吳 濤

《墨子》的人性論與政治倫理思想

吳 濤

(貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001)

《墨子》的人性論構(gòu)成了其政治倫理的邏輯基礎(chǔ)，框定了其政治倫理思想的基本框架和邏輯進(jìn)路?！赌印氛J(rèn)為人性自利，一方面認(rèn)為人性自利是導(dǎo)致社會(huì)混亂的根源所在，另一方面又認(rèn)為人的自利本性可以被后天引導(dǎo)而發(fā)生變化?！赌印坊谌诵宰岳岢龅摹凹嫦鄲?ài)”構(gòu)成其政治倫理的思想核心，希望以這種超越等級(jí)差別的愛(ài)來(lái)改造人的自利本性。圍繞“兼相愛(ài)”這一核心展開(kāi)的尚同、非攻、尚賢等思想則構(gòu)成《墨子》政治倫理思想的主要內(nèi)容。

墨子；人性自利；政治倫理

人性問(wèn)題是政治倫理原則的核心問(wèn)題，人性的善惡框定了政治倫理原則的邏輯框架和基本導(dǎo)向。人性學(xué)說(shuō)的興起緣于殷周神學(xué)的沒(méi)落，先秦各學(xué)派通過(guò)對(duì)人性的研究來(lái)深入剖析人的本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建其政治倫理原則。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人性本質(zhì)的研究多從兩個(gè)方面展開(kāi)，其一是人性善惡，其二為“義利之辨”。劉澤華將人性問(wèn)題定義為“人的自然性與社會(huì)性的關(guān)系問(wèn)題，即生理本能、物質(zhì)需求與社會(huì)關(guān)系、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問(wèn)題”[1]，這一定義是準(zhǔn)確而深刻的。人性問(wèn)題，根本上是探索人類(lèi)怎樣認(rèn)知自己的問(wèn)題；倫理原則，則是探索人應(yīng)該有什么樣的人際關(guān)系、人與世界的關(guān)系以及價(jià)值選擇的問(wèn)題。

墨子先期師從儒家，后從儒家分離出來(lái)，自成一派，但深受儒家影響。汪中在《墨子后序》中講到墨子“學(xué)焉而自為其道”，正因如此，《墨子》行文多言及堯、舜、禹、湯、文、武，儒家“法圣王”的主張?jiān)凇赌印芬粫?shū)中得到繼承。在這樣深受儒家影響又力求自成一體的條件下，《墨子》從“人性好利”出發(fā)，倡導(dǎo)“兼相愛(ài)，交相利”，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了其獨(dú)特的政治倫理原則體系。

一、《墨子》政治倫理思想的邏輯基礎(chǔ)

《墨子》的人性自利理論構(gòu)成了墨家思想的邏輯基礎(chǔ)。人的自私自利本性，使人們愛(ài)己而不愛(ài)人，從而引起社會(huì)的動(dòng)蕩。

《墨子》認(rèn)為人性自利。自利也即“自愛(ài)”，“不相愛(ài)”?！赌印氛J(rèn)為，諸侯只愛(ài)自己的國(guó)家而不愛(ài)別人的國(guó)家，家主只愛(ài)自己的家室而不愛(ài)別人的家室，人們只愛(ài)自己的身軀而不愛(ài)別人的身軀，這是自利、“自愛(ài)”的最直接表現(xiàn)。另一方面，《墨子》認(rèn)為人的自利之心甚至超越了人倫，“故雖有賢君，不愛(ài)無(wú)功之臣；雖有慈父，不愛(ài)無(wú)益之子”，在利益的驅(qū)使下，甚至可以出現(xiàn)君臣不相愛(ài)、父子不相愛(ài)、兄弟不相愛(ài)的極端自利。

《墨子》對(duì)人性自利極不認(rèn)同，認(rèn)為人性自利是導(dǎo)致社會(huì)混亂的根源所在。戰(zhàn)國(guó)初期，禮崩樂(lè)壞，列國(guó)攻伐頻繁，國(guó)與國(guó)之間的征伐、國(guó)內(nèi)的紛爭(zhēng)不斷，出身平民的墨子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的痛苦具有直接而深切的體會(huì)?！赌印氛J(rèn)為各諸侯公卿的征戰(zhàn)是極度自私的行為，并認(rèn)定亂世紛爭(zhēng)根源于人的自利本性。臣子作亂而不孝君父，兒子自利而不愛(ài)父親，兄弟自愛(ài)而不知慈悌，“天下之亂物，具此而巳矣。察此何自起？皆起不相愛(ài)”。

