陳慧敏

（淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000）

高貴的女人不會(huì)衰老
——論張愛玲小說的女性服飾描寫

陳慧敏

（淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000）

古人云，衣以彰身。身處時(shí)代巨變中的張愛玲，在作品中對(duì)女性服飾描寫細(xì)膩而大膽，寓意深刻，風(fēng)格獨(dú)特，更表現(xiàn)出厚重而豐富的文化內(nèi)涵。文章力圖進(jìn)一步探討張愛玲小說中的女性服飾描寫及文化價(jià)值。

張愛玲；小說；服飾描寫；文化價(jià)值

一、引言

服飾作為生活中不可或缺的一部分，不僅僅是人們的遮身蔽體之物，也代表著文化的進(jìn)步，政治歷史的變遷，是一部“史書”?，F(xiàn)代文學(xué)作家中，很難找出還有誰像張愛玲那樣津津樂道于服飾了。張愛玲對(duì)服飾的獨(dú)特審美品位，是她在封建化與西洋化交織的大家族下的“古老印記”。她的文學(xué)小說世界，充滿著各式各樣的服裝，或華美，或美艷，或凄冷，或凋零，文如衣，事如衣，最直接的表現(xiàn)了人的社會(huì)化，角色化。通過服飾描寫反映了豐富細(xì)膩的女性情感世界，跌宕起伏，聚散離合，構(gòu)成了張愛玲筆下千姿百態(tài)的女性世界。本文通過對(duì)張愛玲小說中女性人物服飾設(shè)計(jì)的背后的文化背景，色彩，款式搭配，材質(zhì)，力圖發(fā)掘出服飾描寫下的多重寓意以及文化內(nèi)涵。

二、時(shí)代背景下的服飾變革-中西雜糅

在研究張愛玲小說中的服飾描寫前，我們有必要先對(duì)人物當(dāng)時(shí)所經(jīng)歷的近現(xiàn)代服飾變革做一番審視。張愛玲筆下的大部分人物的生活年代處于19世紀(jì)末到20世紀(jì)中葉之前，此時(shí)恰恰是中國(guó)服飾改革的時(shí)代，也是中國(guó)社會(huì)政治生活急劇變化的時(shí)期。特殊的政治環(huán)境，使服飾不僅僅作為人民生活中瑣碎渺小的存在，而成為政治變革，振奮國(guó)民精神的一個(gè)重要推動(dòng)力。進(jìn)入到近現(xiàn)代以后，服飾改革并不是簡(jiǎn)單的廢除陳舊陋習(xí)的簡(jiǎn)單行為，而是使國(guó)民改頭換面，去舊迎新的大事。

“我們的時(shí)裝的歷史，一言以蔽之，就是這些點(diǎn)綴品的逐漸減去?！盵1]20張愛玲的這句話，巧妙的總結(jié)了晚清女性服飾變革的主要內(nèi)容。服飾變得簡(jiǎn)潔、合理、清晰起來。通過完全的廢棄纏足、改變服裝風(fēng)格迅速建立起新的時(shí)尚觀念。在國(guó)民政府的“新生活運(yùn)動(dòng)”下，要求民眾服飾“整潔、清潔、簡(jiǎn)單、樸素、迅速”。紗、縐、綢、緞質(zhì)地的各式旗袍，西式連衣裙搭配燙發(fā)、長(zhǎng)絲襪、高跟鞋、圍巾等飾品成為當(dāng)時(shí)中國(guó)女性服飾最時(shí)髦的設(shè)計(jì)理念[2]42。尤其在五四運(yùn)動(dòng)后，民主與科學(xué)開始替代人們根深蒂固的封建殘余思想，加之西方現(xiàn)代文化的東漸，人們一邊固守本土文化，一邊吸納外來文化，在中西文化的雙重沖擊下，進(jìn)行著艱難地探索和試驗(yàn)，出現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代獨(dú)有的文化現(xiàn)象，經(jīng)歷了一場(chǎng)民族與世界、傳統(tǒng)與時(shí)尚的融合。表現(xiàn)在服飾上，就是中西服飾的雜糅。

