許 佳，亓 光

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

孔子的禮本人學(xué)及其時(shí)代啟示

許 佳，亓 光

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

孔子人學(xué)思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，審省孔子的人學(xué)思想不僅具有開本清源的作用，而且通過(guò)不斷挖掘孔子人學(xué)中的中國(guó)智慧，同時(shí)克服其歷史局限性，有助于弘揚(yáng)其禮本思想中“革命性”“人民性”等積極因素，是批判自由主義個(gè)體本位人學(xué)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)思想與創(chuàng)新性發(fā)展馬克思主義人民本位學(xué)說(shuō)的重要傳統(tǒng)思想資源。

孔子；禮本人學(xué)；革命性；人民性；階級(jí)性

近年來(lái)，黨中央提出：“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念?！盵1]為此，必須認(rèn)真研究先秦儒家思想特別是孔子人學(xué)?？鬃尤藢W(xué)是“反思人性、探討人的理想、認(rèn)識(shí)人的意義和價(jià)值的學(xué)問(wèn)”[2]232，是以禮為核心和本源，且兼顧以禮為本的形上之維和“以仁援禮”的形下之維。只有批判地重勘孔子禮本人學(xué)的精神立場(chǎng)、傳承其哲學(xué)基因，才能客觀、科學(xué)、禮敬地考察其時(shí)代價(jià)值。

一、以禮為本：孔子人學(xué)的形上之維

孔子人學(xué)的形上之維就是它的人學(xué)本體論判定。而人學(xué)本體論就是探求人的本原和最終的根據(jù)。對(duì)于孔子“人”學(xué)本體，學(xué)術(shù)界歷來(lái)爭(zhēng)訟不止，其中“仁體”論與“道體”說(shuō)較為流行。在相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為“禮”為孔子人學(xué)的本體論判定較為合理。

一方面，“仁”“道”是禮本的思想淵源與主要內(nèi)容，從屬于禮本。就人學(xué)本體而言，最普遍的說(shuō)法為“仁體”，而重視萬(wàn)物一體的整體性思維模式是仁的根本，即“仁者以天地萬(wàn)物為一體，是因?yàn)樘斓厝f(wàn)物本來(lái)是一體，仁體即是天地萬(wàn)物渾然的整體”[3]173。宋明理學(xué)認(rèn)為“道體即是仁”，仁是一團(tuán)生生之意，而氣是仁體的實(shí)體，陰陽(yáng)二氣流行，繼而萬(wàn)物生成。然而，這種整體性思維只是一種宇宙萬(wàn)物各守其序的思想，陰陽(yáng)不過(guò)是天地之氣的秩序，使天、地、人構(gòu)成一個(gè)和諧的整體。誠(chéng)然，以“仁”為核心的整體宇宙觀關(guān)切人的自然性，在哲學(xué)上是進(jìn)步的，但其無(wú)法經(jīng)受人的社會(huì)性拷問(wèn)，不但面臨“二元對(duì)立”的困境甚至終將會(huì)“玄思化”，終會(huì)與孔子論“人”的初衷漸行漸遠(yuǎn)。與仁體相對(duì)的是“道體”，是所謂“朝聞道，夕死可矣”?！暗馈弊鳛橛钪嫒f(wàn)物之根本，在“中國(guó)思想中最崇高的概念是道……萬(wàn)事萬(wàn)物之所不得不由，不得不依，不得不歸的道，才是中國(guó)思想中最崇高的概念，最基本的原動(dòng)力”[4]16。但不論“天道”還是“人道”，都仍是一種規(guī)范和秩序。正如張岱年所言，“天道與人道是中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)范疇。天道指的是天的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。人道是人類行為的規(guī)范或規(guī)律?！盵5]7這里，規(guī)律就是萬(wàn)事萬(wàn)物演進(jìn)的一種秩序。這間接證明“禮”是孔子人學(xué)之本。