《墨子》否定人性自利，但其一些政治主張與政治訴求的提出又是基于人性自利的。人的自利本性使人好富貴、愛(ài)榮譽(yù)。因此，對(duì)國(guó)之良士，要基于社會(huì)地位、榮譽(yù)、物質(zhì)上的激勵(lì)，使之成為國(guó)家社稷之佐。另外，國(guó)要進(jìn)賢，要對(duì)賢者給予社會(huì)地位和榮譽(yù)財(cái)富以及官職，對(duì)沒(méi)有賢能的人則要貶斥，由此“民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢者，以賢者眾而不肖者寡”。由此可見(jiàn)，《墨子》對(duì)“利”是有區(qū)分的，對(duì)“天下之富”“天下之治”的“公利”的追求不應(yīng)該被否定。追求“公利”的人被《墨子》稱為“士君子”，忠實(shí)于天下之富的做法被稱為“圣王之法”“天下之至道”?！敖幌嗬北闶菍?shí)現(xiàn)“圣王之法”的途徑。人皆不自利而互利他人，社會(huì)便沒(méi)有紛爭(zhēng)，國(guó)家可實(shí)現(xiàn)安寧。

《墨子》認(rèn)為人性可染。“非獨(dú)染絲然也，國(guó)亦有染……非獨(dú)國(guó)有染也，士亦有染?！薄叭尽?，就是浸染、影響，在周?chē)h(huán)境的作用下發(fā)生變化。《墨子》并不認(rèn)為人的自利本性是不可改變的，他在《所染》篇中以染絲為喻，說(shuō)明國(guó)君的仁義德行同他周?chē)娜擞忻芮嘘P(guān)系，而要得到良好的影響，就必須選擇賢才?！端尽菲獜?qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)人行為和作風(fēng)有重大影響。這一人性可染的論斷為《墨子》提出“兼相愛(ài)”提供了邏輯上的可能性。

二、《墨子》政治倫理思想的核心所在

“兼相愛(ài)”是《墨子》政治倫理思想的核心所在。張惠言稱，“墨之本在兼愛(ài)……尊天、明鬼、尚同、節(jié)用者，其支流也。非命、非樂(lè)、節(jié)葬，激而不得不然者也?！笔捁珯?quán)認(rèn)為張惠言此論述甚為恰當(dāng)。以人性好利為核心的人性學(xué)說(shuō)構(gòu)成了《墨子》倫理原則的邏輯基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上推演出的“兼相愛(ài)”則成為其倫理思想的核心價(jià)值。為實(shí)現(xiàn)這一核心價(jià)值，《墨子》提出了“交相利”這一主張。尊天、尚同、節(jié)用、節(jié)葬等都圍繞“兼相愛(ài)”這一核心倫理原則展開(kāi)。

“兼相愛(ài)”需要改變?nèi)说淖岳拘?。人性自利使人不相?ài)，從而導(dǎo)致天下紛爭(zhēng)，由此，拯救亂世的根本方法就是去除人的自私自利的本性，實(shí)現(xiàn)人與人之間的相愛(ài)?！叭羰固煜录嫦鄲?ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治?！薄赌印返摹凹嫦鄲?ài)”主張，雖然反對(duì)自利，但并不否認(rèn)“利”的存在，由此主張人與人之間不應(yīng)“自利”，而應(yīng)“交相利”。想要使天下富足有序，就要做到“兼相愛(ài)、交相利”，“此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也?！?/p>

“兼相愛(ài)”是超越等級(jí)差別之愛(ài)?！耙暼酥畤?guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！碧煜滤腥讼鄲?ài)，愛(ài)他人如同愛(ài)自己、愛(ài)君父如同愛(ài)自己、愛(ài)臣下如同愛(ài)自己，愛(ài)別人的家如同愛(ài)自己家、愛(ài)別人的的身體如同愛(ài)自己的身體、愛(ài)別人的國(guó)家如同愛(ài)自己的國(guó)家，這樣天下就沒(méi)有不忠不孝、盜竊亂賊、攻伐戰(zhàn)亂，可以實(shí)現(xiàn)天下的安定。