三、小說人物服飾色彩-女性的無聲語(yǔ)言

色彩不僅僅是一種具體可觀的外在形象，還是一種“表情”，從而形成一種無聲的“語(yǔ)言”。正如張愛玲所說，“對(duì)于不會(huì)說話的人，衣服是一種言語(yǔ)，隨身帶著的一種袖珍戲劇?！盵1]98色彩所表現(xiàn)的盡管含蓄，但所表現(xiàn)的也是最直觀最具感染力的。這些明艷的色彩，是她生命中的溫暖，通過刺激的色彩表達(dá)對(duì)生命的贊美，對(duì)生活的無限憧憬。人們?cè)诮佑|色彩時(shí)會(huì)不自覺地聯(lián)想和把握到色彩表象背后的意蘊(yùn)。對(duì)色彩極為敏感的張愛玲，使她在文章中大量使用濃厚的色彩。張愛玲對(duì)色彩的調(diào)配，更鐘情于中國(guó)幾千年沉淀的民族傳統(tǒng)。比如赤金、粉紅、深藍(lán)、潮濕的綠、雪青、磁青這一類顏色的使用，使人感覺艷麗大于和諧。

在母親的指導(dǎo)下，張愛玲形成了自己獨(dú)特的色彩搭配理念，運(yùn)用艷麗色彩的強(qiáng)烈對(duì)比，蔥綠配桃紅，寶藍(lán)配果綠，松花色配大紅。借助色彩明暗對(duì)比，將鮮亮的色彩與人物內(nèi)心的灰暗、蒼涼相對(duì)照，將色彩的使用與人物命運(yùn)的變化相對(duì)應(yīng)，反映人物心理，起到錦上添花的作用。從對(duì)人物的描寫來說，服飾裝扮的刻意濃墨重筆更是滲透了特定的情調(diào)和文化意蘊(yùn)。典型的例子體現(xiàn)在小說作品《紅玫瑰和白玫瑰》之中，紅玫瑰代表熱情放浪的情人，白玫瑰象征圣潔清白的妻子，但外表看似賢良淑德的妻子卻暗中與人勾結(jié)，運(yùn)用白色進(jìn)行了反諷。描寫王嬌蕊的出場(chǎng)時(shí)，她寫到：“一件曳地的長(zhǎng)袍，是最鮮辣的潮濕的綠色，沾著什么就染綠了。她略略移動(dòng)了一步，仿佛剛才所占有的空氣上便留著個(gè)綠跡子。衣服似乎做的太小了，兩邊迸開一寸半的裂縫，用綠緞帶十字交叉一路絡(luò)了起來，露出里面深粉紅的襯裙?！盵3]259這里“深粉紅”和“鮮艷潮濕的綠色”就是色調(diào)反差極大的對(duì)比，但恰恰是這種看似不和諧才更反襯出王嬌蕊帶有撩撥性的誘惑，猶如紅玫瑰般熱情放肆的天性。

現(xiàn)實(shí)生活中，張愛玲所偏愛的是鮮辣光輝的顏色。然而我們回歸到她的作品時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)于人物服飾的著色與她本人現(xiàn)實(shí)生活中的喜好是大相徑庭的。黑白兩個(gè)色系是運(yùn)用最多的?！斗怄i》中的吳翠遠(yuǎn)“她的手臂，白倒是白的，像擠出來的牙膏，她的整個(gè)人像擠出來的牙膏，沒有款式?！贝藭r(shí)在張愛玲的眼里白色全然沒有純潔、干凈的意思，成了扼殺女性陪葬的“壽衣”，黑色也不再是高貴大方，成了“殺人者”的制服。充斥冷酷，空洞，滿紙都是疾病與死亡的肅殺。這些黑白包裹下的女性，都在無聲的折磨中消逝，僅有的掙扎并不是突圍，而是更深的牢籠。

