用現(xiàn)代女性婚戀觀來(lái)解讀《何處是歸程》中的婚戀觀

遲倩嵐

摘 要：愛(ài)情婚姻是中國(guó)近代文學(xué)作品中不變的主題，不同時(shí)代便有不同時(shí)代的愛(ài)情婚戀觀，本文以《何處是歸程》為例，用現(xiàn)代女性的價(jià)值觀來(lái)重新解讀《何處是歸程》。

關(guān)鍵詞：《何處是歸程》；新時(shí)代女性婚戀觀；女性地位；歸程

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-06-0-01

20世紀(jì)90年代以來(lái)，當(dāng)代作家以日常生活為經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作對(duì)人們的影響越發(fā)重大。都市女性形象在經(jīng)歷了近半個(gè)世紀(jì)的沉靜之后又開(kāi)始重新活躍在文壇上，已經(jīng)成為了人們關(guān)注的焦點(diǎn)。在五四文壇上，廬隱筆下的小說(shuō)都透露著當(dāng)時(shí)的女兒們的哀傷情緒。《何處是歸程》是廬隱所寫(xiě)的一篇短篇小說(shuō)，小說(shuō)主人公沙侶在經(jīng)歷了婚姻生活之后對(duì)生活發(fā)出“何處是歸程”的疑問(wèn)?！昂翁幨菤w塵”不僅僅是沙侶的疑問(wèn)，《何處是歸程》沒(méi)有醍醐灌頂?shù)拇蟮览?，卻道出了千千萬(wàn)萬(wàn)的兒女們的心聲。本文就現(xiàn)代女性婚戀觀的視角出發(fā)，分析《何處是歸程》。

一、女性主義在《何處是歸程》中的體現(xiàn)

東漢的許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)“婦”做出了專(zhuān)門(mén)的解釋是“服也，從女，持帚灑掃也”。對(duì)古代婦女做出了嚴(yán)格的界定?！逗翁幨菤w程》中的沙侶曾是一個(gè)怯生的旅行者，之后便是一個(gè)妻子和母親。沙侶在家中有客人到來(lái)的那天清晨，有條不紊的囑咐下人將家里的切打點(diǎn)妥當(dāng)，在暗驚歲月不饒人的時(shí)候，她想的是“這是怎么一回事呢？結(jié)婚，生字，作母親，……一切平淡的結(jié)束了，事業(yè)志趣都成了生命史上的陳?ài)E……女人，……原來(lái)這就是女人的天職。誰(shuí)能死心塌地的相信女人是這么簡(jiǎn)單的動(dòng)物呢？”，以及“現(xiàn)在只有看人家?jiàn)^飛，我已是時(shí)代的落伍者。”

這兩段心理可以看出沙侶在經(jīng)歷婚姻之后作為一個(gè)家庭婦女，把家庭看作是自己人生的歸宿，甚至認(rèn)為自己是時(shí)代的落伍者，所以即使是忙碌的她也難掩自己心中的緊張，她要見(jiàn)到的客人是昔日的好友，現(xiàn)在像黑暗沉沉的夜景里的光明——玲素。其他的兩位女性，三妹妹和姑姑都是同玲素一般有自己思想的并且為著自己的夢(mèng)想而繼續(xù)奮斗的新女性。但她們?cè)谔峒肮霉靡驗(yàn)閴?mèng)想而沒(méi)有結(jié)婚仍有遺憾，但她們清楚的知道，如同男性那般既能擁有愛(ài)情也能擁有事業(yè)并非完全不可能，這樣的思想在當(dāng)時(shí)仍舊流行“男尊女卑”的時(shí)代來(lái)說(shuō)，像是一枚巨大的炸彈，這與現(xiàn)代所提倡的“生男生女一樣好”、“女人也是半邊天”有同樣的內(nèi)涵，她們對(duì)婚姻和事業(yè)同時(shí)擁有的愿望成為了現(xiàn)代女性婚戀觀的基礎(chǔ)。。

二、現(xiàn)代女性?xún)r(jià)值觀的特點(diǎn)

中國(guó)的現(xiàn)代女性，通常被定義為在社會(huì)中有自己的工作、事業(yè)、收入，在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，在人格上獨(dú)立，不受男人約束，有自我支配的強(qiáng)烈意識(shí)的女性。而恰逢消費(fèi)形態(tài)的商業(yè)化潮流沖擊，除了在要求女性獨(dú)立自主的發(fā)展之外，個(gè)人主義、功利主義和消費(fèi)主義正不斷地在形成，婚戀觀也有了改變：

