潘 乾，趙 鑫

(長春師范大學 馬克思主義學院，吉林 長春 130032)

基于西方生命哲學的生命教育研究

潘 乾，趙 鑫

(長春師范大學 馬克思主義學院，吉林 長春 130032)

生命教育旨在引導人認識生命的價值與意義，從生命的價值性、共同性、辯證性三個方面可見西方生命哲學和生命教育的內(nèi)在關(guān)系。關(guān)注人的精神、開啟人的心靈與認知自我創(chuàng)造是理解生命教育的價值維度。當代生命教育應(yīng)以馬克思主義人的本質(zhì)學說為理論根基，以人的自由全面發(fā)展理念為思想指引，以個體生命教育的意識喚醒為教育導向，將生命教育理論融入思想政治教育實踐。

生命哲學；生命教育；青少年

近年來，青少年傷害生命和違背倫理的事件時有發(fā)生，既嚴重摧殘青少年的身心健康，又有違倫常道德，這些問題源于我們生命教育的缺失。我國的生命教育實踐基于傳統(tǒng)文化的某些偏頗取向，往往把生命教育簡單地看成死亡教育，存在對生命教育的認知誤區(qū)。本文基于西方生命哲學的視域，通過探析西方生命哲學和生命教育的內(nèi)在關(guān)系，從西方生命哲學的價值維度探討當代生命教育的路徑，得到生命教育的實踐啟示。

一、西方生命哲學視域中的生命教育內(nèi)涵

生命教育萌芽于古希臘文化。古希臘時期人們開始關(guān)注生命延續(xù)與生命教育，智者們普遍認為：每個人的心靈之中都存在知識的萌芽。普羅泰格拉認為，人是萬物的尺度，教師能夠給人以指引，教育應(yīng)該以游戲的方式進行，從而促進人的生命健康發(fā)展。在教育目的上，強調(diào)心靈的和諧發(fā)展。[1]

14-17世紀文藝復興時期，人文主義肯定人的價值，重視人的生命延續(xù)。文藝復興之后，西方的自然主義思想強調(diào)自然人的生命，以盧梭為代表?！胺饨ń逃囵B(yǎng)封建政權(quán)的維護者和封建統(tǒng)治的延續(xù)者，盧梭卻企圖培養(yǎng)封建政權(quán)的掘墓人和封建政治的雜亂派，企圖培養(yǎng)資本主義社會的建造者和資本主義制度的奠基者?！盵2]大教育學家夸美紐斯提出了“泛教育論”的主張，強調(diào)把一切知識領(lǐng)域的精髓傳授給每個人，認為教育應(yīng)該服從自然。康德指出理性的局限性，認為理性無法統(tǒng)管人的精神世界。[3]隨著西方人的精神世界逐漸坍塌，人們開始漠視生命，虐待生命和輕視生命的現(xiàn)象時有發(fā)生。此時，生命教育的提出是對困頓之人的生命救贖。20世紀中葉，美國的人本主義成為主流，并對西方生命教育產(chǎn)生了廣泛影響。其中，馬斯洛強調(diào)，每個人都有一種趨于潛能實現(xiàn)的本能和健康向上的生活態(tài)度。人本主義教育的目的就是在根本上引發(fā)這些“趨向”，強調(diào)滿足人的基本需要，人向“自我實現(xiàn)的發(fā)展”，以幫助“人盡其所能成為最好的人”[4]。

西方關(guān)注人的生命的價值理念是對生命困頓的理性之思，是對生命迷茫的拯救。美國學者杰·唐納·華特士提出了生命教育的思想，認為教育的起點是人的生命，其理念不僅要珍愛生命，還要完整地理解生命的意義、創(chuàng)造生命的價值。在此意義上，應(yīng)當倡導生命教育，強調(diào)教育的人文關(guān)懷，引導人正確地認識生命的價值與意義，關(guān)注生命的享用、生命的發(fā)展及敬畏生命的尊嚴等。

二、西方生命哲學與生命教育的內(nèi)在關(guān)系

(一)自我超越之生命的價值性

當今社會，人們往往在追求物質(zhì)的同時，忘卻了充盈精神世界和追尋生命的本質(zhì)。為了尋找人生存在的意義，就要認識到人區(qū)別于動物的價值性。人是有意識的存在，能夠意識到自身生命的非無限性，這是作為人最重要的標志。

從哲學意義而言，人的自身矛盾無法解決，就不能正確認識自身價值。人的自我超越表現(xiàn)為，通過自身努力改變所處環(huán)境,改善生存資源，實現(xiàn)人的內(nèi)在心靈價值。人通過發(fā)揮主觀能動性，改造外部的客觀世界，同時也在改造自身,彰顯生命的價值?！笆股q如一道美麗的彩虹，在折射出生活美好與人生意義的同時，貢獻自身力量?！盵5]人的偉大之處是能夠武裝和壯大自己，人的生命即是不斷超越自身的結(jié)果。人生價值的實現(xiàn)需要不斷地解決自身的矛盾、實現(xiàn)自身的超越，并通過生命教育培養(yǎng)人的自我調(diào)控能力。

