化，并具有某種風(fēng)格化的抵抗且具有邊緣性的文化樣式。[1]伯明翰學(xué)派則認(rèn)為亞文化不僅指生活方式，還指文化群體。[2]因此，彈幕文化應(yīng)定義為“發(fā)端為彈幕視頻網(wǎng)站、基于彈幕視頻形成的屏幕傳播與文字傳播相結(jié)合的文化形式，并包含了彈幕視頻的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)等每個階段隊(duì)及彈幕用戶在此過程中進(jìn)行的所有文化行為的總和”[3]。

二、中國彈幕文化的演進(jìn)

AcFun和Bilibili是我國最早引進(jìn)彈幕的營利性彈幕視頻分享網(wǎng)站，Acfun建站于2007年，Bilibili建于2009年，兩家網(wǎng)站都是以ACG文化為主的。雖然彈幕文化是來源日本的“舶來品”，但在發(fā)展過中愈來愈體現(xiàn)著我國的特色。

（一）彈幕起源

日本的彈幕文化來源較為簡單，正如前文提到的，其用戶多為“ACG”群體，其彈幕始祖Niconico主要是從御宅族文化及其相關(guān)文化發(fā)展而來，隨著網(wǎng)站的發(fā)展，活躍的用戶在原有的“ACG”素材基礎(chǔ)上，用御宅族獨(dú)有的表達(dá)方式進(jìn)行加工和創(chuàng)造，催生了各式各樣的視頻作品，引發(fā)了其他用戶的追捧和吐槽，在網(wǎng)站成為一種流行趨勢，并逐漸形成了帶有日本御宅文化烙印的彈幕文化。

相對而言，我國彈幕文化的組成部分更為繁雜，可以說是多種文化的雜糅，一方面基于模仿日本Niconico視頻所體現(xiàn)的彈幕文化以及我國發(fā)展已久的ACG文化，另一方面則是基于我國網(wǎng)絡(luò)文化及用語習(xí)慣，二者相輔相成，共同構(gòu)成了具有我國本土特色的彈幕文化。

（二）傳統(tǒng)變革

在我國，當(dāng)彈幕視頻網(wǎng)站呈井噴式發(fā)展時(shí)，由于彈幕帶來的商業(yè)價(jià)值，特別是用戶價(jià)值潛力巨大，以土豆和愛奇藝為首，傳統(tǒng)主流視頻網(wǎng)站拉開了走向彈幕時(shí)代的序幕。從個人層面上講，彈幕是一種虛擬的互動，在觀看彈幕時(shí)，受眾產(chǎn)生了沉浸式體驗(yàn)，提高了自我滿足感，彌補(bǔ)了心靈上的孤獨(dú)，并收獲歸屬感及認(rèn)同感；從視頻網(wǎng)站的角度講，受眾的觀看行為提高了對網(wǎng)站的忠誠度，增強(qiáng)了用戶黏性，這正好是彈幕網(wǎng)站蓬勃發(fā)展的動力。

然而在日本，除Niconico視頻外，很少有視頻站點(diǎn)提供彈幕功能，彈幕依然是只受御宅族青睞的小眾形式。

（三）走向規(guī)約

以Bilibili為例，其規(guī)約一部分借鑒了Niconico視頻的社群自治方式，隨后在自我發(fā)展中不斷豐富和完善。規(guī)約一類針對視頻內(nèi)容，比如連載新番時(shí)要公平競爭行為等；另一類也稱“彈幕禮儀”，這是用戶需要身體力行進(jìn)行自律的跳躍，比如謝絕發(fā)送與視頻無關(guān)內(nèi)容、不要在彈幕中劇透等。然而對于破壞規(guī)約行為，其他用戶也只能采取屏蔽、譴責(zé)等方式，并不能用強(qiáng)制手段完全杜絕。

（四）內(nèi)容創(chuàng)新

我國彈幕文化與日本彈幕文化另一個較大的差異在于對非宅內(nèi)容的態(tài)度。日本對于版權(quán)管理更為嚴(yán)格，我國則不然。早期各大彈幕視頻網(wǎng)站能輕松獲取資源，版權(quán)管制不嚴(yán)厲，建立了的電視劇板塊，陸續(xù)進(jìn)行了美劇、日劇、韓劇甚至國產(chǎn)劇的連載。雖然美劇、日劇、韓劇都不屬于御宅文化，但其中一些文化產(chǎn)品與御宅文化息息相關(guān)，如流行語“這篇魚塘被你承包了”就出自2014年熱播劇《杉杉來了》，并頻繁出現(xiàn)在彈幕中，甚至迅速躥紅網(wǎng)絡(luò)。如今，Bilibili的板塊主要有動畫、番劇、音樂、游戲、舞蹈、電視劇等，除了動畫等帶有明顯的宅文化傾向，電視劇等非宅向內(nèi)容也漸漸占領(lǐng)一席之地。