另一方面，“禮本”蘊(yùn)含著對(duì)人的整體性的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是孔子人學(xué)思想的標(biāo)志。因春秋禮崩樂(lè)壞，孔子才提出“克己復(fù)禮”的主張。在這里，“禮治”即以禮治國(guó)，是以確定的禮制來(lái)建構(gòu)良序社會(huì)。這首先是“儀禮秩序”。如儒服制，其隨情形不同而變，大喪、大祭、吉日等服飾各不同，這就是秩序最直接的體現(xiàn)。其次，為鞏固秩序的社會(huì)合理性，孔子提出了正名說(shuō)。以名義上的“符號(hào)”規(guī)范和限制具體個(gè)人，使不同階級(jí)、群體與個(gè)體間各守其序?？梢?，形上之維的“禮本”既有抽象的價(jià)值規(guī)范，又有形下的具體要求，指明了上至宇宙萬(wàn)物下到社會(huì)個(gè)體都適用的參照性規(guī)范。最終，禮本即禮治，內(nèi)通外達(dá)、修內(nèi)治外，秩序的表里有機(jī)統(tǒng)一。

站在歷史的高度，“禮本”的真實(shí)性與合理性是“仁體”“道體”所無(wú)法比擬的。一方面，“仁”與“禮”是孔子人學(xué)思想相輔相成的兩個(gè)重要構(gòu)成。然而，強(qiáng)調(diào)“仁”，就容易夸大其思想中“不變”的東西，陷入唯心主義的桎梏，就忽視了矛盾的主要方面。春秋時(shí)期，無(wú)論祭祀之禮還是治國(guó)理政，抑或倫理規(guī)范都離不開“禮”的形上之維的統(tǒng)攝，而抽象的“禮”也只有以仁續(xù)之才能更好的實(shí)現(xiàn)“禮治”?？鬃訉?duì)周禮的發(fā)展在于將廣大百姓納入其“禮治”，并制定了一系列眾人皆可行的倫理行為規(guī)范。同時(shí)，任何道德價(jià)值規(guī)范只有落腳于人人皆切實(shí)可行具體要求才不至于陷入“外在性規(guī)范”的困境。另一方面，“禮”與“道”相輔相成，是孔子人學(xué)吐故納新的基礎(chǔ)。將“禮”僅僅看作對(duì)人的外在——社會(huì)、整體、行為的強(qiáng)調(diào)是主張“道體”的主要依據(jù)。然而，孔子雖對(duì)人的自然性和社會(huì)性述而不論，且似更注重文化意義上的觀念證成，但“聽其言、觀其行”，孔子一生的問(wèn)思具有明顯的政治理想和抱負(fù)，絕不是僅僅關(guān)心所謂的人的“生命價(jià)值”的終極意義。反之，從目的論角度，“禮”絕不是“道”的外在形式，而是“道”乃“禮”的價(jià)值論確認(rèn)。

二、以仁援禮：孔子人學(xué)的形下之維

在理解孔子人學(xué)時(shí)，以往較為關(guān)注其人學(xué)本體論，而忽視了政治考量、道德教化與話語(yǔ)論域。孔子論“人”是希望通過(guò)“復(fù)禮”“正名”實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良序運(yùn)行，即“要為這個(gè)社會(huì)秩序以及保證社會(huì)秩序的道德倫理尋找一個(gè)人們共同承認(rèn)的最終的價(jià)值依據(jù)和心理本源”[6]89?？梢姡斫饪鬃尤藢W(xué)的形下之維有助于全面地掌握其總體性以及批判地把握其人學(xué)本體論。

