李曼曌

（重慶師范大學(xué) 中文系，重慶 401331）

帕爾默文化語言學(xué)視角下的儺面具意象解讀

李曼曌

（重慶師范大學(xué) 中文系，重慶 401331）

中國儺蘊(yùn)藏著深厚的文化積淀。在中外文化交流如此頻繁的今天，以南豐儺舞為代表的儺文化如何更好地展示在國際舞臺為世界人民所理解，是亟待解決的問題。美國語言人類學(xué)家加利·帕爾默的文化語言理論通過意象搭建起了溝通語言和文化的橋梁，對江西南豐儺舞面具中的意象文化內(nèi)涵提供了一種新的解讀視角。

文化語言學(xué)；意象與文化；儺文化；面具；江西南豐儺舞

帕爾默在其文化語言學(xué)理論中將語言人類學(xué)的三大傳統(tǒng)（民族語義學(xué)、博厄斯派語言學(xué)和會話民俗學(xué)）[1]拿來和具有強(qiáng)大語言現(xiàn)象解釋功能的認(rèn)知語言學(xué)相結(jié)合,既通過認(rèn)知語言學(xué)的概念范疇重新定義了語言人類學(xué)三大傳統(tǒng)的內(nèi)容，彌補(bǔ)了三大傳統(tǒng)的不足，又將認(rèn)知語言學(xué)所缺失的重要維度——文化加入到研究當(dāng)中。同時(shí)通過將“意象”列為帕爾默文化語言理論的核心概念與認(rèn)知語言學(xué)完美契合，旨在通過意象這一窗口，圍繞民俗知識研究語言和文化的關(guān)系，在帕爾默看來，語言文化通過意象來表達(dá)。儺舞是中國古代民俗文化的活化石，而其多樣的儺舞面具則蘊(yùn)含了豐富的意象，對儺舞中包含的獨(dú)特文化進(jìn)行了維妙維肖的傳達(dá)。本文以帕爾默文化語言學(xué)的視角，解讀以南豐儺舞為代表的儺舞意象及其文化內(nèi)涵。

1 帕爾默文化語言理論核心概念簡介

帕爾默文化語言學(xué)是將人文性和認(rèn)知性統(tǒng)一于意象的理論，具體表現(xiàn)在意象是一種受特定文化背景影響的心理表征，又是人們對外部世界形成認(rèn)知輸出的一種極其重要的手段。從帕爾默對語言的相關(guān)描述來看,語言不只是思維的工具，更是對有聲符號進(jìn)行一定規(guī)律的排列組合的產(chǎn)物。當(dāng)然這些有聲符號都具有對應(yīng)的象征意義，而所蘊(yùn)含的象征內(nèi)涵大部分是建立在意象基礎(chǔ)的組合之上。所謂意象,即我們體驗(yàn)客觀世界形成的人文情感和認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的范疇，不僅包含視覺接觸到的各種圖像,還包括其他感官接收訊號所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn),如交響樂、臺上的舞蹈、肉類烤焦的氣味、甜品的味道等。由這些聽覺性、圖像性以及嗅覺性等信息在認(rèn)知過程的抽象后轉(zhuǎn)化而成[2]。感覺器官所獲得的是對客觀世界的主觀反映，也就是說在不同的文化背景影響下，人們對意象的理解程度各異。處在不同文化背景中的人就無法形成共同的文化預(yù)設(shè),交流時(shí)如果內(nèi)容中含有深厚文化積淀的意象，就會造成理解上的偏誤。由此可知，意象是人類感官親歷外部世界的輸出和社會文化共同體心理認(rèn)同共同作用下的產(chǎn)物[3]。它可以是日常經(jīng)驗(yàn)的直接輸出，也可以是源于對虛構(gòu)的想象世界的反映。這類意象是感性經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過思維的反復(fù)精煉而形成的，是對客觀世界的一種概括化的表現(xiàn)。因此，宗教、神話、巫術(shù)等經(jīng)幻想建立的民族文化理論也可以通過意象圖式的認(rèn)知模式，為文化語言的研究提供另一個(gè)側(cè)面的參考。南豐儺文化就屬于通過想象形成一種巫術(shù)儀式而穩(wěn)固下來的視覺意象，同時(shí)在它的使用或者演繹過程中往往隱含了更深層次、更為抽象概括的文化認(rèn)知內(nèi)涵。帕氏文化語言學(xué)理論就是一種關(guān)于怎樣通過意象的媒介來認(rèn)識世界的學(xué)說。

