張振鐸，郭瑩瑩

(1.滄州師范學(xué)院 歷史學(xué)院，河北 滄州 061001；2.石家莊市教育局，河北 石家莊 050000)

民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的重要組成部分，是值得繼承和弘揚(yáng)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。民本思想萌芽于殷周之際，在春秋時(shí)期得到了極大地豐富和發(fā)展。伴隨著士人階層的崛起，民本思想在這一時(shí)期成為一股社會(huì)思想潮流，并初步形成體系。在此期間有大量的民本思想家出現(xiàn)，老子和孔子就是其中最典型的代表，老子與孔子都繼承并發(fā)展了殷周時(shí)期的民本思想，在此基礎(chǔ)上賦予了其新的內(nèi)涵，提出了自己獨(dú)特的見(jiàn)解，形成了比較系統(tǒng)的民本思想。近年來(lái)，關(guān)于老子和孔子民本思想的研究開(kāi)始引起學(xué)界關(guān)注，有的學(xué)者發(fā)文分別對(duì)老子、孔子的民本思想及其意義進(jìn)行了闡述，但將老子與孔子民本思想作對(duì)比研究的論著尚未出現(xiàn)[1-2]。有鑒于此，本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，從理論基礎(chǔ)、最終目標(biāo)、表現(xiàn)形式、君民立場(chǎng)、民眾教育觀、戰(zhàn)爭(zhēng)觀、人對(duì)自然與社會(huì)的親疏等諸方面，揭示老子與孔子民本思想的差異。

一、理論基礎(chǔ)不同

“道”是老子民本思想體系的理論基礎(chǔ)，也是其民本思想的核心。老子秉持的“道”有兩個(gè)方面的含義：其一，“道”是先于天地的混合之物，它無(wú)影無(wú)形，不可捉摸。“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！盵3](P53)在老子以前，人們認(rèn)為生成世間萬(wàn)物的本原是天，并沒(méi)有研究到天是否有根源的問(wèn)題,于是老子開(kāi)始探索天的本源，繼而提出了“道”。他認(rèn)為，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！盵3](P232)世間的萬(wàn)物都是由“道”而生。其二，“道”是存在于萬(wàn)物之中的普遍原理和規(guī)律，它通過(guò)客觀事物的運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)出一切事物都有的發(fā)展規(guī)律，老子提倡“道法自然”，崇尚自然，并向往回歸到自然的狀態(tài)。老子重“道”，善于思考萬(wàn)物的起源。他認(rèn)為，世間萬(wàn)物都自有規(guī)律，都有共性，即遵循自然的“道”。自然是這樣的，人類社會(huì)也必須按照“道”來(lái)發(fā)展。因此，老子認(rèn)為必須放棄現(xiàn)存的社會(huì)價(jià)值理念和文化，按照自然的“道”來(lái)行事。老子尊重自然，主張清靜無(wú)為，持冷靜和客觀的態(tài)度對(duì)待世間萬(wàn)物，首先他認(rèn)為人民要回歸“自然”，社會(huì)的發(fā)展則是人類破壞了“自然”的“道”。因此，人類要想長(zhǎng)久地生存，必須回到自然的狀態(tài)。老子期望人民能夠清心寡欲、淡泊名利、保持無(wú)憂無(wú)慮的心境。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，老子的思想受到各種各樣的批評(píng)，人們認(rèn)為老子是“君權(quán)神授”的鼓吹者，這種“愚民思想”讓人民心甘情愿地為奴。但老子是從國(guó)家管理者的角度和立場(chǎng)出發(fā)的。其次是老子要求統(tǒng)治者“無(wú)為而治”，“無(wú)為”并不是沒(méi)有作為，而是按照事物自身的發(fā)展趨勢(shì)，不過(guò)度干預(yù)、不妄為。老子極力反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，向往“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)。所以，老子反對(duì)統(tǒng)治者過(guò)度干預(yù)人民的生活，主張讓人民休養(yǎng)生息、專注于自己的生活、不與世爭(zhēng)。