（一）“推己及人，仁者愛人”的忠恕之道

春秋時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，只有每個(gè)人都各司其職，社會(huì)秩序才有實(shí)現(xiàn)的可能，故孔子提出了很多規(guī)范個(gè)人行為的倫理原則。其中最為重要的是“忠恕”之道，所謂“忠”，為人謀而不忠乎？孔子也說(shuō)過(guò)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）；所謂“恕”，即“其恕乎，己所不欲，勿施于人”。故而，“忠恕”就是要求移情而實(shí)現(xiàn)推己及人，這具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，修己。即克己，注重的是個(gè)體自身發(fā)展的問(wèn)題。君子為“仁”，“茍志于仁，無(wú)惡矣”，非君子則“巧言令色”，故孔子說(shuō)：“鮮矣仁”；“君子而不仁者，有矣；未有小人而仁者也”。所以，要靠自身的主觀能動(dòng)性，不斷克己修身，克服非仁，成己成仁，并且還要自身不斷踐行，向“仁”而“人”，故孔子曾語(yǔ)：“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也”。其二，愛人。即安人，協(xié)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系。人不可能脫離群體而孤立生存，孔子說(shuō)過(guò)：“鳥獸不可與同群，無(wú)非斯人之徒與而誰(shuí)與”。愛人作為孔子“仁”思想的核心，是人與人之間相互交往的基本前提。綜上，“仁”既包含相對(duì)獨(dú)立存在的個(gè)體，也包含獨(dú)立個(gè)體之間的互體性關(guān)聯(lián)。其三，仁政。愛人在政治上延伸即為“德政”。在仁政方面，孔子論述有很多，從“苛政猛于虎”的感慨到“民無(wú)信不立”的箴言，都在強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者若失去人民信任，國(guó)家必不穩(wěn)固；為了施行此等仁政，孔子提出若干方法與路徑，如“政者，正也”，更要求統(tǒng)治者“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”，指明民本為國(guó)本。

（二）“我欲仁，斯仁至矣”的成人之道

“仁”的最終目的是要實(shí)現(xiàn)一種理想人格，即成人。孔子認(rèn)為那些集睿智、無(wú)欲、勇敢、多藝、通曉禮樂(lè)于一身方為“成人”，但是，現(xiàn)實(shí)中只要見利思義，信守諾言已經(jīng)是全人了?？鬃诱J(rèn)為歷史上只有三個(gè)人可以稱其為圣人，“殷有三人焉，微子去之，箕子為之奴，比干諫之死”，孔子認(rèn)為圣人是完美的理想人格，而君子“文質(zhì)彬彬”。兩相比較，“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣”。

至于“成人”之道，離不開主體意志的選擇，“為仁由己，而由人乎哉？”；他還提出了“用中”思想，即“過(guò)猶不及”，把相互矛盾的兩面有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)事物的平衡和適度；除此之外，孔子還要求人們?cè)谘孕信e止中要避免四種行為，即“毋意”“毋必”“毋固”“毋我”，君子行事，不一定非要怎么樣，也不會(huì)隨意猜測(cè)，不固執(zhí)，不自以為是、實(shí)事求是、適宜適度。

由此可見，人首先要成為一個(gè)有德行的人，然后才談得上人與人之間的社會(huì)性聯(lián)系，而社會(huì)秩序的維持根本在于人，這樣便把社會(huì)生活統(tǒng)一到“禮”序。為了實(shí)現(xiàn)良序社會(huì)，需要每個(gè)人修“仁”，那么這種修“仁”之心來(lái)源于哪里？向“善”向“德”之價(jià)值本源又在哪里？孔子曰“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，正因?yàn)槊總€(gè)人本性相近，所以才有成“仁”的普遍性。再加上人性本善的根源又基于血緣親情，即孝悌。他要求每一個(gè)人“入則孝，出則悌”；待父母要“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。故有學(xué)者認(rèn)為，“這種真摯的血緣親情是毋庸置疑的符合道德理性的，它是善良和正義的源泉與依據(jù)，所以說(shuō)它是‘仁之本’”[7]90。待人真、愛鄰人、愛民眾，愛自然，層層推進(jìn)到天下歸仁、有序和諧，以至于萬(wàn)物生機(jī)勃勃的最高境界，即“依賴于情感和人性的自覺凸顯來(lái)實(shí)現(xiàn)人間秩序”[8]91?？傊?，是忠恕之道將抽象的“禮”進(jìn)一步具體化，成為人人皆可循的倫理規(guī)范，由此又抽象出理想人格，進(jìn)而在螺旋上升中與禮的形上之維契合，最終成就和諧的個(gè)體，使得建筑其上的國(guó)家社會(huì)的良序運(yùn)行。