《墨子》的思想從觀察社會(huì)的混亂現(xiàn)實(shí)而來(lái)，又陷入脫離現(xiàn)實(shí)的烏托邦?！赌印窂娜诵宰岳倪壿嫽A(chǔ)出發(fā)，其解決問(wèn)題的方式看似抓住了問(wèn)題的根源，實(shí)質(zhì)上卻是脫離實(shí)際的空想，違背了最基本的人性本質(zhì)與政治倫理原則。

三、《墨子》政治倫理思想的主要內(nèi)容

圍繞基于人性自利得出的“兼相愛(ài)，交相利”的倫理核心，《墨子》具體闡述了其政治倫理思想。

(一)尚同

蕭公權(quán)對(duì)《墨子》“尚同”思想論述道：“兼愛(ài)之必有待于尚同，其主因在人性之惡。蓋利所得而喜，害所得而惡。趨利、避害乃人性之本然。茍無(wú)外力以節(jié)制之，其勢(shì)不至于爭(zhēng)亂不止。故必設(shè)立天下共同之政權(quán)，以為萬(wàn)姓行動(dòng)之標(biāo)準(zhǔn)，使個(gè)人化除自私，而歸心于全體之公利?！盵2]《墨子》的“尚同”思想，是要通過(guò)“與上同”解決人性趨利、人性自利導(dǎo)致的紛爭(zhēng)戰(zhàn)亂，以“與上同”約束人們的自利行為，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)安寧?！吧型彼枷雽?shí)質(zhì)上成為《墨子》構(gòu)建政治制度的理論原則，是維護(hù)社會(huì)秩序的制度設(shè)計(jì)。

天有厚德，莫若法天?！叭朔ㄌ臁笔悄印芭c上同”思想的最高層面。《墨子》認(rèn)為，天下父母、學(xué)者、君王雖多，但能有仁德的很少，而不仁者是不值得效法的，因此父母、學(xué)者、君王都不能被效法?；诖耍犹岢鲋挥猩咸焓侵档眯Хǖ??！叭粍t奚以為治法而可？故曰：莫若法天。天之行廣而無(wú)私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。”墨子認(rèn)為只有天是厚德而無(wú)私的，因此行為法度必上同于天，“天之所欲則為之，天所不欲則止”。天子作為天下最貴且最富足的人，不能不順應(yīng)天意，“順天意者，兼相愛(ài)、交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰?！?/p>

上同于政長(zhǎng)?！罢L(zhǎng)”又為“正長(zhǎng)”，以正為長(zhǎng)，行政事。政長(zhǎng)的確立首先在于選天子，天子是上同于天的賢者。天子選定之后，因國(guó)家之廣袤博大，需要選擇“賢可者”立為三公、諸侯等，作為政長(zhǎng)輔佐天子治國(guó)?；谕暾恼L(zhǎng)體系，墨子提出下必須同于上，“上之所是，必皆是之，所非，必皆非之”，國(guó)家政事由上及下，層層同于上，由此建立嚴(yán)密的專制的政治秩序。

《墨子》的尚同思想并不排斥由下往上的信息反饋。一方面，《墨子》提出要熟知民情?！吧型辈⒉粌H僅是下與上同，還要將民情及時(shí)地由下達(dá)于上。天子、政長(zhǎng)不僅要上承天意，而且要下順民情，“上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂”。《墨子》的倫理原則實(shí)質(zhì)上飽含對(duì)下層民眾利益訴求的關(guān)注。《墨子》除主張熟知民情外，還提出了下對(duì)于上的勸諫思想，主張“上有過(guò)則規(guī)諫之”，但這種勸諫不能危及與上同的基本政治倫理，“上同而不下比”，否則要受“上之所罰”與“百姓所毀”。

(二)非攻

墨子所處的時(shí)代諸侯征戰(zhàn)不斷，《墨子》認(rèn)為，這些戰(zhàn)爭(zhēng)皆起自人們不能兼愛(ài)的自利本性，是不利的、不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，違背天意和民意。