四、服飾的風(fēng)格款式-女性對(duì)美的追求

張愛玲本人對(duì)古舊款式復(fù)古的服飾有種特殊的情結(jié)。1944年，在她出版的《流言》中她將自己的照片也收入其中，其服飾也是“一襲擬古式齊膝夾襖”。在張愛玲眼里凝結(jié)了一種美，在顯赫的家族回憶和不幸的家庭記憶糾結(jié)中變得殘酷，又成為了痛并快樂著的溫暖。例如：《沉香屑 第一爐香》中葛薇龍的日常打扮：“穿著南英中學(xué)的別致的制服，翠藍(lán)竹布衫，長(zhǎng)齊膝蓋，下面是窄窄的褲腳管，還是滿清末年的款式?！盵3]27這段細(xì)膩的描寫暗示了她當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，交代了她的身份，又暗示出她過度在意外表、輕浮淺薄、貪圖享樂的性格缺陷，從而象征性的暗示了她必然淪落的悲慘下場(chǎng)。

從審美的角度看，張愛玲筆下的服飾款式頗具美感。式樣繁多，各具特色，有簡(jiǎn)單大方的學(xué)生裝，有舊式的長(zhǎng)袍大褂，還有流行時(shí)尚的短褲、襯衫、睡袍，其中最具典型的是中國(guó)的旗袍。在中西文化融合的背景下，小說的人物服飾設(shè)計(jì)思想體現(xiàn)了對(duì)于民族服飾的新式改良。旗袍本屬于滿族的傳統(tǒng)服飾。隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的高漲，西方文化的入侵，女性意識(shí)逐漸覺醒，開始在社會(huì)上工作，去學(xué)堂念書。她們要求穿著更舒適簡(jiǎn)單的服裝，更希望社會(huì)地位上獲得提高。在20年代到40年代之間，旗袍進(jìn)行了很大的改良和進(jìn)步，衣袖和裙裾不斷減短，鑲滾變細(xì)甚至消失，衣服逐漸由寬松到修身，女性的體態(tài)曲線逐漸得以體現(xiàn)。從衣領(lǐng)設(shè)計(jì)上看，“先是時(shí)興低領(lǐng)，繼而流行高領(lǐng)，即使在盛夏酷暑，薄如蟬翼的旗袍必須配上高聳及耳的硬領(lǐng)，以示時(shí)髦?！盵4]22還有百褶裙、荷葉袖等大量西式服裝的采用。在《半生緣》中，曼璐穿著“黑色長(zhǎng)旗袍，袍叉里露出水鉆鑲邊的黑綢長(zhǎng)褲”[5]245。再后來，長(zhǎng)及腳面的旗袍開始流行起來。如《五四遺事》中的密斯范上襖下裙是當(dāng)時(shí)女性流行的穿著，小說中描寫到“脖子上圍著一條白絲巾，周身毫無插戴，只腕上一只金表，襟上一支金自來水筆”[3]326白絲巾是當(dāng)時(shí)流行的飾品，金表的流行是由于旗袍衣袖剪短，金自來水筆是知識(shí)分子的標(biāo)志?？箲?zhàn)爆發(fā)后，人們愛國(guó)抗戰(zhàn)的熱情高漲，使之支持國(guó)貨，追求樸素的衣著。其女性社會(huì)地位的提高還體現(xiàn)在年輕的知識(shí)女性穿著男裝，《相見歡》里伍太太的女兒苑梅“頭發(fā)扎馬尾，穿長(zhǎng)褲，黯淡的粉紅絨布襯衫，男式蓮絨灰絨線背心”[3]356這些細(xì)節(jié)顯示女性有了獨(dú)立的價(jià)值觀。