(二)反思生活之生命的共同性

哲學不是玄而又玄的神秘理論，它蘊含在人的生命的本質(zhì)之中。哲學與人的生命有深刻的內(nèi)在關(guān)系。人要學會處理生命中的問題：我是誰？我應(yīng)當追求什么？找到適合自己的立足點，就不會產(chǎn)生焦慮心理。生命教育的理念首先應(yīng)包含認識自己，明白自己的定位，從而擺脫迷茫的狀態(tài)。從哲學與人的生命關(guān)系這一意義上說，生命哲學與生命教育的基本內(nèi)涵具有一致性。

從人的自然環(huán)境看，人的生存必須依賴自然。“如何才能既滿足人的需要而又不傷害自然，使人和自然保持一種和諧關(guān)系從而得到共同發(fā)展”，這是人在生活的一定發(fā)展階段不能回避的重大問題。[6]人的生存離不開社會環(huán)境,生命的共同性使社會個體適應(yīng)共同生活，而非孤立、單獨地存在。社會個體為了自身發(fā)展，要融入群體生活中，使自己的價值信仰與群體生活相適應(yīng)，從而肯定人的共同性。

(三)全面發(fā)展之生命的辯證性

人的生命是肯定自我與否定自我的矛盾體，是一種辯證發(fā)展的特殊生命過程。人在發(fā)展進程中，既要看到自身有利的因素，又要看到自身不利的影響，辯證地看待人的全面發(fā)展。馬克思指出，“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認為，這兩種利益會彼此敵對、相互沖突，一種利益必定消滅另一種利益；相反，人的本性是這樣的：人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美?！盵7]共產(chǎn)主義是馬克思主義生命觀的核心，促進每一個人自由全面發(fā)展是該體系的支撐和依據(jù)。需將生命教育融入“人的自由全面發(fā)展”之中，從人的生命自身出發(fā)來理解哲學與人的辯證關(guān)系。

三、從西方生命哲學理解生命教育的價值維度

(一)關(guān)注人的精神并敬畏人的尊嚴

文藝復興時期，迎來了“人的時代”，開始倡導對人的尊重和關(guān)注人的精神。[8]在知識傳授方面，教育者努力激發(fā)學生的學習興趣，而不是一味地進行強迫與灌輸，關(guān)注人的精神動向。人文主義強調(diào)把人從宗教和神學的統(tǒng)治下解放出來,因此，生命教育的實施應(yīng)該遵循人的天性，提升人的精神境界。教育的價值取向首先應(yīng)著眼于生命教育的引導，關(guān)注人的精神動向，從而實現(xiàn)對生命尊嚴的敬畏。

(二)開啟人的心靈并寓于生命之中

狄爾泰提出生命哲學的概念，指出生命是哲學的中心問題、是一切活動的開始，強調(diào)生命哲學最重要的是人的精神生活。狄爾泰的生命哲學并沒有對生命進行刻意的定義，但他認為生命是一個過程、是歷史的，人們以歷史存在的方式把握生活、彰顯生命的意義并體味生命的滋味。他強調(diào)生命的創(chuàng)造性和心靈世界的獨特性，這與古希臘時期的生命教育萌芽產(chǎn)生契合。生命哲學思想浸入了人的心靈之中，使人的心靈有了安頓之所。

(三)認知自我創(chuàng)造并著眼價值觀選擇

世間并無人類本性，也并無設(shè)定人類本性的上帝。在生命教育的過程中，需要認知自身的創(chuàng)造力和主觀意愿。存在主義認為，人是有創(chuàng)造性的，可以通過自身努力改變現(xiàn)狀；人的本質(zhì)由人自己創(chuàng)造；人的自由在于其擁有行動選擇的權(quán)利。存在主義哲學中，非理性的個人自由理念構(gòu)成存在主義教育的基礎(chǔ)。它強調(diào)個體的存在，認為教育的目的不是將人教育成為社會所期望的某類人，教育應(yīng)該屬于個人的事，需要學生深刻認識自己的理想，形成一套獨特的生活方式，成為他們愿意成為的那類人。生命教育要著眼于人的價值觀的選擇、人的主觀意愿與接受程度，發(fā)揮人的主觀能動性，作出合理的生命價值選擇，努力使自己的生命更加充盈。[9]