2 江西南豐儺舞文化

舞蹈是一種身體語言的展現(xiàn)，每一種舞蹈語言都有其深刻的文化生成背景,用象征性的身體語言展示其思維方式及背后的文化底蘊(yùn)。儺舞也不例外，其賴以形成的土壤便是農(nóng)耕文化。劉昭在《后漢書》中記錄:“儺所以扶陽抑陰也?！钡簳r(shí)行儺，“助是祈福為農(nóng)始”,可見漢代儺舞已具有祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順的意義[4]。南豐儺舞就很好地印證了這一點(diǎn)，據(jù)《南豐縣志》記載：“儺是上古時(shí)期原始宗教的產(chǎn)物,殷墟甲骨卜辭中就有文字記載，是在室內(nèi)以殳（古兵器）擊鬼之形?！奔坠俏闹杏嘘P(guān)“舞”字的記載中有“魌”字，是一人頭戴面具的形象，說明商代以前就有戴面具的驅(qū)鬼逐疫的儺祭舞蹈，之后的《論語》《呂氏春秋》《周禮》等都有記載?！逗鬂h書·禮儀志》中有關(guān)儺儀的記敘較為詳細(xì)，漢代張衡的《東京賦》中也描寫了儺儀儺舞的情形。自漢至唐，儺舞都為驅(qū)疫鬼的一種祭祀性舞蹈。宋代后，儺舞增加了娛樂成分，并逐漸向戲劇化方向發(fā)展[5]。這些反映出儺舞是由形成之初驅(qū)鬼逐疫、祈求豐收的愿望,衍化出樣式繁多的帶有民俗或巫術(shù)色彩的儀式性活動。而“面具”一直是“儺舞”的標(biāo)準(zhǔn)配備，創(chuàng)作者也即是通過面具塑造出儺文化中的意象，再通過情節(jié)的編排和演繹，最終形成富有特定文化內(nèi)涵的儺舞?？梢?，對于面具意象的解讀是儺文化解讀的關(guān)鍵。

現(xiàn)存儺文化圈主要分布在江西、貴州、湖北、安徽、山東、廣西、云南、福建、廣東等地。南豐儺舞文化屬于贛儺文化圈的一支，因其動作質(zhì)樸剛勁，并保有鮮明的原始風(fēng)格，被《中國民族民間舞蹈集成》譽(yù)為“中國古代舞蹈活化石”。南豐有儺，自漢開始。據(jù)《周禮·夏官》記載：“方相氏掌儺神，熊皮四目，執(zhí)戈揚(yáng)盾，皆所以除疫?！笨芍?dāng)時(shí)“儺”是為靖妖驅(qū)疫而“舞”的。唐承漢制，宮廷儺祭規(guī)模更大。金砂余氏重修族譜中的《敕封清源妙道真君傳》記載：“立廟奉祀，歲時(shí)香火，遺其制曰‘驅(qū)儺’。率弟子十余人，蒙熊戎，飾朱衣朱裳，揚(yáng)盾執(zhí)戈，以祓除不祥，是則余氏之世習(xí)有儺。”[6]自宋以后，儺儀中出現(xiàn)了判官、鐘馗、小妹、土地、灶神等新角色，娛樂成分漸增。明朝時(shí)期，民間儺十分活躍。自清以后，南豐儺舞受到其他文化的滲透，并從傳奇小說、神話故事及民間傳說中汲取內(nèi)容創(chuàng)作，自漢迄今，世代相傳，盛行不衰，不僅是江西儺文化的發(fā)祥地，還被列為我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而南豐儺舞面具是儺文化的意象表征，因而本文擬擷取南豐儺舞的代表面具為例來闡釋其背后的文化內(nèi)涵。

3 帕爾默文化語言理論下儺面具的意象解讀

儺面具一方面是儺文化最直觀最具象的表現(xiàn)，另一方面作為民俗文化藝術(shù)品而有獨(dú)立存在的價(jià)值，因?yàn)樗司邆鋬幕械膫鞒行?，還擁有自身獨(dú)特的藝術(shù)張力及文化價(jià)值。以下將從精神意象、造型意象、色彩意象、紋飾意象四個(gè)方面闡釋其強(qiáng)烈的意象特征。