三、傳統(tǒng)的跨越：孔子“人”學(xué)的時(shí)代價(jià)值

我們認(rèn)為，思考孔子的禮本人學(xué)思想，重在客觀的對(duì)待，且科學(xué)審省其方法論，禮敬其批判性、前瞻性、總體性的實(shí)踐價(jià)值，繼而運(yùn)用在以人為本理念的培育、公民時(shí)代精神的塑造以及公正社會(huì)的建設(shè)的過(guò)程中。

（一）堅(jiān)持以人為本，成就現(xiàn)實(shí)的人

人類從來(lái)沒有停止過(guò)對(duì)人本身的探求。孔子的人學(xué)與西方的人學(xué)的分歧就在于孔子強(qiáng)調(diào)以人為本，重視人的生命和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。一方面，孔子對(duì)人的本質(zhì)的分析在一定程度上與馬克思主義人學(xué)思想所反映的人的本質(zhì)相契合，馬克思指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[9]501另一方面，孔子人學(xué)思想的根本性質(zhì)主要表現(xiàn)為階級(jí)性基礎(chǔ)上的人民觀。馬克思認(rèn)為，任何一種思想都建立在特定的生產(chǎn)所有制之上。春秋時(shí)期，人民生活困苦自不待言，因此，在關(guān)注底層群眾疾苦的意義上，孔子人學(xué)存在一定的人民性，但他作為新興地主階級(jí)，其學(xué)說(shuō)的階級(jí)屬性以及封建社會(huì)制度背景決定了其思想的狹隘性。故而，我們要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待它，要取其精華、去其糟粕。

對(duì)于孔子人學(xué)，必須堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。眾所周知，馬克思認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)意義上的人，只有堅(jiān)持以人為本，才能成就現(xiàn)實(shí)的人。堅(jiān)持以人為本的核心就是堅(jiān)持馬克思所創(chuàng)立的實(shí)踐唯物主義人學(xué)，對(duì)孔子人學(xué)的認(rèn)識(shí)要堅(jiān)持歷史性和革命性的統(tǒng)一。在這里，歷史性主要體現(xiàn)在對(duì)以往人學(xué)思想的繼承與發(fā)展。而革命性對(duì)于理解“現(xiàn)實(shí)的人”更為重要，這體現(xiàn)在馬克思的人的解放學(xué)說(shuō)不同于那些抽象的人的形上玄思，他認(rèn)為，人的本質(zhì)體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐關(guān)系中，而人們終究會(huì)形成怎樣的社會(huì)關(guān)系取決于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平。唯有理解了這種歷史性與革命性，才能更好地繼承和發(fā)展孔子人學(xué)思想。

（二）弘揚(yáng)公民精神，探求人的本質(zhì)

現(xiàn)代社會(huì)的人的異化，“單向度的人”已是現(xiàn)實(shí)。因此，如何培育公民道德、彰顯公民精神成為當(dāng)務(wù)之急。而今，新自由主義及其普世價(jià)值的滲透導(dǎo)致個(gè)人主義泛濫，人不斷喪失自我。然而，人非孤島，整體性是一種人類的社會(huì)事實(shí)。在這里，以“公共性”為核心的公民精神就越發(fā)顯得重要。

培育公民精神的關(guān)鍵在于促進(jìn)公民積極參與公共事務(wù)。對(duì)于為政者，人具有社會(huì)人和政治人的雙重角色。與此相映，孔子“仁政”思想就是要求為政者以德服人，以民為本。這具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，為政者不僅要“慎獨(dú)”，還要把服務(wù)人民的公仆意識(shí)作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則。非但如此，公民要有政治人意識(shí)，不僅受政治影響，還應(yīng)有參與公共事務(wù)的意識(shí)，這樣才能在實(shí)現(xiàn)公共利益中實(shí)現(xiàn)自我，彰顯社會(huì)公義公正；與此同時(shí)，“禮”所反映的個(gè)人內(nèi)心之道德自覺也在一定程度上具有培育公民精神的時(shí)代意義。早在新民主主義時(shí)期，毛澤東就深刻認(rèn)識(shí)到善惡觀為核心的中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)心道德自覺是建設(shè)新國(guó)民精神之利器。由此可見，批判地吸收借鑒孔子禮本人學(xué)中的養(yǎng)料，就是用歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待公民精神的時(shí)代內(nèi)涵與培育之道。