四、西方生命哲學對生命教育的啟示

(一)以馬克思主義人的本質(zhì)學說為理論根基

馬克思主義生命觀的核心是人的生命的社會價值。[10]在生命觀教育中，學校要正確引導青少年領(lǐng)會馬克思主義人的本質(zhì)學說。人的本質(zhì)學說認為，人的生存是基于某種需要并處于一定的社會關(guān)系中，是自覺的、社會的實踐過程中的生成物。馬克思提出，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，是一切社會關(guān)系的總和。[11]人要在社會生活中立足，總是或多或少地產(chǎn)生各種各樣的需要。人們在某種需要的推動下，在所從事的實踐活動中認知并體現(xiàn)人的本質(zhì)。離開人的需要的實踐是不存在的。在對青少年進行生命教育的過程中，應(yīng)引導他們樹立正確的生命價值觀，運用馬克思主義人的本質(zhì)學說處理自己生命與他人生命的關(guān)系，讓學生珍愛自己生命、珍視他人生命，讓生命教育的方式方法融于青少年的全面發(fā)展之中。

(二)以人的自由全面發(fā)展理念為思想指引

實施生命教育的要求是正確領(lǐng)會并把握人的自由全面發(fā)展理念，使之成為生命教育的思想指引。人的自由全面發(fā)展具有多元化特征，目的是讓學生進行全方位的發(fā)展，提升學生的整體素質(zhì)。青少年在適應(yīng)不同的生活環(huán)境與境遇時，往往不能及時對自身加以調(diào)整。因此，生命教育旨在引領(lǐng)青少年轉(zhuǎn)變精神狀態(tài)，使之不斷超越自我、擺脫精神束縛，以適應(yīng)突發(fā)狀況、更好地適應(yīng)社會，從而實現(xiàn)自由全面發(fā)展。青少年在接受生命教育的過程中，要廓清思想迷霧、破除思想困惑，逐步樹立正確的生命教育思想，將馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展理念付諸實踐。

(三)以個體生命的意識喚醒為教育導向

教育家斯普朗格認為，教育需要喚醒人的精神活力、促進生命的自然發(fā)展，教育者必須懂得喚醒受教育者的生命的內(nèi)在發(fā)展?jié)撃?。學校在生命教育中，要喚醒學生熱愛生命的情感，使學生在生命教育的體驗中感悟到生命的珍貴以及對美好生活的向往，形成對生命的正確態(tài)度與認知。在生命教育的課程設(shè)計中，應(yīng)注重引導學生的生命意識，激發(fā)其內(nèi)心感動與心靈震撼。有了教育者的引導，才能將個體生命“喚醒”并激發(fā)其自身的主動性，從而樹立其遠大志向，進而實現(xiàn)生命教育的目的。

(四)將生命教育理論融入思想政治教育實踐

學校是青少年生命教育的重要平臺，要構(gòu)建以生命關(guān)懷為核心的教育理念，開展豐富多彩、健康有益的學生活動。如長春師范大學成立的“百名優(yōu)秀青年馬克思主義培養(yǎng)工程”，幫助學生以馬克思主義為行動指南，積極應(yīng)對來自生活與學習中的各種挫折與困難，促進學生對生命的熱愛和對生命的珍視。同時，要科學設(shè)計生命教育相關(guān)課程，以學校圖書網(wǎng)絡(luò)資源和名師講座課堂等為生命教育載體，培養(yǎng)學生珍視與愛護生命的人生觀和價值觀，以生命教育引導青少年積極克服困難，培養(yǎng)他們應(yīng)對生活逆境的毅力，實現(xiàn)思想政治教育的價值與使命。

青少年時期是人的生命教育的黃金時期，學校在進行生命教育的過程中要以馬克思主義為指導，引導青少年樹立積極向上的人生信仰，辯證看待生命、珍惜生命與敬畏生命，引導他們成為自由與全面發(fā)展之人。

[1]吳增強.生命教育的歷史追尋[J].現(xiàn)代教學,2009(5):29.

[2]滕大春.盧梭教育思想評述[M].北京：人民教育出版社,1984：43.

[3]陳金香.李興華.西方生命評析[J].中學政治教育參考,2016(1):71.

[4]弗蘭克·戈布爾.第三思潮：馬斯洛心理學[M].呂明，等,譯.上海：上海譯文出版社，1987:76.

[5]張國民,孫潔,趙靜：大學生生命教育的主要內(nèi)容芻議[J].山西農(nóng)業(yè)大學學報:社會科學版，2009(6):663-665.

[6]高海清,胡海波,賀來.人的類生命與類哲學——走向未來的當代哲學精神[M].長春:吉林人民出版社,1998:48.

[7]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京:人民出版社,1995:459.

[8]馮建軍.生命與教育[M].北京:教育科學出版社,2004:85.

[9]中國社會科學院哲學研究所西方哲學史組.存在主義哲學[M].北京：商務(wù)圖書館,1963:337.

[10]葉松華.大學生生命教育[M].杭州:浙江大學出版社,2011:91.

[11]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京:人民出版社,2009:505.

2016-05-19

吉林省教育科學規(guī)劃課題“當代高校生命教育的價值研究”(GH170713)；長春師范大學教育教學改革研究立項課題“生命教育對培育卓越青少年的價值研究”(2017020)。

潘乾(1976-)，女，講師，博士，從事思想政治教育研究。

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2095-7602(2017)07-0150-03