3.1 精神意象

開山、雷公、佛祖、觀音、儺公儺母等角色的面具通常是將人獸相融以傳遞出亙古時(shí)期的神祗意識。我國閉塞的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是幾千年來中國社會賴以存在和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),農(nóng)耕文明本質(zhì)上是建立在這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)。為保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行，僅依靠自身的力量太過于微弱，往往無法抵御自然災(zāi)害，因而農(nóng)民在幾千年的發(fā)展過程中，通過各種儀式性活動，將祈愿寄托于擁有神秘靈力的宗教神袛。例如，“開山”相傳是古方相氏所衍化，能夠?yàn)槿藗凃?qū)疫避禍，消災(zāi)解難。陳圣燕在《儺神“開山”的誤解成型與傳神——江西南豐縣石郵村儺神譜系考》一文中提出“開山”是綜合了遠(yuǎn)古傳說中多位神靈精神特質(zhì)的形象[5]，不僅顯示出人們對生命的崇拜，也體現(xiàn)了渴望征服自然、創(chuàng)造自然的精神風(fēng)貌。這是人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷史長河中形成的一種精神向往。再如佛祖、觀音、彌勒等仙佛道釋類儺舞面具則蘊(yùn)涵著為人類祈福的特殊意義。除此以外，儺公儺母往往是儺文化中的主要形象，他們是以人物肖像為原型基礎(chǔ)的創(chuàng)生神話象征，其臉部的顯著特征便是各自夸張上翹的嘴角，也即是人們口中常說的“笑歪了嘴”，反映出人們對生命的崇尚，祈求子孫繁茂，為家人消災(zāi)除邪的精神夙愿。

3.2 造型意象

儺面具的造型往往是圖騰崇拜蒙上原始宗教神秘面紗的產(chǎn)物。從最初對太陽、土地的崇拜，到對神靈、對生命的崇拜，歷經(jīng)千年的演變形成了現(xiàn)在原型多樣、千容百面、被寄予了不同精神依托的面具造型。通觀全貌，大致將其分為以下三類。

3.2.1 人獸合一型

該造型特點(diǎn)是將神、人、獸的特點(diǎn)相融合，如青面獠牙、豁嘴凸額、頭生犄角、焰發(fā)棕臉，還伴有圖騰花紋的意象特征，凸顯出對擁有勇猛神力及剛勁不屈精神的向往與崇拜?！伴_山”面具就是神獸結(jié)合的典型意象，其造型好似牛頭，額上有雙犄角，豁嘴吡牙，裂眼爆珠，耳廓尖長，常被雕刻得兇惡猙獰。這類造型看似可怕，實(shí)際上卻是正義的化身。這是由人們特定的文化慣性思維決定的，這種觀念認(rèn)為面具上的造型只有比妖魔更猙獰恐怖，才足以使妖魔畏懼。另外，“開山”以吞食妖魔鬼怪為嗜，因而往往豁嘴帶血?！巴炭凇痹谀县S儺舞人獸合一型面具中也具有明顯意象特征，形似虎頭，嘴中立著一方寶劍，額頭刻有“王”字，其創(chuàng)作原型是百獸之王，人們再將斬殺奸邪的“寶劍”意象融入其中，為的是驅(qū)魔辟邪。該面具除了跳儺舞時(shí)有角色扮演的作用，通常還被掛在房門正上方，以將妖魔邪祟擋在門外，起到鎮(zhèn)宅的效果?！巴炭凇泵婢咭庀笳咽局藗兙袼枷肷系倪M(jìn)步，它象征著人們敢于戰(zhàn)勝自我，并取得精神的勝利。

3.2.2 人神肖像型

這類造型的角色數(shù)量上是最多的，往往是在道釋神佛、天兵神將、傳統(tǒng)仙神及傳奇人物等原型形象基礎(chǔ)上加上一些修飾創(chuàng)作而成。道釋仙佛如觀音、彌勒等，常取材于宗教，名稱也沿用下來，大多表示庇護(hù)授福的意義；像二郎神、托塔天王一類的天兵神將來源于神話傳說，其造型也參照傳說中的描述來雕刻，有英明神武的表征；傳統(tǒng)仙神例如福星、祿星、壽星等形象的塑造，趨向于慈眉善目，因其文化意義是能帶給人們擁有美好未來的觀念意識。多出現(xiàn)于宋之后的儺舞表演，除了祈福驅(qū)疫外，所蘊(yùn)含的娛樂性質(zhì)有所加深，但從面具形象來看，始終體現(xiàn)出強(qiáng)烈的意象塑造意識。

3.2.3 動物精怪型

其造型往往源自人們對動物的聯(lián)想及志怪小說等文學(xué)作品，一類是夸張的獸臉人身型，如孫悟空、豬八戒、牛魔王等；另一類是在人面的基礎(chǔ)上飾以具有動物象征性花紋的烏龜精、白蛇精、蚌殼精、鯉魚精等。該造型類別沒有固定的文化意指，有的奸邪狡詐、丑陋陰暗，有的柔美嫵媚、嬌俏動人，我們可結(jié)合色彩意象來進(jìn)行判別。比如呈女性人格的白蛇精往往面色清秀，白里透紅，那便是正派形象的所指。動物精怪造型面具的豐富流露出各個(gè)歷史時(shí)期人們對生命形式的不同認(rèn)識及圖騰性靈文化的繁榮。

