劉艷蘭

在日常生活中，教育者（教師或家長）把學(xué)習(xí)者當(dāng)做“非人”對(duì)待、忽略學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性的現(xiàn)象依然可見。“例如，將學(xué)習(xí)者當(dāng)做‘容器，單向、強(qiáng)制地向他灌輸知識(shí)，而不管他是否喜歡和能否接受；或者將學(xué)生當(dāng)做‘動(dòng)物對(duì)待，這突出地表現(xiàn)為采取類似于馴獸師訓(xùn)練動(dòng)物表演所用的簡單獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰的方式教育學(xué)生；或者將學(xué)生當(dāng)做‘奴隸，就像奴隸主對(duì)待奴隸那樣，要求學(xué)生絕對(duì)地服從教育者的意志；等等?！盵1]對(duì)于這些淺顯的忽略學(xué)生學(xué)習(xí)主體性的現(xiàn)象，近些年來人們予以大量關(guān)注并且采取了相應(yīng)的應(yīng)對(duì)措施。但對(duì)于某些涉及到深層次的學(xué)生主體性正在消失的現(xiàn)象，人們要么沒有察覺到，要么察覺到了也沒有意識(shí)到其與學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性相關(guān)。

一、主體性教育理論

2015年4月發(fā)生的“留美女博士后被遣返”事件，當(dāng)時(shí)引起了網(wǎng)友們?cè)诟鞣N社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)里的熱烈議論，一時(shí)令不少人生發(fā)出“讀書無用”的感慨。所謂“留美女博士后被遣返事件”指的是：一個(gè)來自大西北的女孩兒小蘭（化名），當(dāng)?shù)刈钣忻膶W(xué)霸，從初中起一路被保送，在北京大學(xué)讀到博士后，去美國一所著名大學(xué)又拿了個(gè)博士后，最后在被兩家企業(yè)辭退后因找不到工作而流浪街頭。2015年4月25日被美國當(dāng)局遣送回國。在和北京邊檢民警交談過程中，小蘭坦承自己除了學(xué)習(xí)，什么都不會(huì)。對(duì)此，筆者認(rèn)為，這一事件只是個(gè)案，并不能直接得出“讀書無用”的結(jié)論。事實(shí)上，還有眾多國內(nèi)高校畢業(yè)或出國留學(xué)歸來的高學(xué)歷人才，正在各個(gè)地域和領(lǐng)域發(fā)揮著不可或缺的作用。不過，對(duì)這一事件中的小蘭進(jìn)行深入了解，筆者發(fā)現(xiàn)，在整個(gè)學(xué)習(xí)歷程中，她被身邊的人引導(dǎo)著“主動(dòng)”學(xué)習(xí)書本知識(shí)，卻忽略對(duì)其他方面知識(shí)或能力的培養(yǎng)。除了學(xué)習(xí)書本知識(shí)，她沒有環(huán)境和條件自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，也沒有認(rèn)真思考自己為什么學(xué)習(xí)的意識(shí)。為此確實(shí)有必要重新審視和反思近些年來一直在提倡的主體性教育理論。

所謂主體性教育理論，“緣起于我國改革開放的呼喚、反思傳統(tǒng)教育和回歸歷史潮流的需要”，指的是“有目的地增強(qiáng)和發(fā)展人的現(xiàn)代性、有效性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性的過程。”[2]但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，很少有學(xué)者注意到這種奇怪現(xiàn)象：很多學(xué)霸，比如上文提到的被遣返的留美女博士后小蘭，從小到大“愛學(xué)習(xí)”、“主動(dòng)學(xué)習(xí)”，直到離開校園踏入社會(huì)才發(fā)現(xiàn)自己“只會(huì)學(xué)習(xí)”，其他的能力，比如社交，卻幾乎一竅不通。這種現(xiàn)象反映了教育界乃至整個(gè)社會(huì)都沒能正確看待學(xué)生學(xué)習(xí)的“主體性”問題，認(rèn)為只要學(xué)生在“主動(dòng)地”學(xué)習(xí)，就意味著他們正在發(fā)揮學(xué)習(xí)主體性。對(duì)此，我們有必要思考到底何為學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性？學(xué)習(xí)主動(dòng)性是否可以直接等同于學(xué)習(xí)主體性？