三、中國彈幕文化的成因

近年，隨著移動終端的發(fā)展，大量受眾從互聯(lián)網(wǎng)迅速向移動設(shè)備轉(zhuǎn)移，網(wǎng)絡(luò)視頻在移動設(shè)備及客戶端上的使用率大幅上漲。據(jù)2016年8月中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第38屆《中國網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)視頻應(yīng)用研究報(bào)告》顯示，截止到2016年6月，我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.65億，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的人群進(jìn)一步上漲，從2015年的90.1%提升至92.5%，網(wǎng)民上網(wǎng)設(shè)備進(jìn)一步向移動終端集中[4]。在移動終端迅猛發(fā)展的背景下，各行各業(yè)都向移動終端拋出橄欖枝，力圖在新媒體的狂瀾下站穩(wěn)腳步并分一杯羹。各大彈幕網(wǎng)站諸如Bilibili不僅有網(wǎng)站，還有客戶端陣營。彈幕之所以風(fēng)靡中國，究其根源是由于以下的特征和成因。

（一）彈幕經(jīng)濟(jì)

邁克爾·戈德海伯在《注意力購買者》中指出，在信息社會中信息非但不是稀缺的，而是過剩的，過剩的信息中只有記憶的資源是稀缺的，那就是人的注意力。注意力經(jīng)濟(jì)就是指以最高效率配置資源，以最小機(jī)會成本去吸引客戶的注意力，從而獲得該行業(yè)的比較優(yōu)勢，提高受眾關(guān)注持久度，維持受眾忠誠度，以獲得最大的利益。在注意力非常有限的年代，越能將受眾注意力集中起來的產(chǎn)品越能擁有更高的價(jià)值。

從傳播的方式上來講，彈幕吸引受眾的注意力的方式實(shí)際上就是一種“眼球經(jīng)濟(jì)”，一種集視頻觀看、吐槽、分享的視頻形式為一身，從而吸引受眾的眼球，增強(qiáng)用戶黏性，最終獲得經(jīng)濟(jì)利益的創(chuàng)新模式。為了適應(yīng)新媒體時(shí)代受眾日益增長需求、引起消費(fèi)者的情感共鳴，傳播者需要站在受眾的角度，理解其心理需求，充分考慮其接觸媒介的可能性，以達(dá)到更好的傳播效果。

彈幕視頻網(wǎng)站的用戶多為御宅文化愛好者，他們擁有共同的價(jià)值取向，對彈幕形式有著共同的喜好，這就決定了彈幕強(qiáng)關(guān)系、對外輻射弱，對內(nèi)黏性強(qiáng)等特點(diǎn)。彈幕滿足了用戶的心理需求，減少了對孤獨(dú)的恐懼，讓他們覺得有所歸屬。在彈幕網(wǎng)站，用戶發(fā)送的彈幕一點(diǎn)點(diǎn)累積起來，并以字幕的形式顯示在視頻上，當(dāng)其他用戶打開該視頻時(shí)，可以接收到來自其他人的評論，累積的彈幕評論就像用戶在這個虛擬空間進(jìn)行交流與互動，實(shí)現(xiàn)了虛擬的思想碰撞。

彈幕網(wǎng)站就是通過這種形式引導(dǎo)受眾，并在觀看彈幕視頻、發(fā)送彈幕中體會到自由和快樂，釋放天性，從而接受彈幕這種形式，增強(qiáng)黏性和忠誠度，進(jìn)而增加彈幕的商品價(jià)值。

（二）彈幕狂歡

彈幕文化的興起不僅有經(jīng)濟(jì)方面的成因，還有一定的心理根源。

巴赫金的狂歡理論指的是在特定的時(shí)間段內(nèi)，人們可以擺脫日常生活中一切等級觀念、身份、地位的束縛，縱情釋放自我。隨著時(shí)代的變遷，不同種類的狂歡活動逐漸形成了具有普遍性的狂歡精神，彈幕文化在某種程度上也體現(xiàn)著狂歡精神。

彈幕的狂歡首先體現(xiàn)在是自由和平等的氛圍，不受等級制度的約束，這是巴赫金狂歡理論的一個重要特征。網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性和匿名性打開了公眾狂歡的大門，人們隱藏自己的身份，言行舉止不再受到束縛。彈幕網(wǎng)站也是如此，用戶可以在這個平臺上暢所欲言，發(fā)送彈幕，不用顧忌他人的眼光和興趣的差異，從而展現(xiàn)自我，釋放自我。