（三）培養(yǎng)正義秉性，構(gòu)筑公正社會(huì)

在一定程度上，“禮”是從公正社會(huì)的目標(biāo)高度對(duì)為政者和百姓所提供的指引。而要建設(shè)公正社會(huì)，離不開民之正義秉性，而這一秉性必然要在一定的“制度條件”下。因而，制度公正乃公正社會(huì)的主題，為政者要在堅(jiān)持和創(chuàng)新制度安排的前提下，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。

在任何時(shí)候，無(wú)論是誰(shuí)，治理國(guó)家需要利用多種手段，而只有以人民為主體，才能真正實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政，孔子所稱的“博施于民而能濟(jì)眾”正是此意。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，共產(chǎn)黨只有時(shí)刻把群眾安危冷暖放在心上，才能不斷提升治國(guó)理政的現(xiàn)代化水平。與此同時(shí)，社會(huì)矛盾控制在一定秩序內(nèi)與孔子的社會(huì)良序論有異曲同工之處。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革，社會(huì)矛盾和問(wèn)題也不斷增多，這就對(duì)在發(fā)揚(yáng)人的主體性的前提下促進(jìn)人的發(fā)展提出了新挑戰(zhàn)。對(duì)此，首先應(yīng)重視思想政治教育的灌輸作用，尋找符合我們時(shí)代需要的“禮”，通過(guò)法治教育與德育，養(yǎng)成規(guī)范意識(shí)和節(jié)制德性。其次要真正發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)作用，特別重視核心價(jià)值觀引導(dǎo)的具體實(shí)踐，發(fā)揮個(gè)人主觀能動(dòng)性，保障社會(huì)平穩(wěn)有序。最后，要借助公正社會(huì)建設(shè)的力量，既堅(jiān)持階級(jí)性是構(gòu)建公正社會(huì)的根本，又要堅(jiān)持人民公正秉性的培育，將堅(jiān)持人民性與實(shí)現(xiàn)以人為本的公民精神融入于公正社會(huì)的建構(gòu)與自我完善中。

［1］關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見［N］.人民日?qǐng)?bào),2017-1-26.

［2］張豈之.中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史（先秦卷：上）［M］.廣西：廣西師范大學(xué)出版社,2008.

［3］陳來(lái).仁學(xué)本體論［M］.北京：三聯(lián)書店,2014.

［4］金岳霖.論道［M］.北京：商務(wù)印書館,1983.

［5］張岱年.中國(guó)哲學(xué)史［M］.北京：中國(guó)大百科全書出版社,2014.

［6］［7］［8］葛兆光.中國(guó)思想史［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2013.

［9］馬克思恩格斯文集（第 1卷）［M］.北京：人民出版社,2009.

The“Ceremony”of Confucius's Human Science and Its Present Enlightenment

Xu Jia，QiGuang
（The School of Marxism in CUMT,Xuzhou Jiangsu 221116）

Confucius's thought of human being is an important part of Chinese excellent traditional culture.We should constantly excavate Confucius's thoughts of Chinese culture and find the Chinese culture gene to overcome its historical lim itations,which is helpful to carry forward the positive factors such as"people".It is an important ideological resource of our country,which is critical to the individual departmentalism of liberalism.It also contributes to the creative transformation of Chinese traditional thought of human science and the innovation and development of the Marx people's standard.

Confucius;the ceremony of human science;revolutionary character;people's character;class character

B222.2

A

1673-2014（2017）04-0004-04

（責(zé)任編輯 楊曉娟）

2017—03—21

許 佳（1993— ），女，山西介休人，碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。亓 光（1983— ），男，江蘇徐州人，博士，副教授，主要從事馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題研究。