攻戰(zhàn)不利。墨子在《非攻中》對(duì)攻戰(zhàn)能夠獲取利益的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁?！赌印氛J(rèn)為，攻戰(zhàn)征伐消耗巨大，“奪民之用，廢民之利”，即使戰(zhàn)勝也得不償失，“計(jì)其所自勝，無(wú)所可用也；計(jì)其所得，反不如所喪者之多”。以數(shù)以千計(jì)的人口傷亡為代價(jià)，換取戰(zhàn)后人口稀少的“虛城”，以致各國(guó)多國(guó)土有余而人口不足，這種以人口損失換取土地的做法是不合算的。另外，《墨子》還通過(guò)夫差、智伯的例子，說(shuō)明兵強(qiáng)好戰(zhàn)必會(huì)滅亡的道理。

攻戰(zhàn)不義?！赌印氛J(rèn)為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)像侵占別人財(cái)物的強(qiáng)盜行為一樣，應(yīng)該加以譴責(zé)。掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)造成大量人口死亡，乃最大的大不義，而世人卻對(duì)“竊鉤者誅竊國(guó)者諸侯”的現(xiàn)狀加以贊譽(yù)，“弗知非，從而譽(yù)之”，混淆了戰(zhàn)爭(zhēng)不義與正義，陷入了“小見(jiàn)黑曰黑，多見(jiàn)黑曰白”的道德困境。

“攻”“誅”之辯。《墨子》認(rèn)為攻戰(zhàn)上不利天、中不利鬼、下不利人，但并未把全都戰(zhàn)爭(zhēng)都?xì)w結(jié)為不正義，而是把戰(zhàn)爭(zhēng)分為“攻”和“誅”，作了正義與非正義之分?！肮ァ本褪且源笃坌〉姆钦x的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，“誅”則是討伐無(wú)道的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。除此之外，《墨子》還反駁了攻伐之君以義為借口的攻戰(zhàn)，主張大國(guó)應(yīng)幫助弱小，提倡以備戰(zhàn)反戰(zhàn)。避免戰(zhàn)爭(zhēng)的根源在于使民兼愛(ài)互利。

(三)尚賢

《墨子》認(rèn)為，尊重人才對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，國(guó)家的賢良人士越多，國(guó)家就越安寧，政權(quán)就越牢固。

墨子將尚賢作為是國(guó)治的根本，“自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚賤者為政乎貴且智者則亂”。只有尊貴而有智慧的賢能人才才能保證國(guó)家的安定有序，因此統(tǒng)治者必須尊重人才，注意選拔人才。墨子的“貴且智”并非劃定選定人才的等級(jí)條件。墨子認(rèn)為“官無(wú)常貴”“民無(wú)常賤”，并進(jìn)一步明確“不黨父兄，不偏富貴不嬖顏色，賢者舉而上之，不肖者抑而廢之”。

《墨子》還言明了尚賢的具體做法，核心在于兩點(diǎn)：其一，高爵厚祿，使賢能“富且貴”，提升其社會(huì)地位；其二，建立一個(gè)完整的官僚體系，使賢能人才有效地為治國(guó)發(fā)揮作用?？梢钥闯?，墨子對(duì)人才的選拔與任用在本質(zhì)上與“兼相愛(ài)”“交相利”的倫理核心原則是相通的。

總之，人性好利是《墨子》政治倫理思想的邏輯起點(diǎn)，“兼相愛(ài)”“交相利”是其核心所在，非攻、尚同、尚賢則是其主要內(nèi)容；除此之外，以“兼相愛(ài)”、“交相利”為核心衍發(fā)提出的政治倫理思想還有節(jié)用、節(jié)葬、非命、非樂(lè)、天志、明鬼等。

[1]劉澤華.中國(guó)傳統(tǒng)政治思想反思[M].北京：三聯(lián)書(shū)店,1987:61.

[2]蕭公權(quán).中國(guó)政治思想史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2014:86.

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A

2095-7602(2017)03-0023-03

2016-09-16

吳濤(1989-)，男，碩士研究生，從事政治學(xué)理論、政治社會(huì)學(xué)研究。