二、何為學(xué)習(xí)主體性

要弄清楚什么是學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，我們首先必須弄清楚什么是學(xué)生的主體性。綜合近些年關(guān)于學(xué)生主體性研究的著作和論文的觀點(diǎn)，學(xué)生主體性主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：自主性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性、“為”我性、整體性、能動(dòng)性，等等。其中不少人傾向于把主動(dòng)性作為學(xué)生主體性的其中一個(gè)方面。比如，北京師范大學(xué)的裴娣娜教授認(rèn)為，“主體性包括自主性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性三個(gè)方面的內(nèi)容?！盵3]天津師范大學(xué)的和學(xué)新教授也指出“學(xué)生主體性是一個(gè)完整的有機(jī)系統(tǒng)，有多重表現(xiàn)特征。綜而觀之，它具體包括自主性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性?！盵4]換句話說，以他們?yōu)榇淼倪@部分學(xué)者認(rèn)為主動(dòng)性是學(xué)習(xí)主體性的一部分。

當(dāng)然，也還有其他關(guān)于主體性含義和特征的論述，比如，有人認(rèn)為學(xué)生的主體性特征表現(xiàn)為“我”性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性[5]；有人認(rèn)為，學(xué)生主體性有多種特性，一般具有整體性、能動(dòng)性、獨(dú)特性、發(fā)展性等，主體性并不是主體的各種特性的簡單相加，而是他們發(fā)展到一定階段上的結(jié)晶，主要表現(xiàn)為自主性、自覺性和創(chuàng)造性[6]；還有人認(rèn)為，主體性包括主觀性、自主性和能動(dòng)創(chuàng)造性[7]。這些論述的共同點(diǎn)在于沒有把主動(dòng)性作為主體性的基本特性之一，更不用說將二者等同視之了。

舉例來說，華中師范大學(xué)的陳佑清教授關(guān)于主體性含義及特征的觀點(diǎn)也屬于后者。他認(rèn)為“主體性最基本的含義是指人在自身活動(dòng)或生活中所表現(xiàn)出來的一種相對(duì)于活動(dòng)對(duì)象或生活環(huán)境而言的自主、能動(dòng)、創(chuàng)造的特性。人的活動(dòng)、生活總是在一定的環(huán)境中發(fā)生，并且總以一定的物、事為對(duì)象。作為主體的人，在面對(duì)某種活動(dòng)的對(duì)象或環(huán)境時(shí)，不是消極、被動(dòng)地被對(duì)象或環(huán)境所控制、支配和左右，而是按照自身的需要，能動(dòng)地去選擇、改造或創(chuàng)造對(duì)象和環(huán)境，以便更好地生存?！盵1]由此可看出，陳佑清教授認(rèn)為，主體性包含自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性三個(gè)方面的特性。而學(xué)生是特殊人群中的一種。進(jìn)而推斷，學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性指的是學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)方面的自主、能動(dòng)、創(chuàng)造的特性，即自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性?？梢姡躁愑忧褰淌跒榇淼倪@部分學(xué)者關(guān)于主體性的定義和特征的論述，沒有把學(xué)習(xí)主動(dòng)性作為學(xué)習(xí)主體性的基本特征之一，更不可能將二者完全等同。那么，把學(xué)習(xí)主動(dòng)性作為學(xué)習(xí)主體性的基本特征之一到底恰不恰當(dāng)呢？

三、學(xué)習(xí)主體性與學(xué)習(xí)主動(dòng)性

前面我們提到一些教育學(xué)者認(rèn)為學(xué)習(xí)主動(dòng)性是學(xué)習(xí)主體性的重要表現(xiàn)或重要特征之一，那么這一觀點(diǎn)是否完全正確呢？無論我們說學(xué)習(xí)主體性包含哪些方面的特征或特性，筆者認(rèn)為其都必然要涵蓋學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)目標(biāo)三個(gè)主要方面，也即學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)該在學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)目標(biāo)三個(gè)方面都發(fā)揮主體性。具體來說，自主把握學(xué)習(xí)內(nèi)容、自由運(yùn)用學(xué)習(xí)方式、自行設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)。其中，學(xué)習(xí)目標(biāo)又包含近期目標(biāo)和長遠(yuǎn)目標(biāo)。近期目標(biāo)指的是對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容的把握、消化及運(yùn)用，長遠(yuǎn)目標(biāo)指的是貫穿整個(gè)學(xué)習(xí)進(jìn)程的中心目標(biāo)。長遠(yuǎn)目標(biāo)或許會(huì)在學(xué)習(xí)進(jìn)程中有所改變，但它會(huì)一直作為一根主線，或者說是一條線索去引領(lǐng)學(xué)習(xí)者的整個(gè)學(xué)習(xí)進(jìn)程（小學(xué)→初中→高中→本科→碩士→博士→博士后）的發(fā)展。而學(xué)習(xí)主動(dòng)性則只是有可能涉及這三個(gè)方面的主體性。換句話說，學(xué)生只是有可能自主把握學(xué)習(xí)內(nèi)容、自由運(yùn)用學(xué)習(xí)方式和自行設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，也有可能不假思索“主動(dòng)地”服從他人選定的學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)，“主動(dòng)地”運(yùn)用他人設(shè)定的學(xué)習(xí)方式，“主動(dòng)地”把他人為自己擬定的目標(biāo)內(nèi)化為自身的目標(biāo)。這其實(shí)是一種偽主動(dòng)，一種表面上的、形式上的主動(dòng)。