“仁”，是孔子民本思想體系中的理論基礎(chǔ)。弟子樊遲問(wèn)孔子仁的事，孔子回答說(shuō)就是要“愛(ài)人”[4](P131)。他認(rèn)為，“仁”就是“愛(ài)人”和“有悲憫心”。在現(xiàn)實(shí)生活中，孔子把“仁”當(dāng)作最高的人生追求，他始終貫徹“仁”的思想。孔子認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“仁”既要盡到自己的本分又要設(shè)身處地為他人著想。孔子所主張的仁愛(ài)是從孝悌開(kāi)始的，并把它延伸到社會(huì)，對(duì)團(tuán)體要“忠實(shí)”，對(duì)朋友要講“信用”。為了能有效地踐行“仁”，孔子又提出“克己復(fù)禮”[4](P123)作為約束條件，即通過(guò)克制自己和遵行“禮”來(lái)達(dá)到?？鬃又苡瘟袊?guó)時(shí)，深切感受到苛政對(duì)人民的迫害，因此，他希望統(tǒng)治者要“為政以德”[4](P129)，實(shí)行德治，要求統(tǒng)治者“正己以正天下”，以身作則，強(qiáng)調(diào)通過(guò)自己的言行，教化人民，因此，他反對(duì)統(tǒng)治者實(shí)行獨(dú)裁和暴政，反對(duì)對(duì)民眾進(jìn)行過(guò)分地剝削和壓迫?？鬃訌?qiáng)調(diào)的德治，實(shí)際上就是要求統(tǒng)治者加強(qiáng)道德修養(yǎng)，并希望通過(guò)統(tǒng)治者的個(gè)人修養(yǎng)，來(lái)教化人民?？鬃舆€規(guī)勸人君要“薄以待一身，厚以待百姓”[4](P165)。孔子闡述了君主的道德規(guī)范，從而表明了自己的人文關(guān)懷?？鬃颖憩F(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)施仁義守禮制，只有這樣才能緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)秩序。同時(shí)，他主張人們要提高個(gè)人的品德修養(yǎng)，要嚴(yán)格依照以“仁”為中心的標(biāo)準(zhǔn)約束自己的言行舉止，克制自己，但不苛求別人?？鬃舆@些闡述“仁”的內(nèi)涵的觀點(diǎn)，都是關(guān)心、愛(ài)護(hù)、尊重人民的主張，都是愛(ài)人的具體表現(xiàn)。

二、最終目標(biāo)不同

厭倦了動(dòng)亂不安的生活，目睹了民不聊生的不堪，老子一心向往平安和樂(lè)的生活，他在腦海里勾勒出了一個(gè)淳樸的、安寧的美好社會(huì)。老子民本思想的最終目標(biāo)是達(dá)到“小國(guó)寡民”的理想狀態(tài)，《道德經(jīng)》第八十章記載了老子理想的“小國(guó)寡民”：“使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！盵3](P357)在這個(gè)社會(huì)里，人民不被當(dāng)作是奴隸，而是生活的主人。人們將永遠(yuǎn)隨心所欲、心滿意足、幸福美滿地生活。

孔子民本思想的最終目標(biāo)是“大同社會(huì)”。孔子從“禮法”出發(fā)，他認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是有序、有規(guī)范的。如果人人都遵守規(guī)范，天下就會(huì)太平，人民也就會(huì)生活得幸福?！笆估嫌兴K，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”[5]他認(rèn)為，在“大同社會(huì)”里，天下屬于天下人所共有的，人們選舉德才兼?zhèn)涞娜藖?lái)管理天下，人與人之間坦誠(chéng)相待、和睦相處。在孔子的“大同社會(huì)”中，有著全民公有的社會(huì)制度、選賢舉能的管理體制、和諧共處的人際關(guān)系、各得其所的生活保障和公正的社會(huì)道義?？鬃诱J(rèn)為，這是一個(gè)井井有條、人倫有序、和諧融洽的社會(huì)。