其次體現(xiàn)在對傳統(tǒng)的顛覆、惡搞與反叛。吐槽與惡搞，隱藏著對傳統(tǒng)觀念的離經(jīng)叛道和對新方式的追隨。就像彈幕視頻風(fēng)靡的鬼畜視頻，它們在傳統(tǒng)的素材、視頻的基礎(chǔ)上，通過對內(nèi)容的剪輯，起到洗腦循環(huán)的作用，表現(xiàn)出新的意義。對于觀眾來說，觀看鬼畜視頻的樂趣就在于它挑戰(zhàn)了主流視頻甚至大眾文化，用娛樂化的手法解構(gòu)權(quán)威、顛覆主流。

除此之外，彈幕還是集視聽為一體的雙重饕餮盛宴。巴赫金的狂歡化理論指出，“不拘形式的狂歡語言是制造狂歡氣氛和狂歡感受的關(guān)鍵，這種語言同所有語言一樣，分解地表現(xiàn)了統(tǒng)一又復(fù)雜的狂歡節(jié)世界感受。”[5]彈幕體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)語言的特性，比如口語化，吐槽與調(diào)侃，個人情緒宣泄等。彈幕視頻將文字運(yùn)用到了視頻中，使觀眾不僅能夠參與彈幕的創(chuàng)造，還夠享受彈幕視覺的視覺體驗(yàn)。

四、中國彈幕文化的未來

（一）彈幕管理

彈幕形式之所以受到許多年輕網(wǎng)民的追捧，是因?yàn)閺椖惑w現(xiàn)的是一種自由。然而這種自由不是無底線的。彈幕上經(jīng)常出現(xiàn)謾罵和人身攻擊，雖然用戶可以選擇關(guān)掉彈幕，但這樣就失去了體驗(yàn)彈幕帶來的樂趣。如今隨著彈幕視頻的風(fēng)靡，網(wǎng)站運(yùn)營者應(yīng)該主動承擔(dān)起相關(guān)的責(zé)任和義務(wù)，并實(shí)行相應(yīng)的管理措施。許多彈幕視頻網(wǎng)站提出了用戶需要遵循的規(guī)約，比如請勿劇透、用語和諧等，然而此類規(guī)約并沒有強(qiáng)制性作用，目前沒有相關(guān)法律法規(guī)對彈幕作出硬性規(guī)定。除此之外，彈幕不僅需要“他律”，還需要網(wǎng)民身體力行的“自律”，自覺遵守彈幕禮儀，營造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

（二）彈幕的“度”

吐槽的風(fēng)靡體現(xiàn)了對經(jīng)典文本的解構(gòu)，對主流審美的顛覆，體現(xiàn)了彈幕文化的抵抗性。由于現(xiàn)實(shí)的壓抑和不如意，人們選擇在虛擬空間發(fā)泄自己的情緒和不滿，這就是吐槽惡搞泛濫的原因。但是，對于吐槽惡搞應(yīng)該把握有度，否則會過猶不及，把本來單純的搞笑變成純粹的惡搞，甚至演變成尼爾·波茲曼預(yù)言的“娛樂至死”。他援引布爾斯廷和羅森的心理學(xué)原理，認(rèn)為濫用“文化符號”使其“象征價(jià)值”消失殆盡：“符號失去意義的過程是一個因變量，如果用得越頻繁，如果不問語境濫用，它們失去意義的速度就越快?！盵5]而且，若人們沉迷于短暫的膚淺的娛樂體驗(yàn)，會對主流文化失去敬畏的心，導(dǎo)致與主流價(jià)值觀脫節(jié)，并誤導(dǎo)當(dāng)代審美文化的未來發(fā)展。

（三）走向大眾

從本質(zhì)上講，彈幕是一種社交行為，它超越了傳統(tǒng)視頻網(wǎng)站中跟帖的局限性，是在御宅族基礎(chǔ)上建立起來的亞文化形態(tài)，隨著移動終端的發(fā)展獲得大批追隨者，影響程度也日漸加深，逐步進(jìn)入大眾視野。

然而，目前中國對動漫文化、宅文化等依然持有傳統(tǒng)態(tài)度，依然存在“標(biāo)簽化”和“污名化”等刻板印象。要發(fā)展彈幕文化，首先要有尊重亞文化群體，這樣才能加深對彈幕文化的理解，并豐富視頻表達(dá)形式，深挖其商業(yè)價(jià)值，跳出“小眾”的窠臼，走向大眾。

[1]斯圖亞特·霍爾，托尼·杰斐遜.通過儀式抵抗：戰(zhàn)后英國的青年亞文化[M].北京：中國青年出版社，2015.

[2]胡疆鋒.亞文化的風(fēng)格抵抗與收編——伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研充[D].北京：首都師范大學(xué)，2007.

[3]王佳琪.基于彈幕視頻網(wǎng)站的彈幕文化研充[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2015.

[4]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第38屆《中國網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)視頻應(yīng)用研究報(bào)告》[R].2016.

[5]北岡誠司.巴赫金：對話與狂歡[M].魏炫，譯.石家莊：河北教育出版社，2002.