趙曉麗

摘 要：在我國(guó)文化不斷傳承下，優(yōu)秀的思想和文化理念為人們提供了豐富的知識(shí)。對(duì)儒家中庸之道和佛家中道思想探究的過(guò)程中，兩家教派主張的思想和重要的核心理念存在相同的地方，同時(shí)也具有一定的差異性?；趦煞N文化在文學(xué)界具有的重要地位，在此次的研究中，從的闡述兩家思想主旨著手，對(duì)儒家和佛家中庸和中道思想相似處和差異性進(jìn)行分析，其主要目的是為了更好的對(duì)兩種文學(xué)展開(kāi)正確的探究，進(jìn)而豐富人類(lèi)的文化和思想。

關(guān)鍵詞：佛教；儒家；中庸之道；中道思想

一、前言

在文化和哲學(xué)的領(lǐng)域當(dāng)中，在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展下，積累了多家具有特色的文化理念和主旨思想。其中儒家和佛教的思想在我國(guó)各個(gè)歷史以及先進(jìn)發(fā)展階段，為國(guó)家的管理提供了重要的參考意見(jiàn)?；谶@兩種文化和思想對(duì)我國(guó)以及人類(lèi)發(fā)展的重要性，本文從以下三個(gè)方面對(duì)該課題展開(kāi)分析和研究。

二、儒家文化中的中庸之道

由孔子提出的中庸之道主要是對(duì)絕對(duì)化與極端化的反對(duì)，其實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容是不偏不倚，相對(duì)折中調(diào)和的一種處世態(tài)度，其理論的基礎(chǔ)是天人合一?！墩撜Z(yǔ)·庸也》中指出，中庸之為德也，其至矣乎。從這兩句話中明確了在中庸的思想當(dāng)中，注重人的自我教育，其主要貫穿在人一生之中，在人的成長(zhǎng)中離不開(kāi)自我教育。把自我教育貫穿在全部過(guò)程中，需要有較強(qiáng)的自我約束與自我監(jiān)督的能力，這種精神稱之為做慎獨(dú)。換而言之，在人獨(dú)處的狀況下，自己能謹(jǐn)慎地對(duì)內(nèi)心的進(jìn)行自我反省、監(jiān)督和約束[1]。

三、佛家中中道思想

《大莊嚴(yán)論經(jīng)》云：“爾時(shí)世尊知彼五人心著苦行以為正道，佛便為說(shuō)離五欲故即為正道，以離行苦行亦為正道，除于二邊為說(shuō)中道。”在部派佛教發(fā)展階段，只是援引《阿含經(jīng)》當(dāng)中的內(nèi)容，佛教中的中道思想發(fā)展相對(duì)緩慢，直到大乘佛教興起，逐漸在般若系經(jīng)典和中觀派經(jīng)典中發(fā)展起來(lái)，中道思想便成為理論核心。其主要的思想是世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物是相對(duì)立的，生與滅并非絕對(duì)。從這樣的思想中可以總結(jié)出，生與滅雖然是相對(duì)立的，但是，二者存在相互依賴和轉(zhuǎn)化的關(guān)系，佛教中道以中為勝，這樣的思想和主張和儒家思想中的中庸之道不謀而合，皆是以中為美，反對(duì)絕對(duì)和極端化[2]。

四、中庸和中道思想的溝通

從上文的論述中得知，中庸和中道的思想當(dāng)中，均注重對(duì)“中”思想的追求，中庸和中道的思想儒佛兩家在語(yǔ)言文字和邏輯的表述方面存在一定的差異性，但作為兩家方法論是相同的。孔夫子提出的中庸之道當(dāng)中，反對(duì)“過(guò)猶不及”和絕對(duì)化，從哲學(xué)的角度分析屬于辯證法思想；在佛家的道義中，反對(duì)有無(wú)兩邊“邊見(jiàn)”和以中為勝的思想，同樣屬于反對(duì)極端化和絕對(duì)化的理念，從這一角度進(jìn)行分析兩者相同。既然兩家教派中堅(jiān)持的中道屬于方法論當(dāng)中的原則問(wèn)題，那么釋智圓將兩家思想綰聯(lián)起來(lái)，屬于自然的、順理成章的學(xué)術(shù)研究，從這一層面分析得知，釋智圓在學(xué)術(shù)思想史上的貢獻(xiàn)有目共睹。

雖然如此，在對(duì)兩家核心思想進(jìn)行深入的研究，不難看出儒家中庸之道與佛家中道的思想在本質(zhì)方面存在很大的差異性。在儒家的思想當(dāng)中，主要講入世，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界與所有事物的存在予以肯定，并承認(rèn)事物自身質(zhì)的穩(wěn)定性。但是，佛家的思想當(dāng)中注重出世，講空和寂，雖然并非“頑空絕虛”，但是現(xiàn)實(shí)世界與世間一切事物均屬于虛幻地存在著，并且在變動(dòng)和不居中屬于“無(wú)自性”的?；谶@樣的狀況，既然認(rèn)定世間一切事物并非真實(shí)的存在，則其質(zhì)的穩(wěn)定性（短暫的、相對(duì)的穩(wěn)定性）同樣不存在。從上述的內(nèi)容中判定儒佛兩家存在根本的差異性，中庸中道思想自然存在根本性差異[3]。鑒于兩種思想在根本上存在不同，而儒家學(xué)派當(dāng)中強(qiáng)調(diào)中庸之道為當(dāng)代統(tǒng)治者的治國(guó)哲學(xué)，自然統(tǒng)治所具有的永恒性。因此，中庸思想從孔子時(shí)代具有的辯證法因素逐漸向均衡論的方向進(jìn)行轉(zhuǎn)化，將事物的存在與質(zhì)的穩(wěn)定性極端化和絕對(duì)化陷入形而上學(xué)。而佛家教派中則從否定一切事物具有的“無(wú)自性”為開(kāi)端，脫離辯證法，逐漸向詭辯論方向發(fā)展，從該方面向形而上學(xué)進(jìn)行轉(zhuǎn)化。在歷史和文化的不斷發(fā)展下，兩家教派及其思想向著不同的反向發(fā)展，從辯證法轉(zhuǎn)向形而上學(xué)方面兩家教派的發(fā)展有異曲同工之妙。

五、結(jié)論

通過(guò)本文的論述得知，儒家和佛教各自的思想和主張均已“中”為美。為勝，但是由于兩家教派所處的角度存在不同，導(dǎo)致其核心理念在根本上存在差異。在對(duì)兩家文化探究和分析中得知，從20世紀(jì)40年代開(kāi)始，便有學(xué)者對(duì)儒家中庸具有的辯證法思想進(jìn)行分析和論述，自打倒四人幫之后，該種論調(diào)得到發(fā)展，如將該種辯證法的特殊思想定在孔子提出中庸之道的時(shí)代，則“過(guò)猶不及”具有這種思想。但是，如若不分朝代和時(shí)代，判定儒家中庸具有辯證法思想，則該種思想則從偏離了文學(xué)和思想界知識(shí)探究的正確軌道。望此次研究的內(nèi)容和結(jié)果，能為殷實(shí)傳統(tǒng)文化提供可供參考的建議。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘攀.論儒家道德本體構(gòu)建的三次演進(jìn)[J].綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015 （09）：11-16.

[2]李洪衛(wèi).安身、安心與誠(chéng)敬——兼論儒家在家庭孝親中獲得的“本體性意義”[J].河北學(xué)刊，2015（03）：19-23+32.

[3]岳天雷.儒家“權(quán)說(shuō)”研究述評(píng)——以孔孟為中心[J].哲學(xué)分析，2014 （03）：154-169.