以上各類型的面具形式不僅是由日常經(jīng)驗(yàn)和世界觀所反映出來的現(xiàn)成意象，還可以是由特定時(shí)期的社會成員將感知掌握到的素材經(jīng)過長期修正、加工、創(chuàng)新構(gòu)成新的意象外化形式。而這些新的意象形式和不斷涌現(xiàn)出的儺舞面具只有屬于同一個(gè)特定文化共同體中的個(gè)體才能在毫無預(yù)設(shè)的情況下相互理解。

3.3 色彩意象

南豐儺舞面具的賦色總體來說與傳統(tǒng)“五色”觀念有著極其密切的關(guān)系，該觀念中的“紅、黃、黑、青、白”也就是儺舞面具的主色調(diào)，再輔以能形成強(qiáng)烈色彩對比的其他顏色，如“金、銀、褐、棕、紫”等，通過融合調(diào)和，表現(xiàn)出具有明顯象征性和意象性的民間色彩情感。而民間色彩情感觀的形成，歸根結(jié)底是建立在農(nóng)本文化基礎(chǔ)上的多元宗教色彩意識及民俗巫術(shù)觀念共同作用的結(jié)果。紅色象征著血液、火焰，在歷史上的巫術(shù)儀式中，常用雞血和烈焰來驅(qū)趕不祥的濁物或驅(qū)除疫病邪祟。南豐儺面具中，關(guān)公的臉、開山、鐘馗、魁星等的須發(fā)就是以紅或深赭色為主色調(diào)來顯示其剛正、忠勇及驅(qū)魔、除邪的文化意義。黃色或金色也是常用色之一，往往象征著太陽、神力、權(quán)力地位?！伴_山”作為南豐儺舞中驅(qū)魔除疫的主要形象就是金色面容，而其創(chuàng)作原型古方相氏也有著金黃四目。有時(shí)在金色為底色的面具上融入紅色作為裝飾的輔色充分彰顯出對生命的激情，也就傳遞出了對生命情感的倡導(dǎo)與崇尚。黑臉的包公面具又體現(xiàn)出古樸粗獷、剛正不阿的形象風(fēng)格，而青色常常用在妖魔邪祟如大鬼、小鬼面容之上，以刻畫其陰森恐怖、桀驁狡詐的形象特質(zhì)。需要表現(xiàn)土地、儒將等形象時(shí)經(jīng)常以白色賦其面容，以彰顯其儒雅善良或莊重的氣場。色彩意象的運(yùn)用充分展示了南豐儺舞注重通過色彩的語言來進(jìn)行性格塑造，其鮮明艷麗、對比強(qiáng)烈的色彩語言還表達(dá)了民眾的道德觀，即根據(jù)角色的不同文化定位，加上該文化群體的人們對角色形象約定俗成的褒貶態(tài)度，運(yùn)用對應(yīng)表征的色彩意象賦予面具特定的文化象征，以暗示出所塑造形象的不同精神品德及性格特質(zhì)。

3.4 紋飾意象

南豐儺舞面具，除了運(yùn)用色彩和造型的意象來反映文化心理的暗示外，還有一個(gè)不容忽視的要素，就是紋飾?？傮w看來，大致可將其分為圖騰類、花草類、鳥獸類、字符類，這些紋飾的創(chuàng)作往往采用的是寫實(shí)手法，原型都是具有民間傳統(tǒng)象征意義并且常見的物象。例如火紋、水紋、蝠紋、魚紋、柳葉紋、波點(diǎn)紋、蛙紋、飛鳥紋、字符紋、人面紋等，以形象的圖示隱喻著渴望神靈的庇佑、威震邪疫以及對自然和生命的敬畏?，F(xiàn)階段研究表明，烈焰紋飾是應(yīng)用最為廣泛、數(shù)量最多的一種紋飾符號?；仡櫲祟愡M(jìn)化發(fā)展的歷史可以知道，火對人類有著特殊的意義，火種的取得不僅給人類帶來了溫暖、光明，還使人們不再懼怕危險(xiǎn)的走獸。隨著人類認(rèn)知的進(jìn)步，火還應(yīng)用于烹制食物、消滅災(zāi)疫。于是烈焰以紋飾意象的形式出現(xiàn)在如“開山”“紙錢”“雷公”等角色的面具上，更顯示出其驅(qū)疫納福的文化內(nèi)涵?！伴_山”面具形象除了烈焰眉這一典型紋飾，還有其額頭的字符紋飾：寫成巫蠱的符文或“開山”二字的豎體聯(lián)合式?；ú蓊惣y飾意象則往往給人們帶來生命復(fù)蘇的氣息，其代表就是柳葉紋，它成為面具的底色，雖然看似形象扭曲，但卻寓指一種以柔克剛的頑強(qiáng)生命力。鳥獸類紋飾與花草類紋飾異曲同工。在民間，“蝙蝠”即“福”的諧音意象，刻有蝙蝠頭飾的面具角色多是人們口中的“福將”；麒麟頭飾或紋飾能賦予角色吉祥合順的特質(zhì)。不管是何種類別的紋飾，都凝聚了人們對生命意義的探索，對邪惡勢力的不屈抵抗以及對美好生活的憧憬向往，也表現(xiàn)出勞動人民的智慧。