就像我們開頭提及的像小蘭一樣的“學(xué)霸”，由于受到身邊各種反復(fù)的正強(qiáng)化（你本來就應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，既然學(xué)得好就更應(yīng)該好好學(xué)習(xí)）。長此以往，這些學(xué)霸們也自覺或不自覺地把具備學(xué)得好的能力作為自己繼續(xù)學(xué)習(xí)下去的動(dòng)力或理由。他們看似主動(dòng)積極的背后，有可能只是“主動(dòng)地”一步步地按著他人強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)重難點(diǎn)、運(yùn)用他人指定的學(xué)習(xí)方式、朝著他人設(shè)置的學(xué)習(xí)目標(biāo)前進(jìn)，也或許通過自主把握學(xué)習(xí)內(nèi)容、自由選擇學(xué)習(xí)方式來達(dá)成他人為自己設(shè)置的一系列目標(biāo)。

其實(shí)，對(duì)于這種偽主動(dòng)的現(xiàn)象，筆者現(xiàn)作為一名研二學(xué)生，回想自身從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，也深有感觸。從進(jìn)學(xué)堂的第一天，我們就被身邊的人告知要“好好學(xué)習(xí)，天天向上”，卻很少有人引導(dǎo)我們思考自己到底想要什么，學(xué)習(xí)真正應(yīng)該是為了什么。于是，懵懂的我們只是按部就班地好好學(xué)習(xí)。在取得一定的成績受到來自家長、老師、學(xué)校、社會(huì)等各方面的鼓勵(lì)和肯定（正強(qiáng)化）后，我們又進(jìn)一步“主動(dòng)地”學(xué)習(xí)。在取得更好的成績后，我們又進(jìn)一步受到正強(qiáng)化。在這個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程中，我們沒有意識(shí)到也沒有時(shí)間去思考到底是為了什么而學(xué)，忽略了我們需要學(xué)習(xí)的本質(zhì)原因。我們的主體性逐漸退化乃至消失在無邊無際的“學(xué)海”。我們慢慢地“主動(dòng)”接受乃至習(xí)慣了甚至享受著“學(xué)習(xí)就是一切”、“學(xué)習(xí)就是完成一個(gè)又一個(gè)的短期目標(biāo)”，形成一種表面的“主動(dòng)”，實(shí)質(zhì)的被動(dòng)。所以，鑒于學(xué)習(xí)主動(dòng)性有可能呈現(xiàn)出主動(dòng)地接受被控制或樂于服從的情況，即在學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)目標(biāo)三個(gè)方面呈現(xiàn)出表面主動(dòng)而實(shí)質(zhì)被動(dòng)的狀態(tài)，那么，將其作為學(xué)習(xí)主體性的基本特征之一或者把二者等同視之，都是不太恰當(dāng)?shù)摹?/p>

總而言之，在現(xiàn)實(shí)生活中依舊存在大量這種表面主動(dòng)實(shí)質(zhì)被動(dòng)的現(xiàn)象，在學(xué)術(shù)界也有很多學(xué)者持有“學(xué)習(xí)主動(dòng)性是學(xué)習(xí)主體性的基本方面之一”的觀點(diǎn)。而經(jīng)過以上分析，筆者認(rèn)為：把學(xué)習(xí)主動(dòng)性作為學(xué)習(xí)主體性的基本特征或主要方面之一甚至等同于學(xué)習(xí)主體性的觀點(diǎn)，確實(shí)是有待商榷的。

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