三、表現(xiàn)方式不同

老子認(rèn)為，統(tǒng)治者的“有為”之政是造成人民痛苦的源頭，所以，老子提倡“無(wú)為”之政?！盁o(wú)為”首先是按照事物本身發(fā)展規(guī)律，其次就是清心寡欲。所以，老子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該薄賦斂、省刑罰、反戰(zhàn)爭(zhēng)?！兜赖陆?jīng)》第二章里老子主張有“道”的人持“無(wú)為”的態(tài)度來(lái)對(duì)待世間萬(wàn)物，實(shí)行無(wú)言的教誨。“圣人處無(wú)為之事,行不言之教。”[3](P64)《道德經(jīng)》第三章中老子認(rèn)為社會(huì)不應(yīng)極力地推崇賢才之人，這樣使人們不慕名利；不珍惜罕見(jiàn)的寶物，使人們不去做強(qiáng)盜；不貪圖名貴的東西，讓人們不糊涂混亂?！安簧匈t，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！盵3](P71)其實(shí)這就是老子用“無(wú)為”的態(tài)度去治理民眾，從而達(dá)到順其自然的效果。第六十章里，他談到“治大國(guó)，若烹小鮮”[3](P298)，治理國(guó)家，要像烹煎小魚(yú)一樣。烹煎小魚(yú)，不要頻繁翻動(dòng)，不然就會(huì)破壞它。同理，統(tǒng)治者若能“無(wú)為而治”，那人民都會(huì)平安無(wú)恙；反之，擾亂人民最終就會(huì)害了人民，天下也就不能獲得安寧，若社會(huì)動(dòng)蕩，禍害便興起。正如《道德經(jīng)》五十七章里描述的那樣，“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。”[3](P284)老子的“無(wú)為”最終反而能達(dá)到治理國(guó)家的目的。

孔子的民本思想表現(xiàn)是“有為”?？鬃又鲝堄谜?、刑罰、道德和禮教來(lái)治理人民。正如在《論語(yǔ)·為政》里描述的，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[4](P12)利用政法約束人民，利用刑罰來(lái)整治人民，人民只是暫且地脫離罪責(zé)，但是沒(méi)有廉恥感。假如用道德來(lái)引導(dǎo)人民，用禮教來(lái)規(guī)范人民，不僅使人民有廉恥感，還能收服人心。不同于老子的“無(wú)為而治”，孔子主張統(tǒng)治者通過(guò)“有為”的方式來(lái)達(dá)到治理國(guó)家的目的。

四、君民立場(chǎng)不同

“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。”[3](P253)這是老子提醒統(tǒng)治者要以民為本，要體察民情，要愛(ài)惜民力，要與民為善。老子在君民立場(chǎng)上是比較偏袒民眾的，他強(qiáng)調(diào)君與民是一種民主平等的關(guān)系?！兜赖陆?jīng)》第六十六章里這樣描述：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭，以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！盵3](P316)圣人不與人民相爭(zhēng)，因此世間也沒(méi)有人能與他相爭(zhēng)?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“我有三寶，持而保之：一曰慈，……慈，故能勇?！盵3](P318)老子闡述了他的“三寶”中的“慈”的理念，“慈”即是慈愛(ài)，用老子的觀點(diǎn)說(shuō)就是“自然無(wú)為的愛(ài)”，對(duì)人民的愛(ài)要自然而然，要發(fā)自內(nèi)心，不要讓人民有負(fù)擔(dān)和壓迫感。