不管是采用何種意象作為表現(xiàn)形式，面具形象的塑造往往通過對立面來闡釋圓滿的生命美學(xué)。統(tǒng)觀南豐儺舞面具的角色形象，我們不難發(fā)現(xiàn)其中既有驅(qū)疫納福的“開山”等正派形象，也有如“小鬼”“大鬼”精怪等邪惡角色的存在，這種正邪意象共存的完整生命秩序，體現(xiàn)出儺文化也對應(yīng)著語言中的對仗規(guī)律，展示了一種生命平衡的美學(xué)意義。

4 結(jié)語

帕爾默在《文化語言學(xué)理論構(gòu)建》引言部分，將語言定義為“基于意象把玩的有聲符號”，并將意象作為文化語言學(xué)的核心概念[3]。鑒于意象是由特定的感性經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)知的加工后形成的，同時(shí)“認(rèn)知過程”與其所處文化背景息息相關(guān)，因而特定的文化決定了各地意象的內(nèi)涵，反過來意象又能幫助人們更好地理解語言和文化。通過以上對儺舞面具四個(gè)方面的意象特征分析,我們可以看出不管是色彩意象、造型意象或是精神意象，都能夠傳達(dá)出南豐儺舞面具是由當(dāng)?shù)孛袼滋厣?、文化觀念、宗教意識等因素綜合作用的主觀意象產(chǎn)物。因此，在今后的學(xué)習(xí)過程中應(yīng)引起重視，對意象的闡釋必須首先明確所屬文化的差異性,只有準(zhǔn)確轉(zhuǎn)換意象才能揭示更深層次的文化內(nèi)涵及情感態(tài)度。運(yùn)用帕爾默文化語言理論，充分發(fā)揮以“意象”為核心概念的認(rèn)知分析作用，可以妥善處理意象與文化內(nèi)涵間的自由轉(zhuǎn)換,為挖掘深層情感提供重要的指導(dǎo)。

[1]劉巖.帕爾默文化語言學(xué)理論基礎(chǔ)構(gòu)建[J].中州大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（3）：53-55.

[2]Palmer,G.B.Towarda Theory of Cultural Linguistics [M].Austin:University of Texas Press，1996.

[3]紀(jì)玉華.帕爾默文化語言學(xué)理論的構(gòu)建思路[J].外國語，2002(2)：41-46.

[4]林河.儺史——中國儺文化概論[M].臺北：東大書局.1994.

[5]夏老長.南豐縣志[M].北京：中共中央黨校出版社，1994：470-471.

[6]曾志鞏.江西南豐儺文化[M].北京：中國戲劇出版社，2005.

責(zé)任編輯閆桂萍

Image Interpreting of the Exorcism Mask under Palmer’s Cultural Linguistics

LI Manzhao
(Department of Chinese,Chongqing Normal University,Chongqing 401331,China)

The exorcising of Nuo in China is profoundly cultural.How can the Nuo culture represented by Nanfeng exorcism dance be better displayed on the international platform and understood by the people of the world is an urgent problem to be solved in such a wide and frequent cultural exchange between China and foreign countries.And the cultural language theory of the American linguistic anthropologist Gary Palmer builds a bridge between language and culture through images.It provides us with a new way to interpret the cultural connotations of Nangfeng exorcism dance masks in Jiangxi Province.

cultural linguistics;image and culture;exorcism culture;mask;Nanfeng exorcism dance in Jiangxi Province

H315；J528

A

1674－5787（2017）01－0121－05

10.13887/j.cnki.jccee.2017（1）.30

2016-12-24

李曼曌（1989—），女，重慶師范大學(xué)語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)在讀研究生，研究方向：語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。