第一，我國(guó)現(xiàn)代女性?xún)r(jià)值觀繼承了解放之后“生男生女都一樣”的觀念，女人這一個(gè)身份在于她是一個(gè)女人，一個(gè)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立且有權(quán)利選擇自己想要過(guò)的生活的女人，其次才是一個(gè)妻子、一個(gè)母親。大部分現(xiàn)在女性追求時(shí)尚、新鮮和快感，她們擁有自己的魅力，悅己之余散發(fā)自己的魅力，而大部分的現(xiàn)代女性的選擇是在結(jié)婚生子之后繼續(xù)工作，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和在家庭之中擁有話語(yǔ)權(quán)。

第二，在個(gè)人成功的標(biāo)準(zhǔn)上，已經(jīng)不再是結(jié)婚和生男孩這兩項(xiàng)。過(guò)去的女人將自己視作男性的“妻子”，這個(gè)妻子實(shí)際上便是男性的私人物品，女性的幸福掌握在男性以及男性背后的整一個(gè)大家族手中，甚至掌握在自己父母的手上，她們沒(méi)有自己的權(quán)利，無(wú)法選擇自己的婚戀和幸福。而現(xiàn)代女性在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、人格獨(dú)立的基礎(chǔ)上，自己是婚戀的決定者，幸福不在依附在男人身上而是她們自己的選擇。

第三，現(xiàn)代女性追求的平等已然不再是表面上的平等。現(xiàn)代女性要求自己有實(shí)實(shí)在在的話語(yǔ)權(quán)和別人對(duì)自己的尊重。這樣的尊重是作為一個(gè)女人的尊重，在婚戀中不處于弱勢(shì)地位，不再被社會(huì)強(qiáng)硬的按上不屬實(shí)的“罪名”（諸如一女子出門(mén)被猥褻，男子將其原因歸為女子穿衣過(guò)于暴露），在婚姻中，現(xiàn)代女性對(duì)男人的依賴(lài)不能成為束縛女人的人身權(quán)利的自由。

總而言之，現(xiàn)代女性的婚戀觀與之前五四時(shí)期的婚戀觀已然有了差別，是建立在追求自由平等的基礎(chǔ)上提出的更具體、更實(shí)際的要求，女性關(guān)注的自身權(quán)利以及自身的美所帶來(lái)的幸福，在婚姻中不僅僅表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)資料的占有，更表現(xiàn)為自由戀愛(ài)、自由支配自己的人生的尊重上。

三、對(duì)《何處是歸程》的解讀

從現(xiàn)代女性婚戀觀的視角出發(fā)，沙侶是一個(gè)旅者，也曾和玲素一樣擁有自己的夢(mèng)想，也有豐滿的靈魂，也曾是黑夜中的一盞明燈，婚后的日子平平淡淡，富足的生活，有閑情逸致的時(shí)候看看書(shū)、寫(xiě)寫(xiě)文章，這樣的日子，在今看來(lái)仍是讓人羨慕的。

可是沙侶曾是一個(gè)有靈魂的人，并與一群有靈魂的人成為了摯友，在自己歸于平淡之后看到玲素的生活而感到羨慕，卻又因姑姑獨(dú)自面對(duì)孤獨(dú)而慶幸自己結(jié)了婚，發(fā)出“何處是歸程”的疑問(wèn)。沙侶在經(jīng)濟(jì)與生活上依賴(lài)丈夫，她不再像之前那樣有自己的夢(mèng)想與追求，這大概是她發(fā)出“何處是歸程”的疑問(wèn)的最大原因。

四、結(jié)語(yǔ)

從現(xiàn)代女性婚戀觀出發(fā)，《何處是歸程》的意義在于，大膽地提出了女性可以同時(shí)擁有事業(yè)與愛(ài)情這一命題，一個(gè)優(yōu)秀的女性在于能夠勇敢的追求自己的獨(dú)立地位和想要的婚姻愛(ài)情。所謂的自由不再是絕對(duì)意義上的自由，而是能在面對(duì)一個(gè)選擇、面對(duì)整個(gè)偌大的人生時(shí)，不收約束的做出自己的決定。因此，對(duì)自己樹(shù)立能夠找到自己想要的幸福的信心和決心是一個(gè)十分重要的先決條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]喬以鋼.中國(guó)當(dāng)代女性文學(xué)的微探[D].北京：北京大學(xué)出版社.2006.12.

[2]歲寒.廬隱：中國(guó)現(xiàn)代女性寫(xiě)作的開(kāi)荒者[J].湖北：華中師范大學(xué)學(xué)報(bào).2004.1.

[3]陳志紅.反抗與困境：女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)[M].杭州：中國(guó)學(xué)術(shù)學(xué)院出版社.2002.3.