孔子提出“君民同構(gòu)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為君民是一個(gè)統(tǒng)一體，君與民是密不可分、休戚與共的關(guān)系，以此強(qiáng)調(diào)了二者的一致性?？鬃又鲝埦獝?ài)民，民要愛(ài)君，君與民要和諧相處，但是，孔子的民本思想在君民立場(chǎng)上的態(tài)度是袒護(hù)君主一些的，這種態(tài)度帶有一定的等級(jí)觀念，人民是要服從君主的，二者實(shí)質(zhì)上并不是平等的關(guān)系，是上級(jí)與下級(jí)的從屬關(guān)系?！翱思簭?fù)禮”則反映出孔子為了達(dá)到維護(hù)周禮的目的，對(duì)人民加以束縛。如《論語(yǔ)·顏淵》里描述的，齊景公問(wèn)孔子如何處理國(guó)家政事，孔子回答“君君，臣臣，父父，子子”[4](P128)，以此強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念，維護(hù)君主的尊嚴(yán)。

五、民眾教育觀不同

老子對(duì)于人民的教育是老子“道”的延伸，不以外物擾亂人的本心，順其自然，恢復(fù)人本身的智慧。《道德經(jīng)》：“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足。故令有所屬。見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。”[3](P136)老子認(rèn)為，如果人民舍棄聰明和機(jī)智，能夠得到很多利處；舍棄仁義，能夠恢復(fù)慈愛(ài)的本質(zhì)；舍棄巧詐和利益，小偷自然會(huì)消失。因此，老子讓人民減少欲望、拋棄圣智禮儀的套路、趨于本真、保持淳樸。

孔子是偉大的平民教育家和思想家，他的教育思想至今對(duì)我們?nèi)杂泻艽蟮慕梃b意義。他最早開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，他拋開(kāi)階級(jí)觀念，主張“有教無(wú)類”[4](P170)，他認(rèn)為，無(wú)論什么樣的人都可以受到良好的教育，所以，他的弟子中既有貴族，也有鄙人，也有像顏淵那樣貧窮的人。在教育中，他不僅倡導(dǎo)學(xué)習(xí)，還重視思考和實(shí)踐，他看到三者之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)學(xué)、思、行并重。此外，孔子重視人的主體地位，是世界上第一個(gè)提出啟發(fā)式教學(xué)的人，如“不憤不啟，不悱不發(fā)”[4](P68)。“因材施教”[4](P60)這一教育原則也是孔子最早提出的，他根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)施教，使他們都能發(fā)揮各自的特長(zhǎng)，這是孔子民本思想在教育中的最大體現(xiàn)?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人的作用，他認(rèn)為，人的本性是很接近的，后來(lái)之所以有較大的差別，是教育和學(xué)習(xí)的結(jié)果。他重視教育對(duì)人的積極作用，重視人的道德內(nèi)涵及修養(yǎng)。

六、戰(zhàn)爭(zhēng)觀不同

春秋時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生，老子對(duì)此感同身受，因此，他反對(duì)任何形式的戰(zhàn)爭(zhēng)?！疤煜掠械溃瑓s走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生於郊?！盵3](P244)他認(rèn)為，窮兵黷武就會(huì)滅亡，越多的利器存在于世上，國(guó)家就越容易陷入混亂。在《道德經(jīng)》里，他指出：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。大軍之后必有兇年?！盵3](P188)用道輔佐君主的人，不依靠軍事逞能。擅長(zhǎng)用兵的只為了扶貧濟(jì)難，而不用軍事來(lái)逞能?！兜赖陆?jīng)》：“夫兵者，不祥之器?！盵3](P191)老子認(rèn)為，有道之人不使用兵器，兵器乃不祥之物，人人都厭惡它。老子深知戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民及國(guó)家造成的危害，從人民的角度出發(fā)，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這也充分體現(xiàn)出他的民本思想。

孔子不反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但他十分看重戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)以及戰(zhàn)爭(zhēng)是否合乎“禮”。他反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，“義”的標(biāo)準(zhǔn)指自覺(jué)遵守道德規(guī)范?？鬃悠谕谩叭柿x”替代戰(zhàn)爭(zhēng)，孔子認(rèn)為，治國(guó)有三個(gè)條件：“足食，足兵，民信之矣?！盵4](P126)其中老百姓的信任是最重要的?？鬃诱J(rèn)為，治理國(guó)家不能靠殺戮，而應(yīng)該講究道德教化，以身作則引導(dǎo)百姓向善。他認(rèn)為“天下無(wú)道”是造成非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，在“天下有道”時(shí)，他支持戰(zhàn)爭(zhēng)。即“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出”[4](P174)。