五、服飾的質(zhì)地-女性命運(yùn)的吶喊

服飾的質(zhì)地種類繁多，更是體現(xiàn)了中國(guó)古典文化與西方現(xiàn)代精神的交叉滲透。從質(zhì)地上我們可以分為，竹布的、棉的、紗的、絲綢的、天鵝絨的、軟緞的。首先服飾的質(zhì)地體現(xiàn)了人物一定的身份和等級(jí)。從古至今，服飾都是高低貴賤和地位的標(biāo)志，綾羅綢緞是富貴的象征，棉麻布料則是底層人員穿的?！读鹆摺分械囊依蠣斏似邆€(gè)女兒，雖然家境并不闊綽，但姚先生對(duì)他的幾位待嫁女兒做了“極周到的計(jì)劃”，把功夫主要花在了服飾上。大女兒錚錚三朝回門穿的是青狐大衣，里面穿著泥金緞短袖旗袍；二女兒曲曲見心上人王俊業(yè)時(shí)穿著乳白冰紋縐的單袍子，三女兒心心穿著藕色鏤花紗旗袍。張愛玲在寫作中所流露的審美傾向好像與她自身的特立獨(dú)行相違背，但實(shí)際上這些都是為了適應(yīng)人物，突出人物個(gè)性，暗示人物身份，推動(dòng)劇情發(fā)展，預(yù)示人物命運(yùn)，為后文埋下伏筆。再如棉布是底層人士的典型穿著。小說《花凋》中的小姐們穿不起絲質(zhì)的新式襯衫，又嫌布褂子累贅，于是干脆索性就穿了一件空心的棉袍夾袍。人物鄭川娥夏天淺藍(lán)，冬天深藍(lán)，終年穿著藍(lán)布長(zhǎng)衫。似乎家庭中的敗者和勝者，都是由服裝檢驗(yàn)著。歷次爭(zhēng)奪戰(zhàn)中的敗者川娥穿著一襲不合體的白裙裝，成為她被冷落、遺棄直到最后悄然凋謝的悲劇命運(yùn)的最有力見證。

《金鎖記》中的曹七巧就在歲月流轉(zhuǎn)中體會(huì)到了生命的流逝，愛情的破滅，人性的幻滅。當(dāng)姜季澤突然造訪時(shí)，曹七巧的裝扮是“家常穿著佛青實(shí)地紗襖子”上精心搭配了“一條玄色鐵線紗裙”，薄紗的質(zhì)地會(huì)給人以若隱若現(xiàn)的性感魅力，表達(dá)了曹七巧內(nèi)心深處對(duì)愛情的向往讓她不由自主想借助服飾表達(dá)。而曹七巧十八九歲做姑娘的時(shí)候，又是如此的服飾，“鐲子里也只塞得進(jìn)一條洋縐手帕……高高挽起了大鑲大滾的夏藍(lán)布衫袖”[3]131夏藍(lán)布的質(zhì)地，讓我們?cè)谫|(zhì)樸的衣料和簡(jiǎn)潔色調(diào)中體會(huì)到了曹七巧散發(fā)的青春氣息。洋縐，為表面呈縐縮狀的紡織物，就是“舶來品”，在家境一般的曹七巧身上搭配如此質(zhì)地的手帕，更加顯現(xiàn)以服飾風(fēng)格樸素淡雅的規(guī)范下，曹七巧對(duì)于時(shí)髦和華貴的追求。

六、結(jié)語(yǔ)

服飾在千百年的發(fā)展中凝結(jié)了本民族悠久的歷史傳統(tǒng)和濃厚的文化積淀，也體現(xiàn)了人類的心理意識(shí)。服飾描寫成為了張愛玲刻畫女性性格和命運(yùn)的重要手段，有著烘托人物心理，渲染藝術(shù)氛圍，刻畫人物性格，暗示人物命運(yùn)的作用。張愛玲在作品中的服裝設(shè)計(jì)雖看似定位在服飾，但定位在文化，在對(duì)于女性地位的揭露，女性的身體美、服飾美和命運(yùn)苦相對(duì)比，她的“每一筆都是嚴(yán)格地寫實(shí)，然而在每一筆都會(huì)體現(xiàn)出象征的空靈”。[6]161在痛苦與歡樂、愛與恨、落寞與輝煌之中，她賦予了服飾更多的靈魂。同時(shí)，也體現(xiàn)了她對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的回歸和認(rèn)同，顯示出她改良與開放思維的相互結(jié)合。

［1］張愛玲.流言.［M］.北京：北京十月文藝出版社，2006.

［2］鄧如冰.人與衣：張愛玲《傳奇》的服飾描寫研究［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

［3］張愛玲.張愛玲全集［M］.北京：北京十月文藝出版社，2009.

［4］黃強(qiáng).衣儀百年：近百年中國(guó)服飾風(fēng)尚之變遷［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2008.

［5］張愛玲.半生緣［M］北京：北京十月文藝出版社，2006.

［6］余斌.張愛玲傳［M］.海口；海南出版社，1993.

（責(zé)任編輯 史素芬）

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1673-2014（2017）04-0056-03

2017—06—08

陳慧敏（1991— ），女，江蘇鹽城人，碩士研究生，主要從事文藝學(xué)研究。