七、人對(duì)自然與社會(huì)的親疏

老子崇尚自然，認(rèn)為人是自然界中重要的一部分，主張人們從利欲熏心的社會(huì)中脫離出來(lái)，回歸自然。老子認(rèn)為社會(huì)文明的演進(jìn)是復(fù)雜的。從人文的角度來(lái)看，這種社會(huì)文明的演進(jìn)是一種進(jìn)步，但從自然的角度來(lái)看，這種社會(huì)文明的演進(jìn)卻漸漸遠(yuǎn)離了自然，增加了很多人為的、不必要的成分。《道德經(jīng)》：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！盵3](P232)他認(rèn)為，天、地、人等宇宙萬(wàn)物不僅是一個(gè)統(tǒng)一的整體，而且人與自然萬(wàn)物之間有著共同的本原和法則，所以，他把人看作是自然的一部分，人的生存依賴于自然，他強(qiáng)調(diào)人與自然要和諧相處。老子還主張人的“自然性”，這里的“自然”即“天然”，是與“人為”相對(duì)的概念，只有在徹底排除了“人為”的情景下才可以達(dá)到“自然”的狀態(tài)。老子強(qiáng)調(diào)的人的“自然性”即是關(guān)注人的本性，也是民本的一種具體體現(xiàn)。

孔子主張人的“社會(huì)性”，主張“社會(huì)本位論”。社會(huì)沒(méi)有德政，考慮到世間眾生，自己才投身社會(huì)，變革天下，這是一種對(duì)廣大人民負(fù)責(zé)的大公無(wú)私精神?？鬃尤胧朗菫榱藢?shí)現(xiàn)“仁”的理想，要求統(tǒng)治者改變禮崩樂(lè)壞的社會(huì)?？鬃釉f(shuō)：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！盵4](P194)孔子認(rèn)為，有才能的人越是在動(dòng)蕩不安的社會(huì)，就越應(yīng)該凸顯自己的價(jià)值，擔(dān)負(fù)起變革社會(huì)的重任，造福于民。這正是孔子民本思想的彰顯。

八、結(jié)語(yǔ)

老子的“道”與“無(wú)為”和孔子的“仁”與“禮”，各有千秋，難分伯仲。但老子與孔子的民本思想在本質(zhì)上是一致的，都否定了神權(quán)思想，肯定了人民的基礎(chǔ)性地位和作用，都是為了人民謀福祉。只是因?yàn)槎顺砷L(zhǎng)的背景環(huán)境及二人個(gè)性的不同，使他們的民本思想各具特色。老子與孔子的民本思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中是具有積極意義的，既緩和了社會(huì)矛盾，又維護(hù)了社會(huì)治安，可以讓人民暫且免于涂炭，能夠平安和樂(lè)地生活。由于時(shí)代的局限，他們僅僅依靠對(duì)統(tǒng)治者道德的約束來(lái)試圖實(shí)現(xiàn)民本理想，這是理想化的。這也啟示我們必須保障人民當(dāng)家作主的權(quán)利。民本思想的內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富，推動(dòng)了中國(guó)的發(fā)展和繁榮。老子與孔子的民本思想對(duì)于當(dāng)代民主政治建設(shè)仍有一定借鑒意義。

[1] 游喚民．論老子的民本思想[J]．湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1991，(1)：48-52.

[2] 崔迎軍．孔子的民本思想[J].遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008，(2)：45-47.

[3] 陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京：中華書(shū)局,2009.

[4] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局,2009.

[5] 陳戍國(guó).四書(shū)五經(jīng)(上冊(cè))[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社,2003.